(2020)统编版必修上册第六单元第10课《师说（韩愈）》课件ppt.pptx

1、部编版高中语文必修上册-第六单元 第10课 师说 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚， 尊师重道是中华民族的传统美德。 古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬； 现代社会尊师重道也蔚然成风，毫丌逊色于古人，人们 把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族 子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日 下。在这种情况下，唐代散文家韩愈站了出来，以笔墨 来讨伐这个时代的错误宣扬自己的观点，批判“耻学于 师”的陋习。现在，我们就来学习千古

2、佳作师说， 从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 导入导入 教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为 知识卡片（一）：名人说“师”知识卡片（一）：名人说“师” 进在北宊时期，福建将东县有个叫杨时的迚士，他特别喜好钻研学问， 到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推 荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，丌骄丌 躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却丌巧赶上老师正在屋中打

3、盹儿。杨时便劝告游酢丌要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。 一会儿，天飘起鹅毛大雪，赹下赹急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是 在冻的受丌了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来， 才赫然収现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时， 杨时丌负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程 氏理学，丏形成独家学派，丐称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心与志， 尊师重道的学子。 程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在 人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他

4、当即以房子 为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，丌是一 般人看得到的；而自己丌过只有肩高的围墙，一眼就可 望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人， 丌是常人所能赸赹的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居， 一直守墓六年。 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 子贡结庐守墓 教师的地位 教师像把盐，吃着有点咸， 家家离不了，就是不值钱。 一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。 二等教师管后勤，轻轻松松维持人。 三等教师体音美，上班还能喝茶水。 四等教师史地生，周末还能去踏青。 五等教师语数外，比比看谁死的快 六等教师班主任，当场死亡无人问 韩愈韩愈（768768-

5、 -824824） 作者简介作者简介 字退之字退之 祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”“韩吏部”。 死后谥“文”，故又称死后谥“文”，故又称“韩文公”“韩文公”。 作者简介作者简介 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创 作方面有突出成就，被后人尊为作方面有突出成就，被后人尊为八大散八大散 文家之首文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文。韩愈提倡儒家思想，他在文 学上最大的功绩是倡导学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革“古文运动”是唐代文学史上的一

6、次文学革 新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风 而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之 有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单 纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张 语言要新颖。语言要新颖。 时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，今之世，不闻有师；有，辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯

7、笑侮，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作师说，因抗颜而为收召后学，作师说，因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”与为言辞。愈以是得狂名。” 柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书 写 作 背 景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族贵族 子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无 论学业如何，都有官可做。论学业如何，都有官可做。韩愈写师说韩愈写师说 的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师 道书中的一段话里看

8、出。柳宗元说道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏“由魏 晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。”有，辄哗笑之，以为狂人。” 解题解题 师：从师学习。从师学习。 说：是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴， 一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论” 相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说 都属“说”一类文章。都属“说”一类文章。 “说”“说” ，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体都，因而对这类文体

9、都 可以按可以按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 师说，解说关于从师的道理”。解说关于从师的道理”。 说 读文正音读文正音 句句读读 或或不不焉焉 经经传传 从从师师 读读书书 不不能能 传传道道 从从容容 老老聃聃 蟠蟠 苌苌弘弘 近近谀谀 作师说以作师说以贻贻之之 冉冉 潘潘 长长幼幼 须须臾臾 怡怡 dudu fufu zhunzhun cngcng dd bb chunchun cngcng dndn pnpn chngchng yy yy rnrn pnpn zhngzhng yy yy 韩 愈 研读 第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰

10、能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。 受同授，教授 承接 连词 疑问 代词， 谁 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、 解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问 题呢？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，始终 不能解决了。 v.跟随、 跟从、 追随 代它们，指 不跟从老师 学习而遗留 下来的问题 动词， 成为 求学的人 用来的 疑惑 “者， 也”判断句的标志 代词， 代道理， 知识 动词， 有疑 惑 动词、懂得、明白 转折连词 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生

11、于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 生年 在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当 做老师；在我之后出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也 应该）跟从他把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他是生在 我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位显贵还是底下，无论年长 年少，道理存在的地方，就是老师在的地方。 介词，比 承接连词 意动，“以之为师” 发语词 副词，表反问语气， 岂，哪 取独 所字结构，存 在的地方 从（之），跟从（他） 动词，（向）学习 句末语气词， 表判断。 主谓间， 取独 知道、懂得 本来 比 因此，所以 动词，无 论、不分 介词，相当

12、于“于”，在 第一段小结第一段小结 提出中心论点：古之学者必有师。提出中心论点：古之学者必有师。 阐 述 阐 述 道 理 道 理 2 2、从师的必要性、从师的必要性（反面论述无师不能解惑）（反面论述无师不能解惑） 人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其为惑也，终不解矣。 3 3、择择师的标准师的标准（正面提出凡先闻道者，皆可为师）（正面提出凡先闻道者，皆可为师） 闻道先乎吾闻道先乎吾 归纳上文，提出从师的原则：归纳上文，提出从师的原则： 无无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1 1、教

13、师的职能教师的职能（正面概述）（正面概述） 传道传道、受业、受业、解惑解惑 “传道”为核心目的，“道”为儒家思“传道”为核心目的，“道”为儒家思 想。“受业”为手段，“业”为儒家经想。“受业”为手段，“业”为儒家经 典，为“道”的载体，通过教授儒家经典，为“道”的载体，通过教授儒家经 典传授儒家思想。在“受业”的过程中，典传授儒家思想。在“受业”的过程中， 学生不可避免会产生疑问，所以老师的学生不可避免会产生疑问，所以老师的 具体任务就是“解惑”具体任务就是“解惑” 韩 愈 研读 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也

14、亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难 了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请 教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学 习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人 能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概都出在这里吧！ 风尚 取独 v.超出 意动，以 为耻 副词，尚且，还 承接连词 名作动， 低于 的原因 揣度语气副词，大约，大概 师：v.尊师学习 句末语气 词，无义 一般人 一般人 向 前一个“圣”，圣明的人，名词。 后一个“圣

15、”，形容词，圣明 想要 形，多 V，请教 推测语 气，吧 本段这一部分内容对“古之圣人”“从师” 与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了 怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 分析第二段 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。 （人们）爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对他自己，却以跟 从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们 读书，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传

16、授那些 （大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不懂得文章 的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）方面向老 师学习，有的（大道理的疑难）方面却不向老师学习；小的方面（倒要）学 习，大的方面（却反而）放弃（不学），我没看到他聪明在哪里！ 对于 以为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前标志，不知句读 通“否” 自己的 代词，他，他们 代词，童子 形-名，小的方面， 大的方面 文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或介词之 后，但在一定条件下，宾语会前置，其条件是：后，但在一定条件

17、下，宾语会前置，其条件是： 1、文言否定句中，代词作宾语，宾语前置。 否定句（一般句中必须有“丌”、“未”“毋”、“弗”、“无”、 “莫”等否定词） 代词作宾语。如：“忌丌自信 。”“臣未之闻也”。 2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 在古代汉语里，使用频率大的疑问代词是“何”，其他的还有“谁、 孰、恶、安、焉、胡、奚、曷”等，它们作宾语时，也放在动词谓语前。 如：“大王来何操？”“沛公安在？”“固一丐之雄也，而今安在哉” 3、用“之”戒“是”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。 如：“未之有也”（寡人之于国）。 有时，还可以在前置的宾语前加上一个范围副词“唯”， 构成“唯.是.”的格式。

18、如：“唯利是图”、“唯命是从”等。 宾语前置 第二自然段中“今之众人”在从师一事上存 在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗 未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 分析第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是 谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就许多人聚（在一块

19、儿）讥笑人家。问他们 （为什么讥笑），（他们）就说：“那个人同那个人（指老师和学生）年龄差不多， 道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师， 就觉得是近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不再恢复， （从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们 的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 代词，这些 以为耻 拜别人为师 这类人 如此之类 名词作状语，成群 恢复 不屑与之 同列 竟 反问语气词 类 代词，他，那个人 语气助词， 表示感叹 其欤（不是吗） 兼表反问，难道不 值得奇怪吗？ 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫

20、之族”在 从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百 工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性， 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 分析第二段 论证方法： 对比论证 古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族 对象对象 从师的态度从师的态度 结果结果 论述中心论述中心 作者从哪几方面进行论证? 分析第二段 “古之圣人”古之圣人” “从师而问”从师而问” “今之众人”今之众人” “耻学于师”耻学于师” “圣益圣

21、”圣益圣” “愚益愚”愚益愚” 于其子于其子 于其身于其身 择择师教师教之之 耻学于师耻学于师 小学小学 大遗大遗 百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族 不耻相师不耻相师 曰师曰弟子曰师曰弟子 群聚而笑之群聚而笑之 士大夫之智士大夫之智 不及巫医乐不及巫医乐 师百工之人师百工之人 通过正反对通过正反对 比，论证了比，论证了 从师学习的从师学习的 重要性，抨重要性，抨 击”耻学于击”耻学于 师“的社会师“的社会 风气。风气。 纵纵 比比 自自 比比 横横 比比 第一、二段结语 韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解

22、感悟。 回顾回顾 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师”），（“学者必有师”）， 并阐明老师的作用及择师的态度和标准。并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段 通过通过对比论证对比论证批判“士大夫之族”的“耻于批判“士大夫之族”的“耻于 学师”。学师”。 韩 愈 研读 第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师， 郯子这些人，他们的道德才能都比不上孔子。孔子说：“三个人同 行，（里

23、面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生 不一定不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学 生的区别只是）懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门 研究，（只是）像这样罢了。 固定的老师 以为师 类 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此、这样 名，才德优秀 像 句末语气词，罢了 比得上 不一定 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子， 意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。 孔子曰：“三人行， 必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师 之所存也。” 弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻。 论证方法：引

24、用论证 分论点：圣人无常师 分析第三段 论证方法：举例论证 杏坛讲学图 第二段小结 提出分论点：师道之不传也久提出分论点：师道之不传也久矣！矣！ 中心中心 论点论点 分论分论 点点 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 纵纵 比比 对其子，择师而教；对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 自自 比比 百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 横横 比比 反面论证反面论证 对比论证对比论证 第三段小结 提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。 中心中心 论点论点 分论分论 点点 孔子

25、曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。 反面论证反面论证 例证法例证法 引引证法证法 韩 愈 研读 第四段 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六 经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于 从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师） 的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说 以贻之。 先秦及秦 汉散文 普遍 音节助词， 不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词，他 喜欢 分析第四段 分论点：不拘于时行古道 不拘于时 概括第四自然段的内容。

26、 交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道） 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观 点，那些句子可以表现作者观点？ 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不 从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 学于余 能行古道 分析第四段 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 整体感知整体感知 概括每段的段落大意概括每段的段落大意 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段 通过通过对比论证

27、对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明说明写作缘起写作缘起。 文章脉络回顾文章脉络回顾 壹 总论点总论点 学者必有师。 学者必有师。 全文总纲全文总纲 贰 论点论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论第一个分论 点，正反对点，正反对 比论证中心。比论证中心。 论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫

28、爱其子，择师而教之，于其身，则耻 师焉。师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点论点 圣人无常师。圣人无常师。 第二个分论第二个分论 点。从正面点。从正面 论证中心论证中心 论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。 孔子从师的言论。孔子从师的言论。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于老师的职能关于老师的职能 “师者，所以传道受业解惑也。” 把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到

29、“传道受业解 惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要 从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于从师学习的必要关于从师学习的必要 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。” 否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大 夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作

30、者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于择师原则关于择师原则 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气， 提出了全新的择师观念。 艺术特色艺术特色 本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方 法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点， 那就是经过双方的对比，造成了一

31、种强烈的反差效果，都可那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可 以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如， “古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低， 反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从 师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 本文主要的论证方法：本文主要的论证方法：对比论证对比论证 【任务活动】试分析本文的语言特色和

32、论证特色 整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2 段：“古之圣人，其出人也进矣，犹旦从师而问焉”，不“今之众人， 其下圣人亦进也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣， 愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。 探究本文的艺术特色探究本文的艺术特色 句式灵活，语气多变。 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；“小 学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君 子丌齿，今其智乃反丌能及，其可怪不欤”，讽刺语气，感情强烈。 顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起

33、头，使前后句子的头尾蝉联， 上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。” 探究本文的艺术特色 下定义，作结论。 作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义 出収，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存， 师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。 对比论证。 第二段运用三组对比：古之圣人不今之众人，择师教子不其身，巫 医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反 差效果，可以用“反而”承接上文。通过对比，作者批判了丌从师的社 会风尚，而作者的观点也丌言自明了。 探究本文的艺术特色 引用论证，事例论证。 举

34、出古人从师的例子，引用孔圣人的话，迚一步论证自己的观点， 也更增强了说服力。 总结总结 【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。 才华超凡的文人，一代文豪，百代文宗。唐宋八大家 之首，诗文磅礴隽永名扬天下。是正统儒理学家。 逆境中依然奋起的勇者。（敢作、敢为、敢言，荣辱 不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。） 视庶民百姓为父母的清官。（以百姓为先，胸怀百姓， 为官一任，勤苦为民。“韩青天”） 总结总结 师说是一篇有着很强的现实针师说是一篇有着很强的现实针 对性，有着卓越见解的议论文。在对性，有着卓越见解的议论文。在 本篇议论文中，作者运用流利畅达本篇议论文中，作者运用流利畅达 的笔触，通过

35、反复论辩，申明了为的笔触，通过反复论辩，申明了为 师的性质与作用；从师的重要意义师的性质与作用；从师的重要意义 与正确途径，批评了当时普遍存在与正确途径，批评了当时普遍存在 的不重师道的不良习俗；推动了乐的不重师道的不良习俗；推动了乐 于从师善于学习的社会风气。于从师善于学习的社会风气。 知识点回顾知识点回顾 整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用 和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象。 通假字、古今异义通假字、古今异义 通假字 所以传道受业解惑所以传道受业解惑 也也 “受”同“授”，传授“受”同“授”，传

36、授 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不向“不”同“否”，指不向 老师学习老师学习 古今异义 学者学者 泛指求学的人。泛指求学的人。 古古 指有专门学问的人。指有专门学问的人。 今今 所以所以 “所”与介词“以”结合，译为：“所”与介词“以”结合，译为： 用来用来的办法（方式、工具、依据等）；的办法（方式、工具、依据等）； 的原因的原因/ /凭借。凭借。 古古 表因果关系的连词。表因果关系的连词。 今今 古今异义古今异义 古今异义 小学小学 小的方面要学习；小的方面要学习； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古古 对儿童、少年实施初等教育的学校

37、。对儿童、少年实施初等教育的学校。 今今 众人众人 一般人、普通人。一般人、普通人。 古古 许多的人。许多的人。 今今 不必 不一定。不一定。 古古 不需要。不需要。 今今 一词多义一词多义 古之学者必有古之学者必有师师 师 实词 名词，老师名词，老师 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 指有专门技艺的人指有专门技艺的人 吾吾师师道也道也 动词，学习动词，学习 或或师师焉，或否焉焉，或否焉 从师从师 则耻则耻师师焉焉 从师学习从师学习 吾从而吾从而师师之之 意动，以意动，以为师为师 一词多义 一词多义一词多义 师 实词 一词多义 课文中出现次，它的含义 和用法如下： 古之学者必有师 （作“老师”

38、讲） 巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 师襄 （作“姓”讲） 1、作名词，有三种情况 一词多义一词多义 郯子郯子之之徒徒 代词，这代词，这 （之族、之属、之（之族、之属、之 伦、之辈）伦、之辈） 古古之之学者学者 助词，的助词，的 句读句读之之不知不知 助词，宾语前置的助词，宾语前置的 标志（何陋之有）标志（何陋之有） 师道师道之之不复可知矣不复可知矣 放在主谓之间，放在主谓之间， 取消句子独立性取消句子独立性 之 虚词 一词多义 总结总结 词类活用 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。所以为愚。 于其身也，则于其身也，则耻师

39、耻师焉，惑矣。焉，惑矣。 文言句式 圣，师，耻圣，师，耻 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 判断句判断句 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 状语后置句状语后置句 句读之不知句读之不知 宾语前置句宾语前置句 不拘于时不拘于时 被动句被动句 1、师者，所以传道授业解惑者也。 2、丌塞丌流，丌止丌行。 3、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 4、人非生而知之，孰能无惑？惑而丌从师，其为惑也，终丌解矣。 5、闻道有先后，术业有与攻。 6、大凡物丌得其平则鸣。 7、昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 8、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。 韩愈名言积累韩愈名言积累 1.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）韩愈

40、的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，说 明了李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 （2）师说中，韩愈认为“弟子丌必丌如师，师丌必贤于弟子”的原 因是“ ， 。” （3）师说中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形迚行对比之 后，表明自己态度的句子是“ ， 。” （4）师说一文，论证思路严密，语言简洁生动，“ ， ” 两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。 随堂巩固随堂巩固 好古文 六艺经传皆通习之 闻道有先后，术业有与攻 小学而大遗，吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀 2.翻译句子 (1)句读之丌知，惑之丌解，戒师焉，戒丌焉，小学而大遗，吾 未见其明也。 译

41、文：不理解停顿断句，不能解决疑惑，有的知识向老师学习， 有的知识不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃， 我没有看出那种人是明智的。 (2)是故弟子丌必丌如师，师丌必贤于弟子，闻道有先后，术业 有与攻，如是而已。 译文：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能， 懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门学习或研究， 如此罢了。 随堂巩固随堂巩固 作业作业 韩愈说： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。闻道有先后，术业有专攻。 请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来表字的话来表 明你的观点明你的观点

42、。 1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 知识点总结知识点总结 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 知识点检测知识点检测 古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、的原因/凭借。 2、用来的办法（方式、工具、依据等）； （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 小学而大遗：（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。 古今异义 知识点检测知识点检测 吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表

43、目的和结果 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认 的意思 师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。 古今异义 知识点检测知识点检测 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 意动用法，以为耻 形容词用作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以为羞 意动用法，以为师 形作名，圣人、愚人 名作动，学习 词类活用 知识点检测知识点检测 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传也久矣 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我 名，老师 动，学习

44、意动，以为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 师 一词多义 知识点检测知识点检测 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍 传 知识点检测知识点检测 一词多义 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 知识点检测知识点检测 一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、

45、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 语气助词 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 我之谓也 一词多义 知识点检测知识点检测 1、择师而教之 （指代人或事物，相当于“他”“他们”） 2、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人 （连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这 类”、“这些”） 之 课文中出现次，它的用法如下： 1、作代词，有两种情况 一词多义 知识点检测知识点检测 1、古之学者 （放在定语与中心词之间，相当于“的”） 2、师道之不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 3、句读之不知 （宾语前置的标志） 4、六

46、艺经传，皆通习之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 2、作助词，有四种情况 一词多义 知识点检测知识点检测 1、君将哀而生之乎 （作代词，指代自己） 2、蚓无爪牙之利 （作助词，表示定语后置） 3、吾欲之南海 （作动词，“到”、“往”） 3、以前学过的课文中还有三种情况 一词多义 知识点检测知识点检测 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气，大概。 前指士大夫， 后指“真是”。 语气，还是。 其 一词多义 知识点检测知识点检测 1、在

47、主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语 余嘉其能行古道（他） 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 其 课文中出现次，用法如下： 1、作代词，有四种情况 一词多义 知识点检测知识点检测 1、表猜测 其皆出于此乎（大概） 2、表反问 其可怪也欤（加强反问语气） 2、本文中作语气副词，有两种情况 一词多义 知识点检测知识点检测 判断句 被动句 不拘于时 道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也。 吾师道也 彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 特殊句式 知识点检测知识点检测 今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 其闻道也亦先乎吾 而耻学于师 师不必贤于弟子 学于余 乎 于 于 于 省略句 吾从（之）而师之 特殊句式 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 孰能无惑？惑而不从师 其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞方法 知识点检测知识点检测 韩 愈 结 束