语文部编版（2019）必修下册精品课时作业：1.1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐恒晋文之事 庖丁解牛 Word版含解析.doc

1、- 1 - 课时分层作业课时分层作业(一一) 基础运用层基础运用层 1下列加点字的读音下列加点字的读音，正确的一项是正确的一项是( ) A侍侍 坐坐(s ) 比比 及及(b ) 哂哂 笑笑(shn) 鼓鼓瑟瑟 (s ) B饥饥馑馑 (jn) 喟喟 然然(ku ) 舞舞雩雩 (y ) 沂沂 水水(q ) C齐齐桓桓 (hu n) 胡胡龁龁 (h ) 觳觳觫觫 (sh ) 忖忖度度 (du ) D发发硎硎 (x n) 怵怵 然然(ch ) 踌踌躇躇 (ch ) 庖庖 丁丁(p o) D A 项项，“侍侍”应读应读 sh ；B 项项， “沂沂”应读应读 y ；C 项项， “觫觫”应读应读 s 。 2

2、下列各组句子中下列各组句子中，不不含通假字的一组是含通假字的一组是( ) A无以无以，则王乎则王乎 王说王说，曰曰 B为长者折枝为长者折枝 行旅皆欲出于王之涂行旅皆欲出于王之涂 C砉然向然砉然向然，奏刀奏刀然然 善哉！技盖至此乎善哉！技盖至此乎 D如土委地如土委地 怵然为戒怵然为戒 D A 项项， “说说”同同“悦悦”，高兴。高兴。B 项项， “枝枝”同同“肢肢”，肢体；肢体；“涂涂”同同 “途途”，道路。道路。C 项项， “向向”同同“响响”，响声；响声；“盖盖”同同“盍盍”，何、怎么。何、怎么。 3下列各句中加点词的解释下列各句中加点词的解释，不正确的一项是不正确的一项是( ) A居居 则

3、曰则曰 居：平日、平时居：平日、平时 B摄摄 乎大国之间乎大国之间 摄：摄：夹处夹处 C乃乃中中 经首之会经首之会 中：合乎中：合乎 D批大郤批大郤，导导 大窾大窾 导：疏通导：疏通 D D 项项， “导导”，引导。引导。 4下列句中加点词的解释下列句中加点词的解释，不正确的一项是不正确的一项是( ) A. 不识有不识有诸诸 诸：之诸：之 宜乎百姓之谓我宜乎百姓之谓我爱爱 也也 爱：吝惜爱：吝惜 B. 诚 诚 有百姓者有百姓者 诚：的确诚：的确 以小易大以小易大，彼彼恶恶 知之知之 恶：怎么恶：怎么 C. 不为者与不能者之不为者与不能者之形形 ，何以异何以异 形：表现形：表现 今也今也制制 民

4、之产民之产 制：规定制：规定 - 2 - D. 谨 谨 庠序之教庠序之教，申之以孝悌之义申之以孝悌之义 谨：重视谨：重视 殆殆 有甚焉有甚焉 殆：恐怕殆：恐怕 A A 项项， “诸诸”为兼词为兼词，相当于相当于“之乎之乎”。 5下列句子中加点词的意义和用法下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一组是完全相同的一组是( ) A. 寡寡固固 不可以敌众不可以敌众，弱弱固固 不可以敌强不可以敌强 臣臣固固 知王之不忍也知王之不忍也 B. 若无罪而就死地若无罪而就死地，故故以以 羊易之也羊易之也 挟太山挟太山以以 超北海超北海 C. 庖丁庖丁为为 文惠君解牛文惠君解牛 其印其印为为 予群从所得予群从

5、所得 D. 而刀刃若新发而刀刃若新发于于 硎硎 苛政猛苛政猛于于 虎也虎也 A A项项， 副词副词， 相当于相当于“本来本来”。 B项项， 介词介词， 表方式表方式， 相当于相当于“拿拿”“”“用用”； 连词连词，同同“而而”。C 项项，介词介词，替、给；替、给；介词介词，被。被。D 项项，介词介词，从；从； 介词介词，比。比。 6下列句子中下列句子中，没有词类活用现象的一项是没有词类活用现象的一项是( ) A权权，然后知轻重然后知轻重 B仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者 C良庖岁更刀良庖岁更刀，割也割也 D足之所履足之所履 B A 项项，权权，名词名词作动词作动词，称重；称重；C

6、 项项，岁岁，名词作状语名词作状语，每年；每年；D 项项， 履履，名词作动词名词作动词，踩。踩。 7下列句子中加点的词下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是意思与现代汉语相同的一项是( ) A俯足以畜俯足以畜妻子妻子 B老吾老老吾老，以及以及 人之老人之老 C依乎依乎天理天理 ，批大批大郤，导大窾郤，导大窾 D三年之后三年之后，未尝未尝 见全牛也见全牛也 D A 项项，古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。B 项项，古义：两个词。以古义：两个词。以， 介词介词，把；及把；及，动词动词，推广到。今义：连词推广到。今义：连词，连接并列的词或词组。连接并列的词或

7、词组。C 项项，古义：古义： - 3 - 牛体的自然结构。今义：天然的道理。牛体的自然结构。今义：天然的道理。 8下列句子的句式特点与例句相同的一项是下列句子的句式特点与例句相同的一项是( ) 例句：例句：臣之所好者道也臣之所好者道也 A良庖岁更刀良庖岁更刀，割也割也 B技技经肯綮之未尝经肯綮之未尝，而况大而况大 乎乎 C然而不王者然而不王者，未之有也未之有也 D百亩之宅百亩之宅，树之以桑树之以桑 A A 项与例句都是判断句。项与例句都是判断句。B 项项，宾语前置句宾语前置句，即即“未尝技经肯綮未尝技经肯綮”。C 项项，宾语前置句宾语前置句， “未有未有(之之)也也”。D 项项，介词结构后置句

8、介词结构后置句，应为应为“以桑树之以桑树之”。 9补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。 (1)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐开篇孔子不以年长自居子路、曾皙、冉有、公西华侍坐开篇孔子不以年长自居，采用循循善采用循循善 诱的教学方法诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是：使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是：“_， 毋 吾 以 也 。 居 则毋 吾 以 也 。 居 则 曰 ：曰 ： _ ！ _ ， _？” (2)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，面对孔子的提问面对孔子的提问，个性鲁莽却率个性鲁莽却率 直的子路急忙回答道：直的子路急忙回答道：

9、“_，_，加之以师旅加之以师旅， _；由也为之；由也为之，比及三年比及三年，可使有勇可使有勇，_。” (3)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，面对孔子的提问面对孔子的提问，公公西华西华(赤赤)认认 为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀、朝见天子之为自己能力不足，仍需要学习，对于宗庙祭祀、朝见天子之事，他说：事，他说： “_，_，_， _。” (4)孔子认为孔子认为“礼礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西 华侍坐中他哂笑子路是因为子路：华侍坐中他哂笑子路是因为子路： “_，_。” (5)在 齐桓晋文之

10、事 中在 齐桓晋文之事 中， 孟子认为让百姓向善的前提是孟子认为让百姓向善的前提是“_， _，乐岁终身饱乐岁终身饱，凶年免于死亡凶年免于死亡”。 (6)在齐桓晋文之事中在齐桓晋文之事中，孟孟子理想的王道境界是子理想的王道境界是“_， _”。 答案答案 (1)以吾一日长乎尔以吾一日长乎尔 不吾知也不吾知也 如或知尔如或知尔 则何以哉则何以哉 (2)千乘之国千乘之国 摄乎大国之间摄乎大国之间 因之以饥馑因之以饥馑 且知方也且知方也 (3)宗庙之事宗庙之事 如会同如会同 端章甫端章甫 愿为小相焉愿为小相焉 - 4 - (4)为国以礼为国以礼 其言不让其言不让 (5)必使仰足以事父母必使仰足以事父母

11、俯足以畜妻子俯足以畜妻子 (6)老者衣帛食肉老者衣帛食肉 黎民不黎民不饥不寒饥不寒 10将下列句子翻译成现代汉语。将下列句子翻译成现代汉语。 (1)千乘之国千乘之国，摄乎大国之间摄乎大国之间，加之以师旅加之以师旅，因之以饥馑。因之以饥馑。 译文：译文：_ _ (2)宗庙会同宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？孰能为之大？ 译文：译文：_ _ (3)仲尼之徒无道桓文之仲尼之徒无道桓文之事者事者，是以后世无传焉是以后世无传焉，臣未之闻也。臣未之闻也。 译文：译文：_ _ (4)老者衣帛食肉老者衣帛食肉，黎民不饥不寒黎民不饥不寒，然而不王者然而不王者，未之有也。未之有

12、也。 译文：译文：_ _ (5)臣之所好者道也臣之所好者道也，进乎技矣。进乎技矣。 译文：译文：_ _ (6)提刀而立提刀而立，为之四顾为之四顾，为之踌躇满志为之踌躇满志，善刀而藏之。善刀而藏之。 译文：译文：_ _ 答案答案 (1)一个拥有一千辆兵车的诸侯国一个拥有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间夹在大国之间，有别国军队来攻有别国军队来攻 打它打它，接着又遇上饥荒。接着又遇上饥荒。 (2)宗庙祭祀宗庙祭祀，诸侯朝见天子诸侯朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只 能给诸侯做小相能给诸侯做小相，那么那么，谁又能给诸侯做大相呢？谁又能给诸侯做大相

13、呢？ (3)孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传因此后世没有流传，我没有我没有 听说过他们的事。听说过他们的事。 (4)老年人穿丝织衣服老年人穿丝织衣服，吃上肉吃上肉，老百姓老百姓不挨饿受冻不挨饿受冻，如果这样还不能统一天如果这样还不能统一天 下下，那是没有的那是没有的(事情事情)。 - 5 - (5)臣下所追求的是事物的自然规律臣下所追求的是事物的自然规律，这已经超过了一般的技术了。这已经超过了一般的技术了。 (6)我提起刀站着我提起刀站着，为此为此四下环顾，为此悠然自得、心满意足，拭好了刀把它四下环顾，为此悠然自得、心满意足，拭好了

14、刀把它 收藏起来。收藏起来。 阅读提升层阅读提升层 阅读下面的文言文阅读下面的文言文，完成完成 1115 题。题。 公都子曰：公都子曰：“外人皆称外人皆称夫子夫子 好辩好辩，敢问何也？敢问何也？” 孟子曰：孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时一治一乱。当尧之时， 水逆行水逆行，泛滥于中国泛滥于中国，蛇龙居之蛇龙居之，民无所定。民无所定。 “尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿洿池民无所安息弃田以为园囿使池民无所安息弃田以为园囿使 民不得衣食邪说暴行又作园囿民不得衣食邪说暴行又作园囿洿洿池沛泽

15、池沛泽多而禽兽至多而禽兽至及纣之身及纣之身，天下又大乱天下又大乱。周公周公 相武王诛纣相武王诛纣，灭国者五十灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。天下大悦。 “世衰道微世衰道微，邪说暴行有作邪说暴行有作，臣弑其君者有之臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧子弑其父者有之。孔子惧， 作作春秋春秋 。 春秋 。 春秋 ，天子之事也。是故孔子曰：天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我知我者其惟春秋乎！罪我 者其惟春秋乎！者其惟春秋乎！ “圣王不作圣王不作，诸侯放恣诸侯放恣，处士处士 横议横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归

16、杨杨，则归墨。杨氏为我则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是无父也。无父无君，是禽兽也。是禽兽也。 公明仪曰：公明仪曰：庖有肥肉庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色厩有肥马；民有饥色，野有饿莩野有饿莩，此率兽而食人也。此率兽而食人也。 杨墨杨墨之道不息之道不息，孔子之道不著孔子之道不著，是邪说诬民是邪说诬民，充塞仁充塞仁义也。义也。吾为此惧吾为此惧，闲先圣之闲先圣之 道道，距杨墨距杨墨，放淫辞放淫辞，邪说者不得作。作于其心邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事害于其事；作于其事，害于其害于其 政。圣人复起政。圣人复起，不易吾言矣。不易吾言矣。 “昔者昔者禹禹

17、抑洪水而天下平抑洪水而天下平，周公兼夷狄周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋孔子成春秋 而乱臣贼子惧。我亦欲正人心而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说息邪说，距距诐诐行行，放淫辞放淫辞，以承三圣者以承三圣者，岂好辩岂好辩 哉？予不得已也。能言距杨墨者哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。圣人之徒也。” (选自孟子选自孟子 滕文公下滕文公下 ，有删改有删改) 11下列对文中画波浪线部分的断下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是句，正确的一项是( ) A尧舜既没圣尧舜既没圣/人之道衰暴人之道衰暴/君代作坏宫室君代作坏宫室/以为洿池以为洿池/民无所安民无所安/息弃田息弃田/以为

18、园以为园 囿使民不得囿使民不得/衣食邪说暴行衣食邪说暴行/又作园囿洿池又作园囿洿池沛泽多而禽兽至沛泽多而禽兽至/ B尧舜既没尧舜既没/圣人之道衰圣人之道衰/暴君代作暴君代作/坏宫室以为洿池坏宫室以为洿池/民无所安息民无所安息/弃田以为园弃田以为园 囿囿/使民不得衣食使民不得衣食/邪说暴行又作邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至园囿洿池沛泽多而禽兽至/ C尧舜既没尧舜既没/圣人之道衰圣人之道衰/暴君代作坏宫室暴君代作坏宫室/以为洿池民以为洿池民/无所安息弃田无所安息弃田/以为园以为园 - 6 - 囿囿/使民不得衣使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至多而禽兽

19、至/ D尧舜既没圣尧舜既没圣/人之道衰人之道衰/暴君代作暴君代作/坏宫室以为洿池坏宫室以为洿池/民无所安息弃田民无所安息弃田/以为园以为园 囿使民不得囿使民不得/衣食邪说暴行衣食邪说暴行/又作园囿洿池又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至沛泽多而禽兽至/ B 作答本题作答本题，可从句子结构的角度入手进行分析。如可从句子结构的角度入手进行分析。如“尧舜既没圣人之道尧舜既没圣人之道 衰暴君代作坏宫室以为衰暴君代作坏宫室以为洿洿池池”， 从从副词副词“既既”分析分析， 其谓语中心词是其谓语中心词是“没没”，“没没” 后要停顿；从主语后要停顿；从主语“道道”分析分析，谓语谓语“衰衰”后要停顿；从主语后要停顿；从

20、主语“暴君暴君”分析分析，第第 一个谓语动词是一个谓语动词是“作作”，第二个谓语动词是第二个谓语动词是“坏坏”，第三个谓语动词是第三个谓语动词是“以为以为”， 从句子结构的完整性可以看出从句子结构的完整性可以看出， “作作”后、后、“以为以为”的宾语的宾语“洿洿池池”后要停顿。再后要停顿。再 如如“民无所安息弃田以为园囿使民民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿不得衣食邪说暴行又作园囿洿洿池沛泽多而禽兽池沛泽多而禽兽 至至” ，从主语从主语“民民”的谓语的谓语“安息安息”分析分析， “安息安息”后要停顿；从后要停顿；从“以为园囿以为园囿”分分 析析， “弃弃”前、前、 “园囿园囿”

21、后要停顿；从动词后要停顿；从动词“得得”分析分析， “衣食衣食”后要停顿；从主语后要停顿；从主语 “邪说暴行邪说暴行”分析分析，谓语动词谓语动词“作作”后要停后要停顿。顿。 12下列有关文化常识的解说下列有关文化常识的解说，错误的一项是错误的一项是( ) A夫子夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为后世遂敬称老师为 “夫子夫子”。 B 春秋春秋 ，即春秋经即春秋经 ，古代儒家典籍古代儒家典籍“六经六经”之一之一，是我国第一部是我国第一部纪传纪传 体史书，由孔子修订而成。体史书，由孔子修订而成。 C处士处士，指那些本来有很高的才能

22、指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居 不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。不愿做官的人。后也泛指未做过官的士人。 D禹禹，后人称其为夏禹、大禹后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传 说其治理过洪水。说其治理过洪水。 B 春秋是我国第一部编年体史书。春秋是我国第一部编年体史书。 13下列对原文有关内容的分析和概括下列对原文有关内容的分析和概括，不不正确的一项是正确的一项是( ) A孟子认为自己好辩是迫不得已而为之孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借他借辩论来表明自己的态度，宣扬

23、辩论来表明自己的态度，宣扬 儒家的儒家的“仁政仁政”思想。思想。 B孟子将杨墨两家的学说概括为孟子将杨墨两家的学说概括为“无君无君”“”“无父无父”，将其比作乱臣贼子的邪将其比作乱臣贼子的邪 说说，认为认为“无君无父无君无父”的人是禽兽。的人是禽兽。 C孟子主张端正人心孟子主张端正人心，消除邪说消除邪说，反对偏激反对偏激，批判怪论批判怪论，这些做法是符合人这些做法是符合人 民意愿和社会发展规律的。民意愿和社会发展规律的。 D孟子认为孟子认为，没有大禹没有大禹，天下不会太平；没有孔子天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有百姓将不得安宁；没有 - 7 - 周公周公，人们会思想混乱。人们会思想

24、混乱。 D 应为应为“没有周公没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子百姓将不得安宁；没有孔子，人们会思想混乱人们会思想混乱”。 14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)周公相武王诛纣周公相武王诛纣，灭国者五十灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。天下大悦。 译文：译文：_ _ _ (2)杨墨之道不息杨墨之道不息，孔子之道不著孔子之道不著，是邪说诬民是邪说诬民，充塞仁义也。充塞仁义也。 译文：译文：_ _ 答案答案 (1)周公辅佐武王讨伐纣王周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、把虎、豹、犀牛、

25、大象都赶到边远之地大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。天下百姓都非常高兴。 (2)杨朱、墨翟的学说不停止杨朱、墨翟的学说不停止(传播传播)，孔子的学说就没法发扬光大孔子的学说就没法发扬光大，这样这样，邪邪 恶的言论就会蒙蔽百姓恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。阻塞仁义的道路。 15孟子是如何回答公都子的问孟子是如何回答公都子的问题的？题的？ _ _ _ _ _ _ _ 解析解析 由原文信息可知由原文信息可知，面对公都子面对公都子“外人皆称夫子好辩外人皆称夫子好辩，敢问何也敢问何也”的疑的疑 问问，孟子表明自己之所以如此孟子表明自己之所以如此，是迫不得是迫不得已。他说自尧舜死后已。他说自

26、尧舜死后，圣人之道衰微圣人之道衰微， 残暴的国君一代又一代出现；商纣王时天下大乱；时世衰落残暴的国君一代又一代出现；商纣王时天下大乱；时世衰落，道义微茫道义微茫，邪恶的邪恶的 言论和残暴的行为随之兴起。这时言论和残暴的行为随之兴起。这时，便有了夏禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著春便有了夏禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著春 秋 。他以秋 。他以“三圣三圣”传人自居传人自居，自认为他的好辩自认为他的好辩，就像夏禹治洪水、周公驱猛兽、就像夏禹治洪水、周公驱猛兽、 孔子著春秋一样孔子著春秋一样，是是为了天下百姓得以安居乐业为了天下百姓得以安居乐业，是出于不得已。是出于不得已。 答案答案 在这篇文章中在这篇文章

27、中，孟子以孟子以“三圣三圣”传人自居传人自居，自认为他的好辩自认为他的好辩，就像夏就像夏 禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著春秋一样禹治洪水、周公驱猛兽、孔子著春秋一样，是为了天下百姓得以安居乐业是为了天下百姓得以安居乐业， 是出于不得已。孟子理直气壮地说明是出于不得已。孟子理直气壮地说明“不得已不得已”之故之故，从而表明非如从而表明非如此不可的决此不可的决 - 8 - 心。心。 【参考译文】【参考译文】 公都子问：公都子问：“别人都说您喜欢辩论别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？请问这是为什么呢？” 孟子回答说：孟子回答说：“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久我难道喜欢辩论吗？

28、我是迫不得已的。天下有人类已经很久 了了，总是一时太平总是一时太平，一时混乱。在尧那个年一时混乱。在尧那个年代代，大水横流大水横流，在中原地区泛滥在中原地区泛滥，陆陆 地成为毒蛇和蛟龙的住所地成为毒蛇和蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。百姓没有安身的地方。 “尧、舜死后尧、舜死后，圣人之道衰微圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房 屋屋，将其造成深池将其造成深池，百姓无处安居繁衍；百姓无处安居繁衍；(他们他们)毁弃良田毁弃良田，将其变成苑囿将其变成苑囿，使百姓使百姓 没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起

29、了，苑囿、深池、沼泽多起来苑囿、深池、沼泽多起来，各种各种 禽兽出没。到商纣王的时候禽兽出没。到商纣王的时候，天下又大乱天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王起来。周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了灭掉了 五十个国家五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。天下百姓都非常高兴。 “时世衰落时世衰落，道义微茫道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上有臣子犯上 杀掉君王的杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了春秋 。 春秋就写了春秋 。 春秋 ，

30、说的是关于天子的事情。因而孔子说：说的是关于天子的事情。因而孔子说： 了解我的了解我的，大概是只凭春秋大概是只凭春秋 ，怪罪我怪罪我 的的，大概也是只凭春秋啊！大概也是只凭春秋啊！ “圣明的国君没有出现圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮诸侯肆无忌惮，处士到处乱说处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论杨朱、墨翟的言论 充斥天下。天下的学说不归杨朱一派充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡为我就属墨翟一派。杨朱提倡为我，这是目无这是目无 国君；墨翟主张兼爱国君；墨翟主张兼爱，这是目这是目无父母。目无父母无父母。目无父母，目无君主目无君主，这样的人就是禽兽。这样的人就是禽兽。 公明仪说：公明

31、仪说：厨房里有肥肉厨房里有肥肉，马圈里有肥马；但百姓面有饥色马圈里有肥马；但百姓面有饥色，野外有饿死的人野外有饿死的人， 这是带领野兽吃人啊。这是带领野兽吃人啊。杨朱、墨翟的学说不停止杨朱、墨翟的学说不停止(传播传播)，孔子孔子的学说就没法发扬的学说就没法发扬 光大光大，这样这样，邪恶的言论就会蒙蔽百姓邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我对此很忧虑阻塞仁义的道路。我对此很忧虑，才捍才捍 卫先圣之道卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论批判荒唐的言论，使那些邪恶的言论无法使那些邪恶的言论无法 兴起。兴起。 (邪恶的言论邪恶的言论)从内心产生从内心产生， 就会有

32、害于其行事； 对行事有害就会有害于其行事； 对行事有害， 就会扰乱政治。就会扰乱政治。 即使圣人再次降生即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。也不会改变我的观点。 “从前大禹治水从前大禹治水，天下太平天下太平，周公兼并夷狄周公兼并夷狄，驱赶猛兽而百姓安宁驱赶猛兽而百姓安宁，孔子孔子著著 成春秋成春秋 ，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论消除邪恶的言论，反对偏反对偏 激不正当的行为激不正当的行为， 批判荒唐的言论批判荒唐的言论， 来继承大禹、 周公、 孔子三位圣人的事业来继承大禹、 周公、 孔子三位圣人的事业， (我我) 难道是喜欢辩论吗难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人就是圣人 的门徒。的门徒。 ”