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1、1 1劝学专题劝学专题 一、原文一、原文 君子曰：学不可以已已（停止） 。 青，取之于于（从）蓝而而（连词，表转折）青于于（比）蓝；冰，水为为（凝结）之而寒于水。 木直中中（合乎）绳，輮輮（使弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲曲（弯曲度）中规。虽虽（即 使）有有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直直（形容词作动词，挺直） ， 金就就（靠近）砺则利利（形容词作动词，变得锋利） ，君子博学而日日（名状，每天）参参（检查） 省省（反省）乎乎（对）己（状语后置） ，则知知（同“智”）明而行无过矣。 吾尝终日而而（连词，表修饰）思矣，不如须臾须臾（片刻） 之所学所学（所字节构，所动词， 所

2、学的东西）也；吾尝跂跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾疾（声音宏大）也，而闻者彰彰（清楚） 。假假（借） 舆舆（车）马 者，非利足也，而致致（到达）千里；假舟楫者，非能水水（名动，游泳）也，而绝绝（横渡）江 河。君子生生（同“性”，本性） 非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉焉（兼词，于之，在这里） ；积水成渊，蛟龙生焉；积善善（形容词作 名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步跬步（半步） ，无以无以（没有用来的 办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马驽马（劣马）十驾， 功在不舍舍（停止

3、） 。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强 （定语后置） ，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者， 用心躁也。 二、实词、句式二、实词、句式 （一）通假字 1.輮：通“煣”，使弯曲。 2.有：通“又”。 3.暴：同“曝”，晒干。 4.知：通“智”，智慧。 5.生：通“性”天赋，资质。 （二）古今异义 1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2.参：古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假：古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金：古义：金属制的刀

4、剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪牙：古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.用心：古义：因为用心。例如：用心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。 7.寄托：古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者） 。 今义：大致指心灵、精神的某种依靠 （三）词类活用 1.名词做状语 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天） 2 上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下） 2.名词作动词 假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水） 3.动词的使动用法 木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使弯曲） 4.形容词作名词 （1）其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度

5、） （2）登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处） （3）积善成德 （善：形作名，善行） 5.形容词用作动词 故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词） 6.形容词作使动 假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使快，走得快） 7.数词作形容词 用心一也（一：数词用作形容词，专一） 8.动词作名词 不积小流，无以成江海（流：流水） （四）一词多义 1.于： （1）寒于水 （比） （2）善假于物也 （介词，不译。引进作用） （3）取之于蓝 （从） 2.而： （1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且） （2）则知明而行无过矣 （递进关系，而且） （3）终日而思矣 （表修饰） （4）而见者远 （

6、表转折） （5）积善成德，而神明自得 （表承接） （6）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却） （7）锲而不舍 （表假设，如果） （8）蟹六跪而二螯 （连词，表并列） 3.者： （1）假舟楫者（代词，指的人） （2）不复挺者（的原因） 4.焉： （1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里） （2）圣心备焉（语气词） 5.利： （1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利） （2）非利足也（形容词的使动用法，使快，走得快） 6.之： （1）不如须臾之所学也 （音节助词） （2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词，代青） （3）蚓无爪牙之利，筋骨之强 (定语后置的标志) 3 （4）非蛇鳝之穴 （的） 7

7、.假： （1）善假于物也 （借助） （2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌 （假装） （3）以是人多以书假余 （借） （4）因求假暂归 （假期，休假） （5） 假以雄权 （授予，给予） 8.疾： （1）顺风而呼，声非加疾也 （强） （2）君有疾在腠理 （疾病） 9.绝： （1）忽然抚尺一下，群响毕绝（ 口技 ） (停止） （2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（ 桃花源记 ） （与世隔绝） （3）以为妙绝（ 口技 ） （极了） （4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（ 劝学 ） （横渡) （5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（ 屈原列传 ） （断绝关系) 10.强： （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（ 劝

8、学 ） （强壮) （2）策勋十二转，赏赐百千强（ 木兰诗 ） (有余) （3）乃自强步，日三四里（ 触龙说赵太后 ） (勉强) 11.一： （1）用心一也 (形容词，专一) （2）骐骥一跃 （数词） （五）特殊句式 1虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“者，也”表判断，可译为“的 原因”） 2蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （判断句，“者，也”表判断） 3善假于物也（状语后置） 4蚓无爪牙之利，筋骨之强。 （定语后置） 5取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 （状语后置介词结构“于水”，表示比较） 6輮以为轮（省略句：輮（之）以（之）为轮） 7輮使之然也（省略句：輮（之

9、）使之然也） 8无以至千里（固定句式，“无以”意为“没有用来的办法”） 三、翻译三、翻译 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的， 可是比蓝草的颜色更深； 冰是水凝结而成的， 却比水还要寒冷。 木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。 即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木 材用墨线量过再经辅具加工就能取直， 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利， 君子广博地学习 并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得 广阔

10、。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变 得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到 4 千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有 不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行 养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没 有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足 十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头

11、也 刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的 筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两 个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 2师说专题师说专题 一、原文一、原文 古之学者学者（求学的人）必有师。师者，所以所以（用来的人）传道受受（传授）业解惑也。 人非生而而（连词，表承接，就）知之之（代词，道理）者，孰能无惑惑（疑惑）？惑而不从师， 其其（那些）为为（成为）惑也，终不解矣。生乎乎（在）吾前，其其（他们）闻道也固固（本来）先 乎吾，吾从而师师（以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而

12、师之。吾师师（学 习）道也，夫庸庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无无（无论）贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。(判断句） 嗟乎！师道之之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出出（超出）人也 远矣，犹且犹且（尚且）从师而问焉；今之众人众人（一般人） ，其下下（处于之下）圣人也亦远 矣，而耻耻（以为耻）学于师。是故圣（形容词作名词，圣人）益益（更加）圣，愚（形容 词作名词，愚人）益愚。圣人之所以所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其其（大概）皆 出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身身（自身）也，则耻（以为耻）师焉，惑矣。彼彼 （那些（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非

13、吾所谓传其道解其惑者也。句读之（提宾标志） 不知，惑之不解（宾语前置） ，或或（有的）师焉，或不不（同“否”）焉，小小（小的方面）学而 大大（大的方面）遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻（以为耻）相师。士大夫 之族族（类） ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若若（近）也，道相 似也。位卑则足羞羞（感到羞耻） ，官盛则近谀谀（谄媚） 。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿不齿（看不起） ，今其智乃反不能及及（比得上） ，其（那）可怪也欤！ 圣人无常常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及及（比得 上）孔子。孔子曰：“三人行，

14、则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道 有先后，术业有专攻攻（研究） ，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于于（被）时，学于余。余嘉（赞 扬）其能行古道，作师说以贻贻（赠送）之。 二、实词、句式二、实词、句式 （一）通假字 1.师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授” 2.或师焉，或不焉。“不”同“否” （二）古今异义 1.古之学者必有师古义：求学的人 2.师者，所以传道受业解惑也 古义：用来的 3.是故，弟子不必不如师古义：不一定 4.是故，无贵无贱，无长无少 古义：无论 5.吾从而师之古义：两个词。跟随、而且 6.今之众人古义：一般人 5 7.小学

15、而大遗古义：小的方面学习 （三）一词多义 1.师（1）古之学者必有师（名词，老师） （2）师道之不传也久矣（动词，从师求学） （3）吾从而师之（名词的意动用法，以为师） （4）吾师道也（名词作动词，学习） 2.传（1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） （2）师道之不传也久矣（动词，流传） （3）六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作） 3.道（1）传道受业解惑也（名词，道理） （2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） （3）道相似也（名词，道德学问） 4.惑（1）惑之不解（名词，疑难问题） （2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） （3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

16、 （四）词类活用 1.吾师道也（名词意动，以为师） 2.吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 3.而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻） 4.孔子师郯子（名词意动用法，以为师） 5.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） 6.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 7.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 8.惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） 9.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） （五）特殊句式 1.判断句 （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）道之所存，师之所存也 2.介词结构后置 （1）而耻学于师 （2）师不必贤于弟子 3.宾语前置 句读之不知，惑之

17、不解 4.被动句 不拘于时（介词“于”表被动） 三、翻译三、翻译 古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是 一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究 得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之 后出生的人， 他懂得道理如果也比我早， 我也跟从他学习， 把他当作老师， 我学习的是道理， 哪里用得着去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此， 不论地位显贵或是低下， 不论年长 年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人

18、，他们 6 超过一般人很远了， 尚且跟从老师向老师请教； 现在的一般人， 他们跟圣人相比相差很远了， 却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚 人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是 对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书 中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句逗（断句）要问老师， 有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明 达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候， 这些

19、人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因） ，他们就说：那个人与某人年 龄相近，修养和学业也差不多， （怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞 愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。 医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反 而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们 的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：三人同行，其中就一定有我的老师。因此学生不 一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方 向

20、，像这样罢了。 李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限 制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。 3赤壁赋专题赤壁赋专题 一、原文一、原文 壬戌之秋，七月既既望望（十六），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举 酒属属（同“嘱”，劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛 之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如如（到），凌凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯冯（凭） 虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯溯（逆流而上）流光

21、。渺 渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣 如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞舞（使跳舞）幽壑之潜蛟，泣泣（使哭泣）孤舟之嫠妇。 苏子愀然愀然（忧郁凄怆的样子），正正（整理） 襟危危（端正）坐而问客曰：“何为其然也？” 客曰：“月明星稀，乌鹊南南（名状，向南）飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌， 山川相缪缪（同“缭”，缭绕），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下下（攻下） 江陵，顺流而东东（向东进军）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒酾酒（斟酒）临江，横槊赋诗，固 一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵渔樵（名动，打鱼、砍柴）于江渚之上，侣侣（以

22、为 侣）鱼虾而友友（以为友）麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海 之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托 遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒卒（最终）莫 消长消长（增减）也。盖盖（假若）将自其变者而观之，则天地曾不能以以（用）一瞬；自其不变者 而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫且夫（况且）天地之间，物各有主，苟非苟非（如果 不是）吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而 成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适适（享受）。

23、客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍狼籍（同“藉”，狼藉）。相与相与（一起）枕藉枕藉（相 互枕着垫着）乎舟中，不知东方之既既（已经）白。 二、字词、句式二、字词、句式 （一）通假字 7 1.浩浩乎如冯冯虚御风（通“凭”，乘） 2.山川相缪缪（通“缭”，环绕） 3. 举酒属属客（通“嘱”，劝人饮酒） 4.举匏樽以相属属（通“嘱”，劝人饮酒） （二）古今异义 1.徘徊于斗牛斗牛之间 古义：斗宿和牛宿，都是星宿名今义：一种竞技方式 2.白露白露横江 古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一 3.凌万顷之茫然茫然 古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子 4.望美人美人兮天一方 古义：内心所思慕的人，常

24、用来象征圣主贤臣或美好理想今义：美貌的人 （三）一词多义 1.东（1）顺流而东（动词，向东进军） （2）东望武昌（名词作状语，向东） 2.望（1）七月既望（名词，农历每月十五） （2）望美人兮天一方（动词，眺望，远看） 3.下（1）方其破荆州，下江陵（动词，攻占） （2）苏子与客泛舟游于赤壁之下（名词，下面） 4.如（1） 纵一苇之所如（动词，往） （2）如诉如泣（副词，像） 5.白（1）白露横江（白色的，形容词） （2）不知东方之既白（亮，形容词） 6.歌（1）歌窈窕之章（唱，动词） （2）歌曰：“”（歌词，名词） （3）倚歌而和之（歌曲的曲调或节拍，名词） （四）词类活用 1.名词用作状语

25、。 （1）月明星稀，乌鹊南南飞（向南） （2）西西望夏口，东东望武昌（向西，向东） 2.名词用作动词。 （1）况吾与子渔樵渔樵于江渚之上（打鱼砍柴） （2）下下江陵（攻占） （3）顺流而东东（向东进军） 3.名词的意动用法。 侣侣鱼虾而友友麋鹿（以为侣，以为友） 4.动词的使动用法。 （1）舞舞幽壑之潜蛟（使起舞） （2）泣泣孤舟之嫠妇（使哭泣） 5.形容词用作动词。 （1）正正襟危坐（整理） （2）不知东方之既白白（显出白色） （五）特殊句式 8 1.判断句 （1）固一世之雄也 / 是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断） （2）此非曹孟德之诗乎（用“非”表否定判断） （3）此非孟德之困于

26、周郎者乎（用“非”表否定判断） 2.倒装句 （1）状语后置句 游于赤壁之下 / 渔樵于江渚之上 / 寄蜉蝣于天地 / 托遗响于悲风 / 月出于东山之上 （2）宾语前置句 何为其然也？/ 而今安在哉？/ 而又何羡乎！ （3）定语后置句 凌万顷之茫然 / 客有吹洞箫者 3.被动句 此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被动） 4.疑问句 （1）何为其然也（“何”与“也”表疑问语气） （2）而今安在哉（语气词“哉”，表疑问语气） （3）客亦知夫水与月乎（语气词“乎”，表疑问语气） （4）此非曹孟德之诗乎（“乎”表反问语气） 三、翻译三、翻译 壬戌年秋天， 七月十六日， 我与友人在赤壁下泛舟游玩。 清风阵

27、阵拂来， 水面波澜不起。 举起酒杯向同伴劝酒，吟诵明月中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗 宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。放纵一片苇叶似的小船随 意漂浮， 越过浩瀚无垠的茫茫江面。 浩浩淼淼好像乘风凌空而行， 并不知道到哪里才会停栖， 飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。 在这时喝酒喝得非常高兴，敲着船边唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击 打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人啊，却在 天的另一方。”有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨 有如思慕，既像啜泣也像倾诉，

28、余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙 为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。 我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回 答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以 望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的 地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗 子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在 又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这 一叶小舟，举起杯盏相

29、互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺 小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨 游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲 凉的秋风中罢了。” 我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺 的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变 动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又 有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一 9 毫也不能求取。 只有江上的

30、清风， 以及山间的明月， 听到便成了声音， 进入眼帘便绘出形色， 取得这些不会有人禁止， 感受这些也不会有竭尽的忧虑。 这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏， 我和你可以共同享受。” 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互 相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。 4登泰山记专题登泰山记专题 一、原文一、原文 泰山之阳，汶水西西（名作状，向西）流；其阴阴（山的北面） ，济水东东（名作状，向东） 流。阳谷阳谷（山南面山谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。当当（在）其南北分者，古长城也。最 高日观峰，在长城南十五里。 余以以（在）乾隆三十九年十二月，自京师乘乘

31、（冒着）风雪，历齐河、长清，穿泰山西北 谷，越长城之限限（界限） ，至于至于（到达）泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四 十五里，道皆砌石为磴磴（石阶） ，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦 道元所谓环水也。余始始（开始）循以入，道少半少半（不到一半） ，越中岭，复循循（顺着）西谷， 遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所 经中岭及山巅，崖限限（名作状， 像门槛一样） 当道者， 世皆谓之天门云云（助词，无实际意义） 。 道中迷雾冰滑，磴几几（几乎）不可登。及既上，苍山负负（背）雪，明烛烛（名作动，照亮）天 南。望望（远看）晚日照

32、城郭城郭（城市） ，汶水、徂徕如画，而半山居居（停留）雾若带然。 戊申晦，五鼓五鼓（五更） ，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云 漫漫（弥漫） 。稍稍（逐渐）见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天极天（天边）云一线异色，须臾 成五采采（同“彩”） 。日上，正赤如丹丹（朱砂） ，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日 观以西峰，或或（有的）得日或否，绛绛（大红）皓皓（白）驳驳（杂）色，而皆若若（像）偻偻（脊背 弯曲的样子） 。 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆 以来；其远古刻尽漫漫（磨灭）失。僻不当道者，皆不及往。 山多石，少土。石苍

33、黑色，多平方平方（方方正正的） ，少圜圜（同“圆”） 。少杂树，多松，生 石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 二、实词、句式二、实词、句式 （一）通假字 1.极天云一线异色，须臾成五采（通“彩”） 2.石头黑色，多平方，少圜（通“圆”） （二）一词多义 1.阴： （1）其阴，济水东流（山的北面） （2）朝晖夕阴，气象万千（阴暗） （3）孙膑以刑徒阴见，说齐使（暗中） 2.始： （1）千里之行，始于足下（开始） （2）唐浮图慧褒始舍于其址（当初） （3）余始循以入（开始） （4）至丹以荆卿为计，始速祸焉（才） 3.望： （1）望晚日照城郭，汶水

34、、徂徕如画（远看） 10 （2）日夜望将军至，岂敢反乎（盼望） （3）先达德隆望尊，门人弟子填其室（声望） （4）在丁卯三月之望（阴历十五日） 4.坐： （1）与子颍坐日观亭，待日出（坐在） （2）项王则受璧，置之坐上（通座） （3）王曰：何坐?曰：坐盗。（犯罪） （4）来归相怨怒，但坐观罗敷（因为） 5.视： （1）回视日观以西峰，或得日，或否（看） （2）视五人之死，轻重固何如哉（比较） （3）后之视今，亦犹今之视昔（看待） （三）词类活用 1.泰山之阳，汶水西流：其阴，济水东流（向西；向东。名作状） 2.苍山负雪，明烛天南（照，名作动） （四）古今异义词 1.阳谷皆入汶（古义：山南水北谓

35、之阳。今义：阳光，表面上） 2.至于泰安（古义：由至和于组成，到达。今义：表另提起一件事情） 3.多平方（古义：方方正正的，指山石。今义：数学用语） （五）特殊句式 1.当其南北分者，古长城也（判断句） 2.余所不至也（判断句） 3.(余)与子颖坐日观亭待日出（省略句） 4.多松，生(于)石罅（省略句） 5.余始循(之)以入（省略句） 三、翻译三、翻译 泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山 谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南 十五里。 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西

36、北 面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山 脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。 （其 中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走 了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的 山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现 在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾 弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪， （雪） 光照亮了南面的

37、天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停 留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。 戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的 积雪扑面打来。 日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫， 依稀可见云中几十个白色的像骰子似 的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色 的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。 回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰 11 曲背鞠躬致敬的样子。 日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在

38、碧霞元君祠的东面。这一天， （还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺 失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很 少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟 走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 桐城姚鼐记述。 1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 论语 一、原文一、原文 子路、曾晳、冉有、公西华侍侍（陪着）坐。 子曰：“以以（因为）吾一日长乎乎（相当于“于”）尔，毋毋（不

39、）吾以以（用）也。居居（平日、 平常）则曰：不吾知也（宾语前置）！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔率尔（轻率，不加考虑的样子；尔，相当于“然”）而对曰：“千乘乘（一车四马为一 乘）之国，摄摄（夹处）乎大国之间，加加（侵略）之以师旅，因因（接续）之以饥馑饥馑（饥荒）； 由也为为（治理）之之（代千乘之国），比及比及（等到）三年，可使有勇，且知方方（道，是非准则） 也。” 夫子哂哂（笑）之。 “求！尔何知？” 对曰：“方方（计量面积用语）六七十，如如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使 足民。如如（至于）其礼乐，以俟俟（等待）君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能能（能胜任）之，愿学焉。宗庙

40、之事，如会会（诸侯相见）同同（诸侯共同朝 见天子），端端（名作动，穿着礼服）章甫章甫（名作动，戴着礼帽），愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希希（同“稀”，稀疏），铿尔，舍瑟而作作（站起身），对曰：“异乎三子者之撰撰（为 政的才能）。” 子曰：“何伤何伤（何妨）乎？亦各言其志志（志向）也。” 曰：“莫莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴浴（洗澡） 乎沂，风风（名作动，吹风）乎舞雩（状语后置），咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与与（赞成）点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国

41、以礼，其言不让让（谦让），是故哂之。” “唯求则非邦邦（国家政治）也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为为（做）之小，孰能为之大？” 二、实词、句式二、实词、句式 （一）通假字 1.鼓瑟希希（通“稀”，稀疏） 12 2.莫莫春者（通“暮”，暮春） 3.唯求则非邦也与与（通“欤”，语气词，相当于“吗”） 4.唯赤则非邦也与与（通“欤”，语气词，相当于“吗”） （二）一词多义 1.尔： （1）子路率尔尔而对曰（相当于“然”，表状态） （2）如或知尔尔（你们） 2.与： （1）吾与与点也（赞同） （2）唯赤则非邦也与与（通“欤”，语气词，

42、相当于“吗”） 3.方： （1）方方六七十（方圆，计算面积的单位，纵横各一里） （2）且知方方也（正道，是非准则） 4.如： （1）如如或知尔（如果） （2）如如其礼乐（至于） （3）如如会同（或者） （4）如如五六十（或者） （三）词类活用 1.可使足足民（使富足） 2.风风乎舞雩（名作动，吹风） 3.端端（名作动，穿着礼服）章甫章甫，愿为小相焉。 4.端章甫章甫（名作动，戴着礼帽） ，愿为小相焉。 5.曾皙后后（名动，走在后面） 6.赤也为之小小（形作名，小事） ，孰能为之大大（形作名，大事）？ （四）句式 1.宾语前置 （1）不吾知也 （2）则何以哉 （3）尔何如？ （4）何伤乎？ 2.

43、状语后置 （1）加之以师旅，因之以饥馑。 （2）异乎三子者之撰。 （3）浴乎沂，风乎舞雩。 （4）为国以礼 三、翻译三、翻译 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。 （你们）平时常说：没有人了 解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队 的侵犯， 接着又遇上饥荒； 如果让我治理这个国家， 等到三年功夫， 就可以使人人勇敢善战， 而且还懂得做人的道理。” 孔子听了微微一笑。 13 “冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，

44、如果让我去治理，等到三年， 就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸 侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们 三人的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳， 在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”

45、 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说） ：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做 小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 2 齐桓晋文之事齐桓晋文之事 孟子 一、原文一、原文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓

46、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以以（通“已”， 停止） ，则王王(wng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）乎？” 曰：“德何如，则可以王王(wng，用作动词，指王天下，即用王道统一天下）矣？” 曰：“保保（保全）民而王，莫之能御御（抵御）也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之之（到 去）？对曰：将以衅衅（血祭）钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫觳觫（h s，恐惧颤抖的样子） ， 若若（像这样）无罪而就就（接近，走向）死地。对曰：然则然则（那么就）废衅钟与？曰：何 可废也，以羊

47、易易（替换）之。不识识（知道）有诸诸（兼词，之乎）？” 曰：“有之。” 曰：“是是（这）心足以王(wng)矣。百姓皆以王为爱爱（吝啬）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚诚（的确）有百姓者。齐国虽褊小褊小（土地狭小） ，吾何爱一牛？即不忍其觳 觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异异（意动，以为异）于百姓之以王为爱也（状语后置） 。以小易大，彼恶恶 (w，怎么）知之？王若隐隐（哀怜）其无罪而就死地，则牛羊何择择（区别）焉？” 14 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜宜（应当）乎百姓之（取独）谓我 爱也。 （主谓倒装）” 曰：“无伤伤（妨碍）也，是乃仁术也，见牛未见

48、羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍 见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨庖厨（厨房）也。” 王说说（通“悦”，高兴。 ） ，曰：“诗云：他人有心，予忖忖(cn)度度（揣测）之。 夫子夫子（古代对男子的尊称，指孟子）之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之， 于我心有戚戚戚戚（心动的样子）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复复（报告）于王者曰：吾力足以举百钧钧（古代三十斤为一钧） ，而不足以举一 羽；明明（眼力）足以察秋毫之末秋毫之末（鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。 ） ，而不见 舆薪舆薪（一车薪柴） 。则王许（相信，赞同）之乎？” 曰：“否！” “今恩足以及及

49、（推及）禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力 焉； 舆薪之不见， 为不用明焉； 百姓之不见见 （被） 保， 为不用恩恩 （恩德） 焉。 故王之不王王(wng， 用作动词，指王天下，即用王道统一天下） ，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异异（区别）？” 曰：“挟太山以超超（跳过）北海，语语（对说）人曰：我不能。是诚诚（真的）不能 也。为长者折枝枝（通“肢”，指弯腰鞠躬） ，语语（对说）人曰：我不能。是不为也，非 不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老（形容词作 动词，尊敬）吾老老（形容词作名词，老人） ，以及人之老老（形容词作名词，老人） ；幼幼（形容 词作动词，爱护）吾幼幼（形容词作名词，幼儿） ，以及人之幼幼（形容词作名词，幼儿） ：天下 可运运（运转）于掌。 诗云：刑刑（通“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范）于 寡妻寡妻（国君的正妻） ，至于兄弟，以御御（治理）于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩 足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过大过（大大超过）人者，无他焉，善推其所为 而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权（名作动，用秤称重） ，然后知 轻重；度度（用尺量） ，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度度（思量）之！ “抑抑（还是）王兴甲兵，危危（