(2020)统编版高中语文必修上册《劝学》课件ppt（19张PPT）.pptx

1、劝学劝学 荀子荀子 本文的中心论点是什么？ 学不可以已学不可以已 文章思路 为什么为什么 怎么办怎么办 是什么是什么 学不可以已学不可以已 学习的意义、作用学习的意义、作用 学习的方法、态度学习的方法、态度 疏通文意 君子君子曰：学不可以曰：学不可以已已。 青，青，取之取之于于蓝蓝，而而青青于于蓝蓝；冰，水；冰，水为为之，之，而而 寒寒于于水水。木直。木直中中绳，绳，輮輮以为以为轮，其曲中规。轮，其曲中规。虽虽有有 槁暴，不槁暴，不复挺复挺者，輮使之者，輮使之然然也。也。故故木受绳则直，木受绳则直， 金金就就砺则砺则利利，君子，君子博学博学而而日日参省参省乎己，则乎己，则知知明明而而 行无过矣

2、。行无过矣。 疏通文意 第二段的论点是什么？ 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 荀子是怎样论证的？ 1. 1.青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝 2. 2.冰，水为之，而寒于水冰，水为之，而寒于水 3. 3.木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。不复挺者，輮使之然也。 4. 4.木受绳则直木受绳则直 5. 5.金就砺则利金就砺则利 学习对人的提高学习对人的提高 学习改变人的品质学习改变人的品质 学 习 对 人 的 后 天 学 习 对 人 的 后 天 成 长 起 决 定 作

3、用 成 长 起 决 定 作 用 比 喻 论 证 比 喻 论 证 比喻论证比喻论证 比喻论证是指用比喻者之 理去论证被比喻者之理的 论证方法。比喻者与被比 喻者之间类相异而理相同。 类相异，才能作比喻；理 相同，才能进行推理、论 证。 化抽象为具体，化深奥为浅近；化抽象为具体，化深奥为浅近； 具体生动，易于接受具体生动，易于接受 注意：注意： 1 1）学会联想）学会联想 2 2）找不同事物的相似性）找不同事物的相似性 3 3）扣紧论点）扣紧论点 疏通文意 吾吾尝终日尝终日而而思矣，不如思矣，不如须臾须臾之所学也；吾尝之所学也；吾尝 跂跂而而望矣，不如登高之望矣，不如登高之博见博见也。登高也。登高

4、而而招，招， 臂非臂非加加长也，长也，而而见者远；顺风见者远；顺风而而呼，声非呼，声非加加 疾疾也，也，而而闻者闻者彰彰。假假舆马者，非舆马者，非利利足也，足也，而而 致致千里；千里；假假舟楫者，非能舟楫者，非能水水也，也，而而绝绝江河，江河， 君子君子生生非异也，善假非异也，善假于于物也。物也。 学习的作用：弥补个人的不足学习的作用：弥补个人的不足 疏通文意 学与思的关系学与思的关系 学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。论语论语 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 疏通文意 积土成山，风雨积土成山，风雨兴焉兴焉；积水成渊，蛟龙；积水成渊，

5、蛟龙生生焉；焉； 积善成德，积善成德，而而神明自神明自得得，圣心，圣心备备焉。故不积焉。故不积跬跬 步步，无以至无以至千里；不积小流，无以成江海。骐千里；不积小流，无以成江海。骐 骥一跃，不能十步；驽马骥一跃，不能十步；驽马十驾十驾，功在不，功在不舍舍。锲锲 而而舍之，朽木不折；锲舍之，朽木不折；锲而而不舍，金石可不舍，金石可镂镂。蚓蚓 无无爪牙爪牙之利，筋骨之强之利，筋骨之强，上上食埃土，食埃土，下下饮黄泉，饮黄泉， 用心用心一一也。也。蟹六跪蟹六跪而而二螯，非蛇鳝之穴无可二螯，非蛇鳝之穴无可寄寄 托托者，用心者，用心躁躁也。也。 疏通文意 学习的方法学习的方法 态度：态度： 积累积累 坚持

6、坚持 专心专心 论证方法：比喻论证、对比论证论证方法：比喻论证、对比论证 对比论证对比论证，是正反对比论证的简称，也称比较法，是，是正反对比论证的简称，也称比较法，是 把两种事物加以对照、比较后把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的，推导出它们之间的 差异点，使结论映衬而出的论证方法。差异点，使结论映衬而出的论证方法。 荀子思想 劝学篇第一劝学篇第一 修身篇第二修身篇第二 不苟篇第三不苟篇第三 荣辱篇第四荣辱篇第四 非相篇第五非相篇第五 非十二子篇第六非十二子篇第六 仲尼篇第七仲尼篇第七 儒效篇第儒效篇第 八八 王制篇第九富国篇第十王制篇第九富国篇第十 王霸篇第十一王霸篇第十一 君道篇

7、第十君道篇第十 二二 臣道篇第十三臣道篇第十三 致士篇第十四致士篇第十四 议兵篇第十五议兵篇第十五 强国篇第十六强国篇第十六 天论篇第十七正论篇第十八天论篇第十七正论篇第十八 礼论篇第十九礼论篇第十九 乐论篇第二十乐论篇第二十 解蔽篇第二十一解蔽篇第二十一 正名篇第二十二正名篇第二十二 性恶篇第二十三性恶篇第二十三 君子篇第二十四君子篇第二十四 成相篇第二十五成相篇第二十五 赋篇第二十六赋篇第二十六 大略篇第二十七大略篇第二十七 宥坐篇第二十八宥坐篇第二十八 子道篇第二十九法行篇第三十子道篇第二十九法行篇第三十 哀公篇第三十一哀公篇第三十一 尧问篇第三十二尧问篇第三十二 荀子与孟子 孟子孟子

8、荀子荀子 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非 之心，人皆有之。恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外 铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争今人之性，生而有好利焉，顺是，故争 夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是， 故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲， 有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文 理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必理亡焉。然则从人之性

9、，顺人之情，必 出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。 故必将有师法之化，礼义之道，然后出故必将有师法之化，礼义之道，然后出 于辞让，合于文理，而归于治。用此观于辞让，合于文理，而归于治。用此观 之，人之性恶明矣，其善者伪也。之，人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子与孟子 对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式，孟子在不断对人性的不同理解决定着人的思考和行为方式，孟子在不断 张扬“大丈夫”人格，号召人要培育“浩然之气”；而荀子张扬“大丈夫”人格，号召人要培育“浩然之气”；而荀子 则要用“礼”“法”对人的行为方式进行调节和制约，到晚则要用“礼”“法”对人的行为方式进行

10、调节和制约，到晚 年时，对人性更加没有信心，不再注重“礼”，而更多地强年时，对人性更加没有信心，不再注重“礼”，而更多地强 调“法”的作用了。调“法”的作用了。 荀子与韩非 韩非韩非 荀子荀子 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人 谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父 母之爱、乡人之行、师长之智，三美加 焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏， 操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐 惧，变其节，易其行矣。 夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以 此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以 止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾 善也，而用其不得为非也。恃人之为 吾善也，境内不什数；用人不得为非， 一国可使齐。 故枸（故枸

11、（gougou）木必将待檃栝）木必将待檃栝(yin gua(yin gua、烝、烝 (zheng)(zheng)矫然后直；钝金必将待砻矫然后直；钝金必将待砻(long)(long)厉厉 然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，然后利；今人之性恶，必将待师法然后正， 得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不 正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以 人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治， 是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情 性而正之，以扰化人之情性而导之也，始性而

12、正之，以扰化人之情性而导之也，始 皆出于治，合于道者也。今人之化师法，皆出于治，合于道者也。今人之化师法， 积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣 孳，而违礼义者为小人。孳，而违礼义者为小人。 荀子与韩非 诉诸严刑峻法带来的恐惧，使人一下子就改变了，比温情脉诉诸严刑峻法带来的恐惧，使人一下子就改变了，比温情脉 脉的说教，比程序繁琐的礼仪要简单快捷多了。荀子虽然主脉的说教，比程序繁琐的礼仪要简单快捷多了。荀子虽然主 张“人性恶”，但毕竟还是相信人性中有善的一面，“蓝”张“人性恶”，但毕竟还是相信人性中有善的一面，“蓝” 有“青”的要素，“水”有“冰”的潜质，“金

13、”有“利”有“青”的要素，“水”有“冰”的潜质，“金”有“利” 的前提，这样才能通过教化改变和完善。而韩非则认为人性的前提，这样才能通过教化改变和完善。而韩非则认为人性 是彻底的自私自利的“恶”。韩非的目的是要抑制人性中的是彻底的自私自利的“恶”。韩非的目的是要抑制人性中的 “恶”，甚至改变不改变不重要，只要不敢做坏事，那么“恶”，甚至改变不改变不重要，只要不敢做坏事，那么 “法”的目的就达到了。对于统治着来说，“法”比“学”“法”的目的就达到了。对于统治着来说，“法”比“学” 更好用，更实惠。更好用，更实惠。 对荀子的评价 二千年来之政二千年来之政, ,秦政也秦政也, ,皆大盗皆大盗 也也;

14、 ;二千年来之学二千年来之学, ,荀学也荀学也, ,皆乡皆乡 愿也。惟大盗利用乡愿愿也。惟大盗利用乡愿, ,惟乡愿惟乡愿 工媚大盗。二者交相资工媚大盗。二者交相资, ,而罔不而罔不 托之于孔。托之于孔。谭嗣同谭嗣同 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而 不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所 喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子 也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟 轲也。”天下之人，如此其众也；仁人轲也。”天下之人，如此其众也；仁人 义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性 恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪 也。”也。”苏轼苏轼荀卿论荀卿论 从从劝学劝学中选一句话，送给你的同学。中选一句话，送给你的同学。 感谢倾听