人教部编版1、1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐课件(50张）.ppt

1、在中国有这么一个人，他生活在两千五百多 年前，他是个学者、是个教师、是个政治活 动家、在当时他并不走红，可以说有些背运。 但在两千五百多年的中国历史发展中，他成 了一位比任何人都有影响、比任何人的历史 地位都高的让世人敬仰的伟大人物，这个人 就是被中国人尊为圣人的孔子。初中时我们 学过他的一些文章，对他有过一些了解，今 天我们学习他的子路、曾皙、冉有、公西 华侍坐，更深刻地了解他。 子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐 论语 你了解孔子吗？你了解孔子吗？ 子曰：吾十有五而志于学，三 十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。 子曰：君子食无求

2、饱，居无 求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可谓好学也已。 子曰：“君子坦荡 荡小人长戚戚。” 孔子，春秋战国人，名 ，字 ， 家学派创始人，思想核心是 ，政治上 主张 ，鼓励人们 ， 即“出来做事”。 丘丘 仲尼仲尼 儒儒 仁仁 礼治礼治 入仕入仕 孔子郁郁不得志的一生孔子郁郁不得志的一生 3岁岁 17岁岁 20岁岁 30岁岁 51岁岁 68岁岁 69岁岁 71岁岁 72岁岁 73岁岁 父死父死 母死母死 子死子死 颜回死颜回死 子路死子路死 孔子死孔子死 生子生子 授徒设教授徒设教 出仕出仕 主张受阻主张受阻,惹杀惹杀 身之祸身之祸, 重回鲁国授徒重回鲁国授徒 设教设教 孔子，春秋末孔

3、子，春秋末 期鲁国人（前期鲁国人（前 551551年年-前前479479 年），名丘，年），名丘， 字仲尼，儒家字仲尼，儒家 学派创始人，学派创始人， 被尊称为圣人，被尊称为圣人， 思想核心是仁，思想核心是仁， 政治上主张礼政治上主张礼 治。治。 你们知道孔子的哪些教育思想？你们知道孔子的哪些教育思想？ 有教无类、因材施教、循循善诱、有教无类、因材施教、循循善诱、 温故知新、知之为知之，不知为不温故知新、知之为知之，不知为不 知、学而不厌、诲人不倦、三人行知、学而不厌、诲人不倦、三人行 必有我师焉必有我师焉 敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问 论语论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人是一

4、部语录体的散文集，它是孔子的门人 和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了 孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家 思想的重要著作。思想的重要著作。 论语论语共共20篇，；言简意丰，含蓄凝练，包含了篇，；言简意丰，含蓄凝练，包含了 孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时， 传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还 生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟

5、的 言论成为人们习用的格言和成语，对后世有很大影言论成为人们习用的格言和成语，对后世有很大影 响。响。 宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟子孟子称为称为 “四书”。“四书”。 五经五经是指是指诗诗书书礼礼易易 春秋春秋。 译文 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因 为我年纪比你们大些，（人家）不用我了。（你们）不要因 为我就不说了。（你们）平时（就）常说：没有人了解我 呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情 呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家， 夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如 果让我治理这个国家，等到三年功夫，就

6、可以使人有保卫国 家的勇气，而且还懂得做人的道理。” 孔子对他示以微笑。 “冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家， 如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至 于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。 “公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做 些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时 候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起 身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。孔子 说：那有什么关系呢？不过是各自谈谈

7、自己的志向。（曾 皙）说：“暮春时节（天气和暖），春耕之事完毕。（我和） 五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹 风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔 子）：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让， 所以我笑他。” （曾皙说）：“难道冉有讲的不是国家大事吗？ （孔子说）：“怎么见得纵横六七十里或五 六十里（的小国的事）不是国家大事呢？” （曾皙说）：“难道公西华讲的不是诸侯的 大事吗

8、？” （孔子说）：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见 天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华 只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做 大相呢？” 整体感知：整体感知： 侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。 全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心， 由侍坐而问，由问而述，由述而评。由侍坐而问，由问而述，由述而评。 中心：谈“志”（理想）中心：谈“志”（理想） 第一段（从开头到第一段（从开头到“则何以哉则何以哉”）：写孔子问志。）：写孔子问志。 第二段（从第二段（从“子路率尔对曰子路率尔对曰”到到“吾与点也吾与

9、点也”）：）： 写弟子述志。写弟子述志。 第三段（从第三段（从“三子者出三子者出”到结束）：写孔子评志。到结束）：写孔子评志。 整体把握文意并划分层次 （第1段）： 问 （“子路率尔” “吾与点也”）：答 （“三子者出” 文末）： 评 概括孔子的不同评价 并分析四个弟子的性格特征 子 路：直 率哂之 冉 有：谦 虚叹之 公西华：更谦虚惜之 曾 皙： 洒 脱与之 孔子为何哂由而与 点？ 关于关于“吾与点也吾与点也”： 1、孔子有类似表达：孔子有类似表达：“老者安之老者安之，朋友信之朋友信之，少者怀之少者怀之。” 2、孔子暮年对人生的看法：孔子暮年对人生的看法： “道不行道不行，乘桴浮于海乘桴浮于

10、海。” “欲居九夷欲居九夷” “饭疏食饮水饭疏食饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之，乐亦在其中矣；乐亦在其中矣； 不义而富且贵不义而富且贵，于我如浮云于我如浮云。” 三人皆以仕进为心三人皆以仕进为心，而道消世乱而道消世乱，所所 志未必能遂志未必能遂。曾皙乃孔门之狂士曾皙乃孔门之狂士，无无 意用世意用世，孔子骤闻其言孔子骤闻其言，有契于其平有契于其平 日饮水曲肱之乐日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷重有感于浮海居夷 之思之思，故不觉慨然兴叹也故不觉慨然兴叹也。然孔子固然孔子固 抱行道救世之志者抱行道救世之志者，岂以忘世自乐岂以忘世自乐， 真欲与许巢伍哉真欲与许巢伍哉？然则孔子之叹然则孔子之叹，所所 感深矣

11、感深矣，诚学者所当细玩诚学者所当细玩。 曾点讲的就是，在春天水旱时， 率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从 而进一步实现他的治国理想。 孔子政治上主张礼治，即以礼 治理国家。曾皙真正了解老师的意图， 结合国情，既陈述了自己的具体治 国措施，又灵活地将老师的礼治思 想体现出来 。 礼是儒家学派的思想核心之一。孔子主张礼治。礼的意 义在古代甚为广泛，指国际间的礼节仪式，贵族的冠、婚、 丧等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：殷因 于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其 后继周者，虽百代可知也。（论语述而）似乎周 礼是千秋不变的规范。 孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张君君， 臣臣，

12、父父子子这种合乎礼的制度。孔子说：名不正 则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不 兴则罚不中，罚不中则民无所措手足。（论语子 路） 孔子主张克已复礼。论语颜渊记载：颜渊问仁 。子曰：克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉。 颜渊又问克已复礼的具体内容是什么，孔子说： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 孔子为推行自己的礼治，而周游列国，而授徒讲学。 问题探讨 5、孔子对这四个人的评价是什 么？ 6、你最喜欢四个人中的哪一个？ 1 从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出 他们各自的什么性格特点？ 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁 莽、轻率。 （孔子问志，子路首先发言。在他看来，让

13、他 去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的 情况下，只需要三年就可以治理得很出色。 言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负 之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大- 只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近， 所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路 便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也 反映出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 （冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说 自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只 能治理一个小国。先说“方六七十”，又说 “如五六十”，说明他对自己能力的估计十 分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得 的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化， 则不是自己力所

14、能及的事。可见，冉有既想 有所作为，又不愿对自己估计过高） 公西华： 谦恭有礼，娴于辞令。 （公西华也是在孔子点名指问后才述志。他 有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到 “如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自 居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学 焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为 小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给 人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实 际上，最低一级的“相”的地位也不低。从 他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一 个“学”字，一个“小”字，就可以看出他 娴于辞令的特点 人物性格：人物性格： 子路子路“率尔”率尔” 冉有、公西华冉有、公西华自谦自谦 曾皙曾皙（“鼓瑟

15、希，铿尔，舍瑟而作”）（“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”） 从容洒脱又谦恭从容洒脱又谦恭 孔子孔子为师之道（和蔼、开明、胸襟开阔）为师之道（和蔼、开明、胸襟开阔） 简析孔子对三人述志的态度。 孔子对四弟子的态度：子路哂之；冉有 叹之；公西华惜之；曾皙与之 对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内 容和态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。对冉 有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的。 对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重 要的工作。 孔子为什么要“与点”呢？ 从原文可以得出结论，曾点展示的是一幅老师带 领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景， 进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以

16、 “礼”治国的理想。 从另一个角度，结合孔子的思想来分析。孔子政 治上主张“礼治”，即以礼治理国家。 针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之” 理由就是“为国以礼，其言不让”； 针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当 时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则 非邦 也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既 然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子 去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表 “宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你 却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之 大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合 “国

17、情”，既陈述了自己的具体治国措施， 又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来， 这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？ 弟子们为什么能畅所欲言呢？我想关键在于 孔夫子引导地好。那么，孔夫子是怎样引导 的呢？看第一段，找个别同学读第一段。 孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以 哉？” 先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的 地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出 铺垫。 还有其他地方表现出孔子的循循善诱的教风 吗？ “何伤乎？亦各言其志也！”鼓励曾点说出 自己的想法。作为大教育家，孔子以循循善 诱的教风构建出了和谐的教学氛围。 1、如或知尔，则何以哉？ 2、如其礼乐，以俟君子。 3、宗庙之事，如会同

18、。 4、方六七十，如五六十。 （一）一词多义 如果如果 至于至于 或者或者 或者或者 知识归纳知识归纳 （1） （2） 1 1、不以规矩，不能成、不以规矩，不能成方方圆圆 2 2、方方六七十，如五六十六七十，如五六十 3 3、可使有勇，且知、可使有勇，且知方方也也 4 4、方方欲行，转视积薪后欲行，转视积薪后 方形方形 纵横，方圆纵横，方圆 正道，是非标准正道，是非标准 （礼仪）。（礼仪）。 正、才正、才 （3） 1、往借，不与，归而形诸梦 2、夫子喟然叹曰：吾与点也。 3、遂与外人间隔 4、唯求则非邦也与？ 5、失其所与，不知。 给予给予 赞成赞成 跟、和跟、和 “欤”，相当于欤”，相当于

19、“吗”“吗” 结交。结交。 （所与：结交的人，（所与：结交的人， 即同盟者）即同盟者） 1、以吾一日长乎尔 2、摄乎大国之间 3、异乎三子者之撰 4、浴乎沂，风乎舞雩 （4） 比比 在在 和、跟和、跟 到、在到、在 1、以吾一日长乎尔 2、子路率尔而对曰 3、鼓瑟希，铿尔 4、尔何如 （5） 你你(们们) 的样子，相当于的样子，相当于 “然”。“然”。 铿的一声铿的一声，象声词 你你 1、宗庙之事，如会同，端章甫 2、鼓瑟希，铿尔 3、三子者出，曾皙后 4、冠者五六人 5、浴乎沂，风乎舞雩 （1）名词活用为动词 穿着礼服，穿着礼服， 戴着礼帽。戴着礼帽。 弹奏弹奏 最后出最后出 戴戴帽子帽子

20、吹风，乘凉吹风，乘凉 （二）词的活用词的活用 1 1、可使有勇，且知、可使有勇，且知方方也也 2 2、赤也为之、赤也为之小小， 孰能为之孰能为之大大？ 正道，是非标准。正道，是非标准。 译成“为人的道译成“为人的道 理”。理”。 小的国家，大的国家小的国家，大的国家 （2）形容词活用为名词形容词活用为名词 1 1、子路率尔而对曰、子路率尔而对曰 2 2、比及三年，可使足民、比及三年，可使足民 回答回答 使使富足富足 （3）形容词活用为动词形容词活用为动词 1、不吾知也 2、毋吾以也 古代汉语的疑问 句中，疑问代词作 宾语，宾语前置。 3、则何以哉 古代汉语的否定 句中，代词作宾语， 宾语前置。

21、 （三）特殊句式倒装句 （1）宾语前置宾语前置 5 5、异乎三子者之撰。、异乎三子者之撰。 译文：我和他们三位的才能不一样呀！译文：我和他们三位的才能不一样呀！ （2）介宾状语后置介宾状语后置 4、加之以师旅，因之以饥馑 6、以吾一日长乎尔、以吾一日长乎尔 译文：因为我年纪译文：因为我年纪比你们比你们大一点大一点 1 1、可使有勇，且知方也、可使有勇，且知方也 （其）（其） 译文：可以使（译文：可以使（他们他们）都有勇气，）都有勇气， 并且懂得做人的道理。并且懂得做人的道理。 （四）特殊句式特殊句式省略句省略句 2、毋吾以也、毋吾以也 译文：（译文：（你们你们）不要认为我（）不要认为我（年年

22、纪大一点就不说了纪大一点就不说了）。）。 1下列加点字注音有误的一项是（ ） A千乘（ch ng）之国 因之以饥馑（jn） B以俟（s ）君子 风乎舞雩（y ） C端章甫（f） 愿为小相（xi ng）焉 D夫子喟（ku ）然而叹曰 夫子何哂（shn）由也 练习练习 A sh n g 2 2下列加点字解释有误的一项是（下列加点字解释有误的一项是（ ） A A摄（夹）乎大国之间摄（夹）乎大国之间 比（比较）及三年比（比较）及三年 B B异乎三子者之撰（才能）异乎三子者之撰（才能） 何伤（妨害）乎何伤（妨害）乎 C C吾与（赞成）点也吾与（赞成）点也 宗庙会（诸候相见）同宗庙会（诸候相见）同 D D

23、其言不让（谦让）其言不让（谦让） 孰（谁）能为之大孰（谁）能为之大 A 比（比（b ）：）： 到；比及：到；比及： 等到等到 3 3下列句子中没有通假字的一项是下列句子中没有通假字的一项是 （ ） A A失其所与，不知；以乱易整，不武失其所与，不知；以乱易整，不武 B B莫春者，春服既成莫春者，春服既成 C C鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 D D以吾一日长乎尔，毋吾以也以吾一日长乎尔，毋吾以也 D 智智 暮暮 稀稀 4 4下列划线的字词不是名词活用的一下列划线的字词不是名词活用的一 项是（项是（ ） A A宗庙之事，如会同，端章甫，愿为宗庙之事，如会同，端章甫，愿为 小相焉小相

24、焉 B B浴乎沂，风乎舞雩，咏而归浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 C C三子者出，曾皙后三子者出，曾皙后 D D子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 端：用整幅布做的礼服，用作动词：端：用整幅布做的礼服，用作动词： 穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动 词：戴着礼帽。词：戴着礼帽。 吹风，乘凉吹风，乘凉 走在后面走在后面 D 5 5下列四组句子，全是反问句的一组下列四组句子，全是反问句的一组 是（是（ ） A A如或知尔，则何如哉？如或知尔，则何如哉？/ /求，尔何如？求，尔何如？ B B赤，尔何如？赤，尔何如？/ /点，尔何如？点，尔何如？ C C何

25、伤乎？何伤乎？/ /夫子何哂也？夫子何哂也？ D D宗庙会同，非诸候而何？宗庙会同，非诸候而何？/ /赤也为之赤也为之 小，孰能为之大？小，孰能为之大？ “祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事 又是什么呢？又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，如果公西华只能给诸侯做一个小相， 那么谁又能做大事呢？那么谁又能做大事呢？无疑而问，反问语气明显，无疑而问，反问语气明显， 二者都是反问句。二者都是反问句。 D 6 6下列各句中的下列各句中的如如字，解释有误字，解释有误 的一项是（的一项是（ ） A A如（假如）或知尔，则何如哉如（假如）或知尔，

26、则何如哉 B B如（至于）其礼乐，以俟君子如（至于）其礼乐，以俟君子 C C宗庙之事，如（至于）会同宗庙之事，如（至于）会同 D D方六七十，如（或者）五六十方六七十，如（或者）五六十 或者或者 C 7在括号内解释下列句中的方或 与。 A夫子喟然而叹曰：吾与（ ） 点也 B方（ ）六七十，如五六十 C唯求则非也邦与（ ） D可使有勇，且知方（ ）也 与，赞同与，赞同 方，纵横方，纵横 呢，反问语气词呢，反问语气词 是非准则是非准则 8下列语句的翻译完全正确的一句是（ ） A.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 译：子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐在一 起。 B以吾一日长乎尔，吾以也。 译：因为我年纪比你们大一点，（但）你们不要 认为这样就不敢讲了。 C为国以礼，其言不让，是故哂之。 译：治理国家要用礼仪，（可是）他得理不让人， 因此笑他。 D安见方六七十如一六十而非邦也与？ 译：怎见得方圆六七十里或五六十里的就是国家 大事呢？ 弟子站，孔子坐 “得理不让人改为讲话不谦虚 怎见得方圆六七十里或五六十里的就不是国 家大事呀？ B