（2020新教材）人教部编版必修上册语文《师说》-课时1ppt课件（含教案）.pptx

1、师说师说 韩愈 学习目标：学习目标： 1. 掌握有关“说”的文体知识,了解韩愈在文学史上的地位。 2. 学习课文第一段,记背重点文言字词及特殊句式。 3. 归纳概括文段主要内容，理解韩愈提出的教师职责及择师理念。 思考任务一思考任务一 请同学们快速阅读【知识链接】部分，勾划出勾划出以下几个问题的答案： 1.1. 韩愈有哪些别称和著作？韩愈有哪些别称和著作？ 2.2. 唐宋八大家有哪几个人？分别是什么朝代的？唐宋八大家有哪几个人？分别是什么朝代的？ 3.3. 什么是古文运动？什么是古文？什么是骈文？韩愈提倡的是古文还是骈文呢？什么是古文运动？什么是古文？什么是骈文？韩愈提倡的是古文还是骈文呢？

2、4.4. 与韩愈生活在同一时代的世家子弟对于“从师学习”有着怎样的态度？与韩愈生活在同一时代的世家子弟对于“从师学习”有着怎样的态度？ 5.5. “说”是一种什么样的文体？“说”是一种什么样的文体？ 1. 1. 韩愈有哪些别称和著作？韩愈有哪些别称和著作？ “韩昌黎”、“昌黎先生”、“韩吏部”、“韩文公”、“文起八代之衰”、“唐宋八大家”之首；昌黎先生文集 2. 2. “唐宋八大家”有那几个人？“唐宋八大家”有那几个人？ 韩愈、柳宗元（唐代）；欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石（宋代） 3. 3. 什么是“古文运动”？什么是“古文”？什么是“骈文”？韩愈提倡的是“古文”还是“骈文”呢？什么

3、是“古文运动”？什么是“古文”？什么是“骈文”？韩愈提倡的是“古文”还是“骈文”呢？ “古文运动”指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。 “古文”指的是先秦和汉朝的不受格式拘束，反映现实生活、表达思想的散文。 “骈文”指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。 韩愈提倡古文。 4. 4. 与韩愈生活在同一时代的世家子弟对于“从师学习”有着怎样的态度？与韩愈生活在同一时代的世家子弟对于“从师学习”有着怎样的态度？ 耻于从师，自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。 5. 5. “说”是一种什么样的文体？“说”是一种什么样的文体？

4、 古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。 思考任务二思考任务二 完成【基础感知】部分的字词句翻译 古之学者学者（ 求学的人求学的人 ）必有师。 古代求学的人必定有老师。古代求学的人必定有老师。 学者：今义：在学术上有所成就的人；古义：求学的人学者：今义：在学术上有所成就的人；古义：求学的人 师者者，所以所以（ 用来用来的的 ）传道道（ 学说、主张、思想学说、主张、思想）受受（ 通假字，同“授”传授通假字，同“授”传授 ）业业（学业）（学业）解惑惑（ 形容词作名词，疑难问题形容词作名词，疑难问题） 也也（者者也，判断句式的标志词，也，判断句式的标志词，是是的人）的人）。 老师，是用来传授

5、学说思想、教授学业、解释疑难问题的人。老师，是用来传授学说思想、教授学业、解释疑难问题的人。 句式：判断句句式：判断句 所以：今义：表示因果关系的连词；古义：用来所以：今义：表示因果关系的连词；古义：用来的的 人非生而而（承接连词）（承接连词）知知（知道、懂得）（知道、懂得）之之（ 代词，代指知识和道理代词，代指知识和道理 ）者，孰孰（疑问代词，谁疑问代词，谁 ）能无惑？ 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难问题？人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难问题？ 句式：判断句句式：判断句 惑惑（ 形容词作动词形容词作动词，遇到疑难问题遇到疑难问题 ）而而（表转折，却）（表转折，却）不

6、从从（ 跟随跟随 ）师，其其（ 指示代词“指示代词“它们它们”，指不跟从老师学习而遗留下的问，指不跟从老师学习而遗留下的问 题题 ）为为（成为）（成为）惑也，终不解解（解答）（解答）矣。 有疑难问题却不跟随老师学习，那些成为困惑的问题，（就）最终不能解答了。有疑难问题却不跟随老师学习，那些成为困惑的问题，（就）最终不能解答了。 句式：判断句句式：判断句 生乎乎（介词，相当于“于”，“在”的意思）（介词，相当于“于”，“在”的意思）吾前，其闻闻（ 知道，懂得知道，懂得 ）道也固固（ 本来本来 ）先乎乎（介词“比”，表比较）（介词“比”，表比较）吾，吾从而而 （表承接）（表承接）师师（ 意动用法，

7、以意动用法，以为老师为老师 ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）以他为老师；生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）以他为老师； 句式：状语后置句句式：状语后置句 从而：今义：表目的或结果的连词；古义：跟从并且从而：今义：表目的或结果的连词；古义：跟从并且 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）以他为老师。生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）以他为老师。 吾师师（ 学习学习 ）道也，夫庸庸（ 表反问语气表反问语气 ）

8、知其年之之（取消句子独立性）（取消句子独立性）先后生于吾乎？ 我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？ 是故是故（ 因此、所以因此、所以 ）无无（ 无论、不分无论、不分 ）贵无贱，无长无少，道之所存所存（所字结构，所存在的地方）（所字结构，所存在的地方），师之所存也。 因此，就从师问道来说，无论（地位）贵贱，无论（年纪）大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。因此，就从师问道来说，无论（地位）贵贱，无论（年纪）大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 句式：判断句句式：判断句 无：今义：没有；古义：无论；不分无：今义：没有；古义：无论；不

9、分 思考任务三思考任务三 请同学们认真阅读第一段，仔细思考，完成【文段理解】1-2题 1.1.中心论点：中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。 2.2.为第一段划分层次，归纳每层的内容？为第一段划分层次，归纳每层的内容？ 第一层：“古之学者必有师” 开门见山提出中心论点，托古言事，与“耻学于师”的风气形成对比，令人警醒。 第二层：“师者，所以传道受业解惑也。” 从正面直接概述了教师的职能教师的职能：传道；受业；解惑；以下定义的方式阐明了教师的职责。 第三层：“人非生而知之终不解矣。” 从反面论述了有疑惑却不从师，终不能解惑的情况，说明从师的必要性是不容置疑的。 第四层：“生乎吾前师之所存也

10、。” 将讨论焦点进一步引导到择师的态度和标准择师的态度和标准上，得出“道之所存，师之所存”的结论，否定贵贱长少之分，直指士大夫 阶层的门第观念，为下文针砭时弊张本。 “传道”“受业”“解惑”“传道”“受业”“解惑” 三者三者有什么有什么关关 系系 ？ 本段主要论证了从师学习的必要性，说明了择师应该具备的态度和标准。本段主要论证了从师学习的必要性，说明了择师应该具备的态度和标准。 讨论任务一讨论任务一 同桌交流探讨【文段理解】第3题 如何理解“传道”“受业”“解惑”三者的关系？如何理解“传道”“受业”“解惑”三者的关系？ “传道”即传授思想；“受业“即教授学业；“解惑”即解决疑难问题，此三者都是

11、教师的职能。“传道”即传授思想；“受业“即教授学业；“解惑”即解决疑难问题，此三者都是教师的职能。 “传道”是核心，是目的。“道”主要指儒家思想。韩愈推崇儒道，倡导古文运动，主张“修其“传道”是核心，是目的。“道”主要指儒家思想。韩愈推崇儒道，倡导古文运动，主张“修其 辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。辞以明其道”，表现出继承儒学的积极进取精神。 “受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家“受业”是手段。这里的“业”就是指儒家经典，是“道”的载体，通过教授儒家经典传授儒家 思想。思想。 “解惑”是老师最具体的任务。在“受业”的过程中，学生不可

12、避免地会产生疑问，需要老师来“解惑”是老师最具体的任务。在“受业”的过程中，学生不可避免地会产生疑问，需要老师来 解答。解答。 讨论任务二讨论任务二 开放性小组探讨【文段理解】第3题 作者在师说第一段中提出了怎样的择师标准？作者在师说第一段中提出了怎样的择师标准？ 联系本文的写作背景，谈谈你对这种择师标准的理解。联系本文的写作背景，谈谈你对这种择师标准的理解。在在当今社会，你认为这样的择师标准还适用么？当今社会，你认为这样的择师标准还适用么？ 1. “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这几句话鲜明地指出了择师的态度和标准。 否定贵贱长少之分，道存在的地方就是老师存在的地方。 2. 韩愈的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的不良风气，这不仅表现了作者非 凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前具有人人平等的民主精神和辩证思维。在当今社会，人们 选择什么样的人为老师，选择老师的过程中需不需要考虑年龄，地位等附加因素，言之有理即可。 注意：发言中首先需要说明自己的观点，并且条分理晰的将观点论证完整，可以采用举例子，引名言等多 种论证方法来阐明自己的观点。 总结总结