2022高考语文二轮复习专题测试卷：第一专题 一般论述类文章阅读（含解析）.docx

1、第一单元测试卷第一单元测试卷 测试范围：一般论述类文章阅读 时间：60 分钟分数：36 分姓名_ 得分_ 一、 （9 分）阅读下面的文字，完成 13 题。 传统手工艺既是民族传统文化的重要组成部分，也是民众的重要物质与精神诉求，在社 会历史长河中具有重要地位。然而，在当代的日常生活中，大机器的广泛应用压缩了传统手 工艺的生存空间，民众生活方式的快速变革也使传统手工艺难以满足民众的生活实用性需求， 传统手工艺正面临着前所未有的生存危机。由于传统手工艺根植于民众的日常生活，与其他 文化要素唇齿相依，在此背景下，传统手工艺的文化生态保护应运而生。 传统手工艺文化生态保护以传统手工艺为保护对象，以文化

2、整体观为视野，寻求保护方 式的革新，实现对传统手工艺的整体性保护。传统手工艺的文化生态保护理念源于文化生态 学的研究，这一研究领域注重文化的整体性、系统性。20 世纪 50 年代以来，文化生态学作为 一个新兴的学科开始广泛应用于人类学、生态学的研究，它着重研究文化与环境的共生关系。 之后，相关学者逐渐展开这一领域的研究活动，如张士闪在对张泥玩具的研究中指出，民间 工艺是民众日常生活的一部分，其创造、传承和演变都是在特定语境中发生的，与特定社会 语境下的政治、经济、文化、社会组织、宗教信仰等密切相关。张建世也在对苗族银饰的调 查中指出，由佩饰佩戴习俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是

3、导致黔东南 苗族银饰变迁的动因。可以说，基于文化生态整体观的视角，传统手工艺在现代社会的生存 困境得到了新的解读，这对其保护实践具有深刻的启发意义。 与文化整体观视角不同，有的学者对文化生态保护理念提出了不同的看法。他们认为文 化生态最终应该满足于人类的文化实践。具体到手工艺领域，重视人的主体性，回归人的生 产实践对于传统手工艺的文化生态保护是至关重要的。中国艺术研究院手工艺研究所所长邱 春林曾指出，手工艺的文化变迁是人在变迁，没有人的记忆和心理作用，一切外力作用下的 变迁都不可能实现。 的确，手工艺人是具有独立思维和行动能力的个体，并对手工艺生产的结果施加最为直 接的影响。因此，传统手工艺的

4、文化生态如果只专注于其文化形态的保护，而较少考虑手工 艺人的主体性和文化实践的中介意义，那么任何传统手工艺文化生态保护的效果都可能大打 折扣。任何的文化生态保护措施都需要认真评估它对手工艺人身份建构的实际影响，也需要 跟踪手工艺人相应的生产活动情况，这将利于保障传统手工艺文化生态保护措施的实施效果。 (摘编自王明月传统手工艺的文化生态保护与手艺人的身份实践) 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A为了应对传统手工艺面临着的前所未有的生存危机，传统手工艺的文化生态保护应运 而生。 B文化生态学是个新兴学科，它着重研究文化与环境的共生关系，张士闪、张建世等学 者是这一领域的佼佼者。

5、 C有学者对文化生态保护理念提出不同的看法，是因为他们反对文化整体观视角，认为 文化生态最终应该满足于人类的文化实践。 D文化生态整体观可能会忽视作为实践者的个体，但它对于传统手工艺的保护仍然具有 重要的意义。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A文章开篇就阐明了传统手工艺的重要作用和地位，也指出了其在现代社会中遭遇的生 存困境，并从两个方面推导了原因。 B文章在论证中运用了例证法，列举了张士闪、张建世的观点，这是为了说明他们对传 统手工艺的文化生态的研究体现了文化生态系统性与整体性的特点。 C文章从起源、内容、意义等方面，用较多篇幅阐述了整体观视角下的传统手工艺的文 化生态保

6、护，可见作者非常认同这种文化生态保护理念。 D对于传统手工艺的文化生态保护，文章先介绍背景，接着提出了对传统手工艺的文化 生态保护理念的两种看法，最后得出作者的观点。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A学者张建世认为黔东南苗族银饰变迁的动因是，由佩饰佩戴习俗及其他相关的社会文 化环境要素所构成的文化生态。 B中国艺术研究院手工艺研究学者邱春林认为，没有人的记忆和心理作用，手工艺的文 化变迁是不可能实现的。 C如果能对手工艺人身份建构的实际影响进行评估，那么文化生态保护措施实施的效果 就可以得到保障。 D传统手工艺的文化生态不仅要专注于其文化形态的保护，还要重视手工艺人的主体性 和

7、文化实践；否则，可能很难达到预期的效果。 二、 （9 分）阅读下面的文字，完成 46 题。 城市化的快速推进，对城市建设提出了新的更高的要求。城市是由多种元素、多种功能 联结耦合成的巨大而复杂的社会系统。这些元素和功能在运动中有机结合与协调平衡，是城 市有序运转和高效发展的基础与保障。加快新型城市建设，关键是把握城市运行规律，实现 城市发展动态平衡。 新型城市应当是生产功能、生活功能、生态功能的有机结合体。很长一段时间内，我们 特别重视城市的生产功能，也比较重视城市的生活功能，但对城市的生态功能有所忽视。进 入新时代，应把创造优良人居环境作为城市发展的重要目标和统筹生产、生活、生态功能的 纽带

8、。要把绿色发展融入城市生产、生活空间：淘汰高能耗高污染产业，提升绿色经济在城 市经济体系中的比重，逐步实现经济结构绿色化；将山水林田湖草作为城市生命体的有机组 成部分，依托现有山水脉络开展城市建设，努力打造特色山城、水城，让市民望得见山、看 得见水。从整体规划到具体设计，都应体现生产、生活、生态的全方位、多层面融合，努力 实现各种功能布局动态平衡。 新型城市是各类人群高度协作的区域。城市多样化功能的实现需要不同人群担当不同角 色，形成适度的人群规模和合理的职业结构。只有实现各类人群合理分工、相互支撑的动态 平衡，才能形成生机勃勃的城市图景，促进城市有序运转和不断发展。促进各类人群构成动 态平衡

9、，需要形成广纳各类人才的开放包容型系统，需要对城市流动人口进行合理调控。 新型城市应当是产业发展高地。城市与产业之间大体呈现为以产兴城、以城聚产两种关 系，但无论是哪一种情况，产业都是城市的支撑，产业发展要满足城市发展的基本需要，产 业发展能支撑城市可持续发展。这就要求城市产业发展要适应城市需求变化，紧跟科技创新 步伐，遵循自身演进规律，不断实现新老产业接续和新旧动能转换。建设新型城市，要努力 实现城市各类产业发展的动态平衡。 优化城市产业布局，促进城市各类产业发展动态平衡，需要考虑两方面的国情：一是我 国城市发展往往不是单个城市的单打独斗，大都是一个较大城市或中心城市和若干中小城市、 小城镇

10、组成城市群，形成共同发展格局。因此，城市群内各城市应结合资源禀赋和区位优势 发展特色优势产业，以形成城市间错位发展、分工协作的产业发展状态。二是我国的城市往 往包含或大或小的乡村区域。因此，城市的产业布局还应考虑城乡融合发展的需要，宜城则 城，宜乡则乡，并促进城乡要素合理配置，促进一、二、三产业融合发展，实现产业结构优 化与城乡品质提升互促共进。 (摘编自范恒山努力实现城市发展动态平衡) 4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( ) A很长一段时间内，我们对城市的生态功能有所忽视，是因为城市的生产、生活、生态 功能未能在运动中平衡发展。 B进入新时代后，新型城市建设把绿色发展融入了城市生

11、产空间，重视提升绿色经济在 城市经济体系中的比重。 C为了城市化的快速推进，我们应当把城市的生态功能的建设放到与城市生产、生活功 能建设同等重要的位置。 D进入新时代，从整体规划到具体设计，都应把建设城市的生态功能作为城市发展动态 平衡的一个重要目标。 5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) A文章先总说要实现新型城市发展动态平衡，然后从城市的功能、人群、产业三方面展 开了具体论述。 B文章将城市功能分为生产、生活、生态三部分，这为论述城市功能要实现动态平衡提 供了重要依据。 C文章从两个维度论述促进城市各产业发展动态平衡，强调城市群内部以及城乡要素都 要统筹发展。 D围绕新型城市建

12、设这一主题，文章重点论述了“实现城市发展动态平衡”的必要性及 其实现途径。 6根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A重视绿色发展理念，淘汰高能耗高污染产业，打造特色山城、水城，可推动实现城市 各种功能布局动态平衡。 B新型城市要有序运转和高效发展，需要不同人群担当不同角色，并且形成适度的人群 规模和合理的职业结构。 C新型城市的建设既要考虑促进城市不同功能之间保持动态平衡，也要考虑同一功能内 部各要素之间保持动态平衡。 D构成城市的多种元素、多种功能在发展中能保持动态平衡，就能实现创造优良的人居 环境的城市发展目标。 三、 （9 分）阅读下面的文字，完成 79 题。 游戏和艺术的异点究

13、竟在什么地方呢？儿童游戏时常怕旁人看见，所以躲在成人的背后。 他们只图自己高兴，并没有意思要拿游戏来博得同情和赞赏。尽兴极欢，便已达到游戏的目 的，不必有美丑的分别。儿童在游戏时，愈没有人看见，精神愈专注，幻想愈浓密，兴致也 愈畅快淋漓。他抓住一个玩具，可以单独一个人接连玩上几点钟之久，不觉困倦。他没有把 我和物分清楚，自己高兴时以为旁人和鸟兽草木器皿等也都和自己一样高兴，所以没有把自 己的情感传达给旁人以求同情的意思。儿童自然也有时欢喜成群作戏，但是每个人仍只顾到 自己。他既然可以和猫狗玩，和玩具玩，自然也就可以和同年的小伴侣玩，但是他并没有想 到这些小伴侣是旁观者或是同戏的伙伴，他把他们也

14、不过当作玩具一样，借以实现自己的幻 想罢了。他扮店主，他弟弟扮主顾时，他弟弟就只是主顾而不是他弟弟，如果他弟弟不在时， 他也可以拿傀儡做主顾。他玩得高兴时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭，他心里却若无其事 地仍然继续玩他的。从此可知游戏的动机中很少有社会的成分。年龄渐长，游戏中或许逐渐 杂入社会的成分，但是那就不是纯粹地为游戏而游戏了。 游戏不必有欣赏者，艺术的创造就不能不先有欣赏。游戏只是表现意象，艺术则除表 现之外还要传达 。艺术家见到一种意境或是感到一种情趣，一定要使旁人也能见到这种 意境，也能感到这种情趣，心里才得安顿，所以他才把它表现出来，传达给旁人。传达欲是 同情心的表现。人是社会的动

15、物，到能看出自我和社会的分别和关联时，总想把自我的活动 扩张为社会的活动。同情心是为群的也是为我的。它是为群的，因为它要分享旁人的苦乐； 它也是为我的，因为它要把自我伸张到社会一样大。 因为游戏缺乏社会性，而艺术冲动的要素却恰在社会性，所以游戏不必有作品，而艺术 则必有作品。作品的目的就在把所表现的意象和情趣留传给旁人看。罕恩在艺术的起源 里说： 游戏和艺术造成另一个世界。游戏只要过剩精力已发泄，或是本能已得到暂时的练习， 便算是达到目的。艺术的作用却不仅在造作的活动，凡是真正艺术的表现都必有一件东西做 了出来，可以流传下去。 儿童在沙滩土堆沙为屋，随堆起，随推倒，既已即兴，便无留恋： 艺术家

16、对于得意的作品，往往用慈母保护婴儿的热爱去珍护它。这个分别是显而易见的。 艺术和游戏都要在实际生活的紧迫中发生自由活动，都是为着享受幻想世界的情趣和创 造幻想世界的快慰。于是把意象加以客观化，成为具体的情境。这就是所谓表现 ，不过纯 粹的游戏缺乏社会性，而艺术则有社会性，它的要务不仅在表现而尤在传达 。艺术冲 动是由游戏冲动发展出来的，不过艺术的活动却在游戏的活动之上下过进一步的功夫。游戏 杂用金砾，无所取择；艺术则要从沙中炼出纯金来。 （选自朱光潜美学文集文艺心理学 ，上海文艺出版社，有删节） 7下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A儿童游戏躲在成人的背后是怕旁人看见，儿童只图自己高兴，

17、就算达到目的，没有要拿 游戏来让旁人欣赏的想法，不必要有美丑的分别。 B儿童与同年的小伴侣玩，他把小伴侣不过只是看作猫狗、玩具一样，借助他们来实现自 己的幻想，每个人仍然只顾到自己。 C儿童游戏的动机中社会成分较少，之后随着儿童年龄增长，游戏中或多或少会逐渐杂入 一些社会的成分，不过这已经不是游戏了。 D艺术家非要把见到一种意境或感到一种情趣传达给旁人，是因为他一定要使旁人也能见 到这种意境或感到这种情趣，心里才踏实。 8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A儿童游戏有独自性，抓住一个玩具，一个人可玩上很久，不觉得困倦；没有人看见的情 况下，精神集中，幻想浓密，兴致勃勃。 B儿童在游戏中假

18、扮店主，如果他的弟弟假扮主顾，那么他的弟弟就不再是他弟弟，倘若 他弟弟不在，他也会若无其事地继续玩他的。 C儿童个人高兴时认为鸟兽草木器皿等甚至是人也与自己一样高兴，因此把自己的情感传 达给旁人以求同情的意思自然也就没有。 D传达欲是同情心的一种表现，同情心既是为群的也是为我的，因为同情心要分享旁人的 痛苦与快乐，要把自我伸张得很大很大。 9根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A作者认为：游戏不必有欣赏者，艺术的创造要先有欣赏；游戏只是表现意象，艺术还要 “传达” ；游戏不必有作品，艺术必须有作品。 B罕恩在艺术的起源里告诉人们，游戏和艺术造成另一个世界，所不同的是游戏只是 消遣，达到目的即

19、可，而艺术则要有东西流传。 C艺术和游戏都是为着享受幻想世界的情趣和创造幻想世界的快慰，有所谓“表现” ，不 过艺术有社会性，它的任务主要在“传达” 。 D游戏离不开艺术，且关系紧密，艺术冲动是从游戏冲动中发展而来的，只不过游戏杂， 不加选择，艺术却像从砂中提炼出的纯金。 四、 （9 分）阅读下面的文字，完成 1012 题。 巫术是一种准宗教的形式，它对于原始人的生存，首先是一种认识世界的观点，在这个 认识上形成了面向外部世界的对待方式即巫法仪式。原始时代的情形如马克思所说： 原始时 代是宗教的世界，宗教是这个世界的总的理论，是它包罗万象的纲领。 人类史前的宗教活动 至旧石器时代晚期最为兴盛，

20、那是一个巫术统治的时代，巫术观念主宰着人们的头脑并把它 带到生存活动的各个方面。据有关研究，旧石器时代遗存的壁画、歌舞，大多包含着巫术的 意义，这些艺术作品并非为艺术而作，它们体现的是原始初民对世界的直观把握。原始 人通过以超自然的联想方式来支配外部世界，这种精神活动的成果就结成了原始神话、绘画、 音乐、舞蹈和诗歌。 人类的初级宗教形态是拜物教 ，本于万物有灵的信仰。原始人认为自然界的一切都是 有灵性的，并且都可以与人交感，于是他们便试图使用巫术的手段来驾驭外在的自然，原始 神话首先就是这种宗教思维的观念产物。在我国原始的自然神话中，首先出现的就是一些基 本上还是物的形躯的原始宗教的神，如山海

21、经所记风神飞廉 、雨神屏翳 、雷神丰 隆 、火神祝融等，这些都是原始人面对疾风、暴雨、火灾等各种灾害产生的幻想。这些 自然神之所以能呈现为动物的形象并与人体相接，是因为原始人在动物的身上找到了某些与 自然力相似的属性，于是便幻想把它们身上的力量引接到人的身体上来，这样，这些怪异的 自然神就是人的无机的躯体，在它们上面形成了人的对象化的观照。 原始的巫术思维既以想象为特征，又以实效为目的，在幻想和实效之间，显现出真幻浑 一的特点，而原始艺术正是这种思维的整合形式。原始歌舞有综合性的特征，在形式上包含 有诗歌、音乐、舞蹈、服装等多种元素，而这些美的形式的设置，又都与原始氏族生殖崇拜、 图腾崇拜、祖

22、先崇拜等多种信仰相联系，是宗教观念的物化形式。在周代的六代乐舞中，传 说黄帝有云门舞。 左传昭公十七年 ： 昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。 说明 黄帝氏族是以云为图腾的；尧时有咸池乐，咸池本是天上西宫的一个星，传说它主管五 谷的生长。原始人把某种自然物视为自己的祖先，因而以它为本氏族的象征，由此产生了图 腾崇拜。 巫术活动仪式中的情感活动和歌舞形式，对于原始诗、乐、舞相结合的综合艺术产生了 直接的影响，巫术思维就是这样在人与自然、人的自身能力与观念意志的矛盾中以想象来弥 合整体世界的，它是一种驾驭外在自然的方法，也是实现自身力量的途径，它幼稚的、充满 自信的浪漫思维最切合艺术的本质，在艺术

23、的起点上给艺术的特性打出了最初的界框。 （摘编自 “巫术”与中国文学的起源 ） 10下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是 A巫法仪式是巫术的外在表现形式，是在认识世界的过程中形成的面向外部世界的对待方 式。 B 马克思认为原始时代的生产生活是以宗教活动为核心， 宗教是影响先民生存活动的纲领。 C旧石器时代遗存的壁画、歌舞还不能被称为艺术，因为它们大多只是先民对世界的直观 把握。 D许多原始艺术是原始人对待外部世界时结成的精神活动成果，而该精神活动采用超自然 的联想方式。 11下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A原始人认为自然界的一切都是有灵性的。而“拜物教”正源于这种万物有灵的信

24、仰，但 它就人类宗教形态而言是低级的。 B原始人基于万物有灵和自然可以与人交感的认识，于是，他们试图使用巫术手段来驾驭 自然，并由此产生了原始神话。 C原始人面对各种灾害时，幻想把某些与自然力有相似属性的动物的力量引接到人的身体 上来，创造出了怪异的自然神形象。 D黄帝氏族是以云为图腾的，而云门乐舞也就是一种图腾舞，是本氏族为自己图腾而 举行的祭拜仪式。 12根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A原始宗教的神许多还是物的形躯，说明原始人对周围的世界持直观的认识，他们解释自 然采取具象思维的方式。 B原始的巫术思维呈现出真幻浑一的特点，既以想象为特征，又以实效为目的，并由此孕 育出了原始艺术。

25、 C礼拜咸池星的仪式，自然都包含有巫法活动的成分，人们对它施行礼拜，就是为了祈求 生产的丰收和氏族的发展。 D本文从原始宗教的思维方式来分析原始巫术与艺术起源的关系，并说明了它在艺术观念 上所产生的的实际影响。注重社会的多元和开放。 第一单元第一单元 一般论述类文章阅读一般论述类文章阅读 一、1D【解析】A 项，强加目的，相关信息在文章第一段，原文是“在当代的日常生活中， 大机器的广泛应用压缩了传统手工艺的生存空间，民众生活方式的快速变革也使传统手工艺 难以满足民众的生活实用性需求，传统手工艺正面临着前所未有的生存危机。由于传统手工 艺根植于民众的日常生活，与其他文化要素唇齿相依，在此背景下，

26、传统手工艺的文化生态 保护应运而生” 。B 项， “是这一领域的佼佼者”属于无中生有，于文无据。C 项，强加因果， 相关信息在文章第三段，原文为“与文化整体观视角不同，有的学者对文化生态保护理念提 出了不同的看法。他们认为文化生态最终应该满足于人类的文化实践”。故选 D。 2C【解析】C 项， “可见作者非常认同这种文化生态保护理念”说法错误，作者并不认同这 种文化生态保护理念，从第四段“的确”可知，他倾向第二种理念。故选 C。 3C【解析】C 项， “如果能对手工艺人身份建构的实际影响进行评估，那么文化生态保护措 施实施的效果就可以得到保障”说法不正确，相关信息在文章最后一段，原文为“任何的

27、文 化生态保护措施都需要认真评估它对手工艺人身份建构的实际影响，也需要跟踪手工艺人相 应的生产活动情况，这将利于保障传统手工艺文化生态保护措施的实施效果”。也就是说利 于保障实施效果需要认真评估，也需要跟踪手工艺人相应生产活动情况。故选 C。 二、4D【解析】A.强加因果关系，原文第二段“新型城市应当是生产功能、生活功能、生 态功能的有机结合体。很长一段时间内，我们特别重视城市的生产功能，也比较重视城市的 生活功能，但对城市的生态功能有所忽视”，前后没有因果关系。B.“融入了”为已然，而原 文第二段为“要把绿色发展融入城市生产、生活空间”，并不是“已然”的表述。C.原文无此 义，原文第一段表述

28、的是“城市化的快速推进，对城市建设提出了新的更高的要求”。 5B【解析】原文第二段“新型城市应当是生产功能、生活功能、生态功能的有机结合体”， 这不能得出城市功能分为生产、生活、生态三部分的结论。同时，根据第二段可知，城市功 能的分类并不能作为“城市功能要实现动态平衡”的依据，选项不明论据作用。 6D【解析】D 项，表述绝对化，原文第一段“加快新型城市建设，关键是把握城市运行规 律，实现城市发展动态平衡”，可见“构成城市的多种元素、多种功能在发展中能保持动态 平衡”只是一个关键。 三、7C【解析】曲解文意， 这已经不是优秀了错误，原文只说那就不是纯粹的为游戏 而游戏了 ，并没有说不是游戏，只是

29、说不再是纯粹的游戏另外，以肯代可能错误， 或多或 少表明游戏中肯定存在社会的成分，但原文说或许只是一种可能。 8B【解析】任意嫁接错误， 倘若他的弟弟不在 ，原文说他也可以拿傀儡做主顾 ； 他 会若无其事地继续玩他的原因是他玩得高兴时，他的伴侣头撞痛了在号啕大哭 。 9D【解析】 游戏离不开艺术不符合作者的观点，从题干的后面分析可以看出，应该是艺 术离不开游戏 。 四 、10C【解析】 旧石器时代遗存的壁画、歌舞还不能被称为艺术曲解文意，原文第 一段表述为据有关研究，旧石器时代遗存的壁画、歌舞，大多包含着巫术的意义，这些艺 术作品并非为艺术而作，它们体现的是原始初民对世界的直观把握 故选 C。 11A【解析】 原始人认为自然界的一切都是有灵性的。而拜物教正源于这种万物有灵 的信仰，但它就人类宗教形态而言是低级的。 说拜物教是宗教形态低级的理解错误。 12B【解析】 原始的巫术思维呈现出真幻浑一的特点，既以想象为特征，又以实效为目的， 并由此孕育出了原始艺术。 强加因果 并由此孕育出了原始艺术无中生有。