上海虹口区2021届高三语文一模写作优秀范文.docx

1、 虹口区（虹口区（10 篇）篇） 在万物互联的时代，一切似乎近在咫尺，但有时人们又会突然发现彼此之间的距离 如此遥远。请写一篇文章，谈谈你对这个现象的认识和思考。 要求：(1)自拟题目；(2)不少于 800 字。 人人互联，重建价值（人人互联，重建价值（63 63 分）分） 在万物互联的时代，一切似乎近在咫尺，但有时人们会突然发现彼此之间的距离如此遥远。正 如庄子所说：相濡以沫，不如相忘于江湖。 我们之前的社会是人情社会，邻里间抬头不见低头见。正如木心所说：“人的营生，犹蜘蛛结 网，凌空起张，但它必有三个着点，分别是家族、婚姻、世交。”可现代社会是陌生人社会，形成 “各人自扫门前雪，休管他人瓦

2、上霜”的局面。将孤独等级从第一级划分到第十级，第十级为一个 人做手术，悲哉！ 造成此态的原因之一是万物互联。信息，技术异化了，它们构建了我们的生活，人成为了运算 的结果和数据的表征。不仅如此，信息茧房桎梏了我们，将我们囹圄于虚幻的道德泡沫，虚拟世界 中。拥有了被营销策略所定义的游戏人生。 推而广之，人们失去了在各个视域中审视自我的能力，造成了价值的迷失。挪威画家蒙克的作 品呐喊反映了失语与孤独，西班牙达利的作品记忆的永恒反映了时间的无力感。正因如此，即使两个 人站在一起，咫尺的距离却是天涯。人们的价值渐渐迷失了。 陈寅恪先生曾说人要有独立之精神，自由之思想。自由之思想。我认为这对于我们犹为重要

3、。 米兰昆德拉在生命中不能承受之轻中提到在支离破碎的生命样态中寻找痛苦与欢欣，在瞬间与 永恒的对应中追寻意义。我们需要关注自身不断精进，而不是沉溺于虚幻世界，被信息异化，才能 成为时代的主人，在万物互联的时代中如意地生存。 虽置身于陌生人社会中，但其背后仍应有人性的底色善意与温情。但我们仍旧应对强行介 入私人空间的个体持有一份警惕之心。保持善良之心，这，是亘古不变的真理。 互联网时代也许复杂，也许虚假，我们要用自己的一切奔向明亮那方，对美好生活怀有期许。 用尚未蒙上阴翳的眼睛去发现、探索、接纳。那一个个应用软件可以成为我们观察世界的窗口，从 而发现美，追随与世界各地人们的联系，拉近彼此间的距离

4、。正如希腊为拜伦鸣的三十六声礼炮， 每一声都是对生命的赞叹及对不竭灵魂中的激情致敬。 神曲地狱篇中有这样一段话，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面：一起攀登，我随 他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现愿在万物互联 的时代中，人与人也能真正互联。一起实现人类价值。 错觉（错觉（62 62 分）分） 这是一个管中窥豹的时代。我们相似，我们相怜，但我们决不相通。 高密度的现代生活总是留给我们一些错觉：我能认知一切，在络绎不绝的信息潮流中，我双目 澄净。事实上，互联时代究竟互联了什么？电子通讯也好，大数据库也好，作为有血有肉的温暖的 生命体，我们总是用我们所创造的数

5、字体系去揣测、证明自己。其结果就是，在这场盛大的家家酒 中，人始终互联不了彼此相似但决不相通的生命。 究其根本，互联网为知识、文化的交融提供了暖床，它让人类有能力扩大共同的认知，确实是 一种大智慧。但一切受体系控制的要素，就没有“网”去维系它们之间的距离了，譬如人的悲喜、 人的经历，人的 我们仅凭网络中的已知就能轻易定夺未知，为远在天际的新生庆贺，或向素未谋面的逝者致意。只窥 见零星半点被消化过后残余的感情残滓的我们，似乎无限缩小了彼此之间的距离 以一种极空虚，自我陶醉的方式。 他们说古时候书信很慢，路途遥远，一生只够爱一个人。那时的距离是可视化的，人与人的距 离是瀚海，是深峡，是高山危楼之上

6、由思念与庞大的无知生发的无数声叹息。一旦数字与科技打破 这层桎梏，被朦胧化的距离好像就淡出了人类的视野。这是错误的。 人们彼此之间的距离只能通过共同经历与时间来缩减。这一自大且智慧的群居动物，每一个都 是大相径庭的个体，只有将心比心的交流，情感的认知对等，才能算得上产生了不可视的互联。 或许时代的加速让一切繁复的简单化了，但人类由古至今从未被框定的柔软的情感，将是建立 互联桥梁亘古不变的难题。 放下片面的臆断，世界上无法用数据、用进化解决的疑难还有太多，去尊重每一道声音、每一 具靠近或远离的灵魂。 英国的一位法学家迪奥布兰多曾说，在我靠近你的精神前，首先要认知你的姿态。即使在未 来我们得到更加

7、全知的选择权，也一定要遵守非理性的本能，用爱与尊重感情的交互拉近彼此的距 离。 让初心互联（让初心互联（61 61 分）分） 当人们受到蜘蛛结网的启发而构造一张使人群、万物互联的网时，一切距离似乎都被缩减了， 一切都近在咫尺，或是唾手可得。然而是否有人曾遥想过，在不远之后的现在，彼此之间的距离却 好似越来越远，正如叔本华所言：“尽管人群拥挤，但每个人都沉默而孤独。” 诚然，万物互联之当下，信息物品随手搜取便可获得。而将人群渐推渐远的，亦也仅是互联吗？我认为是 人在互联网的基础上主动“走散”的。除了提供信息，互联网亦是一个很好的表达观 点的平台。而在此交换想法的人们就会根据不同的观点，特征被分为

8、“群”。原是一个个孤岛的人 们连成了陆地，陆地又进行了急剧的扩张，形成了大陆。在这片大陆上，相同的观点被“断言、重 复、传染”，直至其深入人心，成为陆地上的居民们的一部分，这便是勒庞在“乌合之众”中所描 绘出的群体模式。 这种群体模式一旦形成，就会使身在群中的人们日渐沉溺于此一种信息茧房之中，而群外人则 要受其“断言、重复、传染”之苦。至此人与人的距离看起来虽近，而自己的初心早已不知被抛却 在何处，与他人的初心亦已相隔甚远，成了单向度的机器人。 现下遥想起当年春秋战国之时的稷下学宫，各家各抒已见，君子和而不同。又如争论“子非鱼”的庄 子、惠子二人，其心不知几多近也。 事实上，随着科技的发展，网

9、络走向健全之时，我们比之古人更有充分的条件来抒发已见，充 盈初心。只要将互联这一工具利用得当，亦可事半功倍。 例如长期致力于传承古诗词吟咏的叶嘉莹先生便足以是吾辈楷模，她深知吟咏文化不能被现今 的主流审美所广泛接受，于是她在高龄之下坚持录制完大量的吟诵刊本并上传至网络。而被问及她 为什么这样做时，她也只是淡淡地说，遵从她的初心，好让有共鸣的人可以听到。 不难发现，互联真正的作用并非使人完全融入群体，而是使人保留好自己的一片初心，寻找到 真正有共鸣的另一份初心。 正如叶嘉莹先生在她自己所作的鹧鸪天中写道：“微波迢递送微辞。遗音沧海如能会，便 是千秋共此时！”她留存的录音，便是留待初心相会，千秋此

10、时，故而我们也当效仿她为初心无憾 之精神，借力万物互联之时代，让初心互联，将时代点燃。 真情还应在咫尺（真情还应在咫尺（60 60 分）分） 在这个人与人互相连结的信息化时代,似乎身边的人,都成为了社交平台上的头像,触手可及。然而， 在冷冰冰的屏幕后，可能只是一段“咫尺天涯”。这种现象看似是网络时代的悲哀，可其中的利弊， 自然不能一概而论。 人与人距离的遥远化，在这个万物互联的时代，本身不成问题。我们自然可以疏远一些利益 之交，无足轻重的人，重要的是，我们与身边人的真情，绝不能就此疏远。 一切的根源，在于万物互联的广大平台，我们总觉得与某个人关系很遥远，却不知换作从前， 我们可能压根就不会认识

11、他，人际关系的复杂化，人际圈子的扩大都得益于网络时代他人的触手可 及和时代社会的快速发展。在这样的大背景下，我们会与更多人产生接触，但一般不会继续拉近距 离。“可以语者只二三。”我们并不需要与这么多人都拉近距离。觥筹交措，点头握手时的人并不 一定有助于我们人格的完善。相反，保持一点距离，让人际关系简单化，可能更有利于保持本心。但真情 之交与上述点头之交则全然不同。我们的生活需要亲密关系。如若真情在现代社会中逐 渐黯淡，将极大危害个人与社会。因为人与人之间将再无情谊，只剩冷漠和利益关系。人们担心网 络时代，人与人的距离会变得遥远，实则是担心网络社会新的人际往来会对真情造成不可逆转的冲 击。 万物

12、互联的网络平台给了我们广阔的社交圈，在点头之交上花的时间越多，在真情之交上的关 注自然减少。如今，我们常看到一家人吃饭却各捧手机的场景，正是说明我们总把时间，投入到外 界，而忽视眼前的真情，久而久之，真正的情感也将淡去，遥远的距离再难拉回。 因此，在这个人与人可以相距天涯的网络时代，人与人的真情还应在咫尺之间。真情实感只有 在亲密的联系间才能得以发展。我们只有将时间、精力更多放在真情之交上，才能充实我们的生活 和内心。祖孙间的欢声笑语，挚友间的推心置腹，比网上文字打出的问候，更能温暖人心。 网络时代更应连结那些人间真挚的情感。在我们应对那纷杂的人际关系时，更应走出网络，拥 抱眼前人，拥抱咫尺的

13、真情。 万物之近，真心之远（万物之近，真心之远（60 60 分）分） 万物互联，科技不断发展，生活的便捷程度不断上升。互联，让我们的视野以随着无形的网在 世界不断扩张，视界逐渐覆盖世界。一切知识，文化，都变得近在咫尺，交流也成了随时能进行的 活动。但与此同时，这也带来了一个问题。 当我们的视界真的成为了世界，自身的渺小之感便会喷涌而出。当物体变得更近，人类情感却 变得更加遥远。 由于视界的广展，我们会发现自我价值难以实现与满足，社会认同感。归属感不断减少，“社 会”似乎快要崩塌。当归属感减弱，社会凝结性下降，人们之间的距离就变得越来越遥远。 此外，正是由于万物互联，人们接收和探寻信息的效率大大

14、增加，便推动着整个社会节奏的加 快。然而，时间始终是衡量，这种时间和节奏之间的巨大差异极大地增强了人们的压力。当人们需 要耗费极大精力来应对自身的压力，对于社交的渴望便大大减少。在“活得精致”的浪潮带动下， 人们不得不掩示真正生活的疲惫，营造出一个虚假泡沫世界，这种掩示便拉远了缺乏真实感的社交 少的人们间的距离。 当人们缺乏实体社交、转向更高效的网络时，问题并未得以解决，反而更加一层。大量负面新 闻以极快的速度不断冲击着人们的信息接口，各种极端事例冲击人们的心情，让网络成为了一块新 的“战场”。受负面情绪的激发，人们只一味地抛出自身观点，且始终和对方对立，使得人们难以 和他人产生思想上的共鸣感

15、。孤独之感随之而起，推动着人们心灵的疏远。包容感的下降，使得一 道道墙在人们身边竖起，进入墙内的是接二连三的负面信息，而不是身边之人的思想与情感。 在物质基础得以不断满足之时，抑郁率却不断上升，这种观象难以令人忽视。在物质条件不断 催化之下，人们反而被物质所左右。本应为人们提供舒适生活的物质反成为了生活的压力与束缚。 人和人之间的比较过于直白地置于眼前，迫使人们不得不承受压力为自己的物质奋斗。在这种情况 下，真诚的交流不断减少。压力让人们和从前相比更早地成熟，甚至过度成熟。“为什么相爱更难 了？”这个话题近日引起广泛关注。当人们过度成熟后，便习惯于保护自我情感。向别人迈出一步 变得更为困难。“

16、精致利已”的推动下，真实的交流反而成为了他人中伤自己的利器，于是人们封 闭真心，拉开距离。这也是为什么丁真会爆红。触动人们的不只是那一张脸，更是那极度干净而真 诚的笑容。那是当代人虚假笑容下想却不敢拥有的，他身上的赤子之心亦是当代人所羡慕却早已丢 弃的。与其说喜欢的是丁真，倒不说是人们对干净真实没有距离感的生活的向往。 万物互联，互联的是物，切断的是真实的人心。在人人都戴着两具却想抛弃面具的时代，自救 何时才能发起，来拯救逐渐消失的“社会”？ 以茧为丝，共织时代多样之网（以茧为丝，共织时代多样之网（60 60 分）分） 在这个万物互联的时代，想要的信息就在手边，有共同爱好的人可以轻易建“圈”。

17、在网络上，顺着兴 趣的推送、好友目不暇接；回归现实，却常是发现自己孤芳自怜。依我之见，该现象实为时代必然。而 应对方法，兴许为“以茧为丝，共织多样之网”。 获取信息的自由必然会指向个体在现实中的孤独。 曾见有人写文抱怨：从前物资稀缺，说出几本名著、小说，大家基本都看过。但随信息变多， 现实朋友的共同谈资越来越少了，直指信息多样对公众共同基底的削薄。况且，各厂商为在夺取用 户关注，精准设计信息投喂，是为“推送”，使当代人深受禁锢于故有思想，在“信息茧房”中不 见新知之苦。更有甚者，被互联网的“同声效应”蒙蔽双眼，秉持着“数量即正义”的信念，向身 边朋友宣扬“正道”，批评异见遭人疏远。如此景象，似

18、乎存乎每一场“网络骂战”。当一个人自身的眼界 陕隘，受缚于茧，要打通身边人茧间的厚障壁，谈何容易。然而，“不见新知”、“缺乏共同基底”，尚 存一线转为协同合作的契机。我们未必要追求彻底将茧房撕裂，若只是至少不受“同声效应”蒙蔽 而显出攻击性，同样益于交流各方的一隅之见， 共织多样之网。 爱因斯担曾在我的世界观中说，人们需要知道许多关系是必然会保持一定距离的。这诚然 会使人感到一丝孤寂，但却有助于他形成自己的思考，不受他人影响。在今天，偏激的人们可能会 互相攻击，但理智者只需将己见视作“典型观点”。怀着包容多样，求同存异的态度将思想相互切 磋，我们便在弱化彼此周身的茧，而形成些许共同编织出的网。

19、 我们或许不能在身边迅速遇见知已般的亲密。但怀着容忍、开放的态度去讨论，我们便已在有 意识地破除周遭技术编织的茧，获取更融合、多元、全面的见解。 当然，形成这般开放可讨论的态度是存在其难处的。华氏 451中的人们被信息技术“惯坏”，从 而不愿再进行人际间了解彼此的交互。弗洛姆指出，人们可能天生会拥有所谓“权力欲”。当技术在迎合 我们时，人们可以感受到自身的权力欲与价值在“迎合”中得到满足。回归到人际的交互，往往是互相的退让而 非一味地满足。去征服天性的过程，去融入社会的过程，是个人成长的心经之路。 万物互联的今天，信息技术似乎正为每个人织出他的茧。但通过开放的交流讨论，我们得以茧 为丝，共织时

20、代多样之网。而我们每个人，也将在这个过程中，破茧成蝶。 心灵之距（心灵之距（60 60 分）分） 物联网飞速发展带来信息数字化，这一创举无限拉近了信息间的物理距离，一切似乎近在咫尺。然而 时代发展的必然趋势使人们的思想境界产生了极端的分化，信息的快速传播亦是将此重差异具像化， 夸大化，最终，人们发现，彼此的心灵之间竟是遥遥相望。无语凝噎。 万物互联，信息过度填充，人们对近在咫尺信息的接收处理的差异，扩大了彼此之间的距离。 信息近在咫尺，近得将人们思想都包裹了起来，最终成了挣不开的信息茧房，将身处丰饶之中的人 们愈缠愈紧，落得一个饥饿而死的下场。那些被信息缠住脚的人固步自封，在互联网评论这场“考

21、 试”中以屠格涅夫笔下那位蠢人的姿态大肆批判，将自己人类的皮襄作为近在咫尺的标志，于是， 思考者们发现，无知山谷终是形成了，而世界与他们的距离竟是如此遥远，无论如何努力，也无法 让这些洞穴中的人踏入阳光半步。 然而，近在咫尺的一切带来的不只有信息茧房，人们对于生活的态度也在渐行渐远，沈从文说： “这儿的萌花真好，你若来看，定会喜欢的。”如此以容；在当今，物质充盈“丧文化”却是大行其 道，年轻人将病态的消极当作是新时代的“从容”，将与他人心灵产生的差距当作是代沟，将自己毫 无意义的行为当作是理所当然，如此，新犬儒主义诞生。柏林墙已经倒了。柏林墙的碎片却在人们的 心灵之间筑起高墙。 诚然，万物互联

22、方便了教育，使人们的知识之距近在咫尺，然而知识背后的思想境界又是如此 遥远。从前，信息闭塞，磨片的斯宾诺莎创造了唯物论的源头：如今，万物互联，人们却在逐渐原始化，甚 至趁于唯心；从前，人们从未想过几万年后可以仅用一个小盒子联接世界两端，却说出了“人因思想而 伟大”；如今，人们甚至无法想像若没有这个小盒子当怎么办，却盲目追求着万物甚究？然而，当我们 批判地对他与他人的心灵之距时，我们仍要记得，我们也是他们，唯有不断的学习与进步，才能缩小彼 此之间的距离，无论来自信息的距离，来自生活的距离，亦或思想境界之下的距离，其唯一的缩短距离 只有主动走出洞穴。 可悲的是，发现遥远距离的永远是心灵上层者，那些

23、与会差之千里的人在他人的担心下心安理 得地生活在泥藻之中。也许，我们真正需要的只是一只芥川龙之介的橘子。 跳出茧房，走出洞穴（跳出茧房，走出洞穴（60 60 分分） 时代的进步发展，科学技术的日新月异，互联网可以连接起地球的两端。我们已然进入了万物 联网、互联的时代。 一切似乎都便捷了起来，从前的人，买个东西买把菜可能都要走上几公里，几十公里，耗费好 几个小时，如今只要手指轻轻一点，几分种以至几秒钟，你所需之物已赫然解决；从前人们为了与 千里之外的家人朋友互通消息，写封信一两小时，等信到达已然一月开外，如今打好消息，轻动手 指，哪怕家人朋友与你万里之遥，也是转瞬收到你的消息，一切似乎都近在咫尺

24、。 然而事实真的是这样吗？ 家庭聚会之时，等每个人，每位至亲相交而坐时，拿在手上的却只有手机。等电键之声代替了 原本热闹的交谈之声,等血脉至亲、亲切的脸庞，由那闪着蓝光的屏幕中一张张网络的脸取代时，那原 本的近在咫尺，骤然遥不可及了，即使人与人之间只隔几十厘米，也远没有网上那千里之遥近了。 终于，在这万物互联的时代，一切看似近在咫尺的距离，如今似乎都变得遥不可及了。这不禁 引发了我的思考，怎么办？在这不断发展的时代，为何我们的心反而渐行渐远？ 跳出信息的茧房，拉近人与人之间、心与心之间的距离，万物互联，其最大特点就是信息的爆 炸鼠标轻点，成千上万条不同信息便顿时呈现你的眼前，每个人对于信息便都

25、有了自己的选择。每 个人终于可以凭借自己的喜好选择想要的信息，然而在一切来之如此 容易的情况下，带来的却是一个又一个的信息茧房，它把人与人划出了一个又一个的圈子与空间， 把人包裹其中，让人为自己喜好的信息欢呼鼓舞的同时也评陷其中，封闭内心，人与人之间的交流 就此终结。 如此，当你觉得一切都触手可及的同时，所有人又与你渐行渐远，失去了交流与人情的社会， 让你觉得那样的遥不可及。 让我们走出洞穴，如柏拉图在洞穴喻中描述的那样，人们被挪在石椅上，石椅在一个封闭 的石穴之中。一部分人挣脱了束缚，走出洞穴，沐浴在阳光之下，体现人生价值，而不走出洞穴主 人，只能无为一生。 所以让我们适当的放下手机，适当远

26、离互联网。走出茧房，走出洞穴，让人间重回温暖，让人 与人心与心，始终相印。让一切遥不可及终近在咫尺！ 破除心灵障壁（破除心灵障壁（60 60 分）分） 在这个万物互联的时代，曾经古人对家乡亲友难再重逢的伤怀仿佛不再出现了。网络信息技术 将人与人连接起来。纵天涯海角，恍若比邻。 然而，人们的命运被紧紧相连，我们却在这群体中日益离散至少精神上是这样。在人们忙 着构建命运共同体时，却忘记了日渐关闭的心房，最终每个人化作浪潮，被裹挟着向前奔涌。 可这是为什么呢？毕竟现代化社会中，每个人都已近在咫尺了。 首先便是个体竞争关系的日渐锐化。当个体化作单元，被时代推着前进时，我们会忘记最初的 目的与心境，变得

27、功利，且以一种忘记原因的形式奔跑着。我们本能地比较、对比，将人与人之间 的交流商品化。同时，当代的“实用主义”也使得人们带着目的性接近他人，而当每个人都落入这 种漩涡时，我们只能玻此推离，从而导致越来越封闭的自我与越来越少的心灵交集。 而且，随着“新犬儒主义”的盛行，人们在面对分歧时，习惯性地保持旁观者角色，争相将自 己藏进群体，不发表看法，使得那些不同的声音被慢慢同化。这决不是人与人之间的认同与默契， 当我们说出“你懂的”这类词汇时，也决不是人们心灵的交流，而是以模棱两可的态度相互应付。 人们挂上假笑的面具，将彼此推离心房，并将鈅匙扔进海沟，任何人都无法打开包括自己。 故而，当我们“闭门造车

28、”排斥外来思想时，我们便不知不觉地远离彼此，使人与人之间的距 离愈发遥远。 然而，并非所有人都如此，总有人破开这层障壁，让阳光穿过窗户。如同慢游者为山谷带去的 消息，在多年后成了一抹希望一样，人与人的心灵之间会搭建桥梁，这座桥梁会渐渐变短，甚至我 们紧挨彼此，我们的心灵紧挨彼此。 当然，想要破开障壁，光是呼吁一定不够，我们需要勇气，像与鲨鱼搏斗的老渔夫一样；像踩 过无数前人的尸骨，爬出山谷的漫游者一样；像勇于撞向密不透风的铁房子，并试图撞开一道豁口 的“醒着”的人一样。我们要学会承受别人的质疑，冷眼，讥讽甚至漫骂，才有可能破除心灵的障 壁，使得越来越多的人醒来，来同我们一起靠近彼此，连通心灵的

29、桥梁。 当比邻若天涯（当比邻若天涯（60 60 分）分） 在万物互联的时代，我们通过互联网去了解世界各地的时事，让“天涯若比邻”，但与此同时，我们也 将“比邻推到了我们的身后”，让“比邻若天涯”。我认为，在当今这个逐渐陌生化的时代中，我们 应该主动去寻回那个充满人情味的地方。 诚然，互联网让万物互联，让一切看似近在咫尺，但实际上，它却只是让“低头族”们埋首于 信息洪流中，对真正近在咫尺的人不理不睬。当我们利用互联网交流时，我们的偏好便会无意间泄 露，互联网凭此便会对信息进行一定筛选，让我们只了解自己喜欢的部分。于是，我们会被困在“信息简房” 中而不自知，那个看似近在咫尺的事物因为我们不了解全貌

30、而仍远在天涯。与此同时，互联网推荐的让 我们感兴趣的信息让我们沉迷于其中，忽略了真实生活中的交流。 若说乡土中国为我们描述了一个熟人社会，那么我们现在所生活的就是一个陌生人社会。 在熟人社会中，“远亲不如近邻”，而在我们现实的陌生人社会中，大家都刷着手机，活在网络营 造的虚拟世界中，仿佛“熟悉的生活被陌生化”，于是缺少交流的我们逐渐疏离，彼此之间的距离 日渐遥远。而当我们突然从虚拟世界中抬首时，便会突然发现我们之间已产生了一道难以跨越的鸿 沟。 不仅如此，活在虚拟世界中必会让我只关心自我，就像生产线上的一枚枚螺丝钉，像工具一样 只做好自己的事，没有对于他人而产生的人情味。我们日渐冷漠，于是对互联网那一端的人事物也 以冷漠对待，不去真正关心任何人任何事，这也导致了人与人之间关系的日渐疏离。 在当今这个万物互联的时代，我们更加关注世界那一端遥远的事，但忘记了近在咫尺的家人朋 友，因而让家人之间的关系没有那么亲密，让如“伯夷叔齐”那般的知音密友逐渐减少乃至消失。 因此，我们应对我们近在咫尺的人不再冷漠，而是去主动亲近，寻回我们温馨而不是冰冷的家，寻 回那些可能成为我们知音密友的人。与此同时，对待互联网上的信息，我们也不该以冷漠处之，而 是要有同情心同理心，让我们的社会回归有人情味的地方。 让我们抛却冷漠，让真正可以有人成为我们的“比邻”。