（高中语文资料）《论语》原文、注释、译文、评论.doc

1、论语原文、注释、译文、评论论语原文、注释、译文、评论 学而篇第一 本篇引语:学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二 三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括 16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三 省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 原文:11 子曰(1)： “学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6) 乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 注释:(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语 书中“子曰”的子，都是指孔子而言。(2)学：孔子在这里所讲的“学”

2、，主要是指学习西周 的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一 定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。 “习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。(4)说：音， 同悦，愉快、高兴的意思。(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位 老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐 则见于外。(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是 了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。(8)愠：音，恼怒，怨恨。(9)君子

3、：论 语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 译文:孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不 是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 评析:宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句 话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。 三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义， 指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会 的意思，“习”不是温习，而是使用

4、，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后 相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说， 要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到 快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君 子吗？（见齐鲁学刊1986 年第 6 期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理， 供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为， “人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需 要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一

5、个谜。有人说，这一句是接上一句说 的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是 “人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为乐事， 做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这 些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 原文:12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而 好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 注释:(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小 13 岁，一说小 3

6、3 岁。后一说较为 可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此， 许多人认为论语即由曾参和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待 父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌” （音）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、 弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。(3) 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鲜：音，少的意思。论语书中 的“鲜”字，都是如此用法。(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法 有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。(6)务本：务，专心、致力于。本， 根

7、本。(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为 核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。(8) 为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁 的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 译文:有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立 了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 评析:有若认为，人们如果能够在家中对父母尽

8、孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国 家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部 就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不 会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理 解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其 余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构， 其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社 会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出

9、发的，他从为 人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后 的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显 例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的 桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻 影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃 封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 原文:13 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。” 注释:(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰

10、于外，务以说人。”巧和令都 是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。(2)鲜：少的意思。 译文:孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 评析:上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正 面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质 朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲， 只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一 致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统 思想文化中的精华内容。

11、原文:14 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4) 乎？传不习乎？” 注释:(1)曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，生于公元前 505 年，鲁国人，是被 鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他 撰写的。(2)三省：省（音），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是 从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率 多，不必认定为三次。(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(4)信：旧 注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关

12、系。(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之” 的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 译文:曾子说： “我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是 不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 评析:儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自 我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信 仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内 求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次 谈到自省

13、的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德 修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地 方，因为它特别强调进行修养的自觉性。在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。 忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。 “为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都 尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐 将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二， 一是信任、二是信用。其内容是诚

14、实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与 言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 原文:15 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 注解:(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。(2)千乘之国：乘，音 ， 意为辆。 这里指古代军队的基层单位。 每乘拥有四匹马拉的兵车一辆， 车上甲士 3 人， 车下步卒 72 人，后勤人员 25 人，共计 100 人。千乘之国，指拥有 1000 辆战车的国家，即诸 侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之 国已经不是大国。(3)敬事：

15、敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎 专一、兢兢业业。(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切 人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可 见其用法为狭义。(5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农 时耕作与收获。 译文:孔子说： “治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪 守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 评析:孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原 则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者

16、严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节 约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。康有为说，孔子 的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是 百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人” 不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反 映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为 统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方 法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却

17、一点也没有。” （且 介亭杂文二集在现代中国的孔夫子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。 因而颇具尖锐性。 原文:16 子曰： “弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)， 行有余力(7)，则以学文(8)。” 注释:(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这 里是用一种意义上的“弟子”。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。 礼 记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。(3) 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长 于自己的

18、人。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)：音，同泛，广泛的意思。(6)仁：仁 即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、 乐等文化知识。 译文:孔子说： “弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎， 要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还 有余力的话，就再去学习文献知识。” 评析:本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要 致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余 力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教

19、育是以道德教育为中心，重在 培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的 道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主 阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政 治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的 各方面人才。 原文:17 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友 交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 注释:子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小 44 岁，生于公元前 507 年。 孔子死后

20、，他在魏国宣传孔子的思想主张。(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。 贤贤即尊重贤者。 (3)易： 有两种解释； 一是改变的意思， 此句即为尊重贤者而改变好色之心； 二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是 说把生命奉献给君主。 译文:子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍 君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没 有学习过，我一定说他已经学习过了。” 评析:上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章 的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有

21、学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识， 而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即 使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来 阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 原文:18 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如 己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 注释:(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。(2)重：庄重、 自持。(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也 不坚固；二是作固陋解，喻人见

22、闻少，学了就可以不固陋。(4)主忠信：以忠信为主。(5)无： 通毋，“不要”的意思。(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不 类乎己，所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔 子的原意。(7)过：过错、过失。(8)惮：音，害怕、畏惧。 译文:孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要 同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 评析:本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学 习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、 威严深沉的形象，使

23、人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交 朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿 惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想 中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 原文:19 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 注释:(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。(2)追远：远 指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 译文:曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚 老实了。” 评析:孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”

24、，就证明了这一点。尽管他没有 提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中， 祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭 祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝” 这一道德观念和道德行为的内容。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父 母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念， 在论语书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教 养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会 与

25、家庭就可以得到安定。 原文:110 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5) 与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人 之求之与？” 注释:(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲 尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人， 比孔子小 31 岁，是孔子的学生，生于公元前 520 年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰 相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。(3)夫子： 这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以

26、取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇， 所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫 子”，都是孔子的学生对他的称呼。(4)邦：指当时割据的诸侯国家。(5)抑：表示选择的文 言连词，有“还是”的意思。(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、 俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 译文:子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是 他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这 样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许

27、与别人的求法不同吧？” 评析:本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受 到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。 例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让” 是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客 观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的 礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪 心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人 情

28、而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲 睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 原文:111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)， 可谓孝矣。” 注释:(1)其：他的，指儿子，不是指父亲。(2)行：音，指行为举止等。(3)三年： 对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指 三年的时间。(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时 候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 译文:孔子说；“当他父亲在世的时候

29、，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在 他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说 是尽到孝了。” 评析:这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只 要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是 超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改 于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。”（坟我们现在怎样做父亲）在 本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽 孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注

30、说，如不能无改于父 之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的 判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言 行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的 必然。 原文:112 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之， 有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” 注释:(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”， 既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之 道：指尧

31、、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指 礼，也指和。 译文:有子说： “礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。 但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐， 不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 评析:和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写道：“喜怒哀乐 之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫论语疏证写道：“事之中节者皆谓之和， 不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应 用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也

32、是行不通 的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的 这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容 紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯 命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此， 由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当 时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又 指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理 性的。 原文:1

33、13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5) 不失其亲，亦可宗(6)也。” 注解:(1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一 定的标准。这个标准就是“礼”。(3)复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也。”(4) 远：音，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。(5)因：依靠、 凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬” 似有不妥之处。 译文:有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这 样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得

34、尊敬了。” 评析:孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。 “信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度； 不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 原文:114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3) 焉，可谓好学也已。” 注释:(1)就：靠近、看齐。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。 译文:孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心 谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 评析:本章重点提到对

35、于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲 究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有 道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑 造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 原文:115 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而 乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓与？” 子曰：“赐(5)也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(6)。” 注释:(1)谄：音，意为巴结、奉承。(2)何如：论语书中的“何如”，都可 以译为“怎么样”。(3)贫而乐：

36、一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见 诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材 料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精 益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往， 过去的事情；来，未来的事情。 译文:子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算 可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“诗上说，要 像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐 呀，你能从我已经讲过的话中领会

37、到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗 了。” 评析:孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境 界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会 上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段 对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中 的一个显著特点。 原文:116 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。” 注释:(1)患：忧虑、怕。(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。 译文:孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 评析

38、:这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐 道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中， “学 而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解 自己。 为政篇第二为政篇第二 本篇引语:为政篇包括 24 章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋 求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知 新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 原文:21 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 注释:(1)为政以德：以，

39、用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。(3)所：处所，位置。(4)共：同拱，环绕的意思。 译文:孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的 方位，而群星都会环绕在它的周围。” 评析:这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣 百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的 原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 原文:22 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 注释:(1)诗三百：诗，指诗经一书，

40、此书实有 305 篇，三百只是举其整数。(2)蔽： 概括的意思。(3)思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一 解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 译文:孔子说：“诗经三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。” 评析:孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用 作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗 经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 原文:23 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。” 注释:(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“

41、治理”。前者较为妥贴。(2)齐：整齐、 约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 译文:孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯 罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅 会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 评析:在本章中， 孔子举出两种截然不同的治国方针。 孔子认为， 刑罚只能使人避免犯罪， 不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能 使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的 “为政以德”思

42、想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 原文:24 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天 命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 注释:(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物 所迷惑。(4)天命：指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指 对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩， 规矩。 译文:孔子说： “我十五岁立志于学习； 三十岁能够自立； 四十岁能不被外界事物所迷惑； 五十岁懂得了天命；六十岁能

43、正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出 规矩。” 评析:在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长， 思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学 习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主 观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的 道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子 完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的 最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规

44、范，而不是勉强去做。这两点对任何人， 都是适用的。 原文:25 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5) 问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼， 祭之以礼。” 注释:(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终 前要他向孔子学礼。(2)无违：不要违背。(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔 子小 46 岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。(4)御：驾驭马车。(5)孟孙：指孟懿子。 译文:孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子 告诉他：“孟

45、孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意 思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭 祀他们。” 评析:孔子极其重视孝， 要求人们对自己的父母尽孝道， 无论他们在世或去世， 都应如此。 但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、 随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 原文:26 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 注释:(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。(2)父母唯其疾之忧：其，代词， 指父母。疾，病。 译文:孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别

46、为他们的疾病担忧。（这样做 就可以算是尽孝了。）” 评析:本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来 有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种 心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧， 但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他 方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 原文:27 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不 敬，何以别乎？” 注释:(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小 45 岁。(2)养

47、：音。 译文:子游问什么是孝，孔子说： “如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而， 就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别 呢？” 评析:本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的 解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用 后一种说法，困为此说比较妥贴。 原文:28 子夏问孝，子曰： “色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)， 曾是以为孝乎？” 注释:(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者

48、或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。(4)馔：音，意为 饮食、吃喝。 译文:子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜 悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可 以算是孝了吗？” 评析:本篇的第 5、6、7、8 章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在 各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想， 就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 原文:29 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回 也不愚。” 注释

49、:(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前 521 年，比孔子小 30 岁，鲁国人，孔子的 得意门生。(2)不违：不提相反的意见和问题。(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生 讨论学问的言行。 译文:孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下 之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 评析:这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见 和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应 当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 原文:210 子

50、曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋 哉？” 注释:(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走过的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋： 音，隐藏、藏匿。 译文:孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安 心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 评析:本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他 做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么 可以隐埋得了的。 原文:211 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 注释:(1)温故而知