2021届高三二模杨浦作文题解析及范文（5篇）：兔子与仙女.docx

1、2021 届高三二模杨浦作文题解析及范文：兔子与仙女 原题回放： 人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么 区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！ 到林子里去找仙女。” 你对这段话有怎样的认识？ 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于 800 字。 材料类型：比喻象征型 话 题 词： 知人-尼安德特人/抓兔子-找仙女 材料侧重： 材料告诉我们“智人”得以发展的原因之一：“找仙女”而非只“抓兔子”。写 比喻象征型材料的作文，我们要将材料中的喻体理解透，然后赋予我们想的本体。当 然，材料陈述了人类

2、进化史，有着浓郁的人类学基调，具有强烈的历史纵深感。写作 时若有开阔的文史视野，能够在人类文明发展的大格局下进行讨论则更好。 一.比喻象征型材料，写作前明确本体 1.树林：丰富的资源，存在的未知。 2.兔子：现实生活、物质的-拘泥现实 3.仙女：想象世界、浪漫情怀、审视的对象、追求的理想、探索的事物、无中生 有的-发挥想象 二.想象的作用意义 1.想象是我们人类的求知本能，世界就靠想象力推动。想象力在我们的文学作品、 宗教信仰等都有所体现，它促进了科技的进步、社会的发展，人类的进化。 2.想象力是创造的内核。任何概念上的突破都需要想象，觉察到了自己每天都在 被动思考，就是走向了创新的第一步。

3、3.人类文明从原始文明、到游牧文明、到农耕文明、到工业文明、到信息文明， 每次跃升都与人类想象力爆发相关联，这几次人类想象力爆发，改变了人类文明的走 向。 三.漂亮标题 超越功利，抵达审美 引燃美梦，追寻仙女 仙女为导，穿越迷雾 存想象以成智人 让想象与现实共舞 众里寻他千百度 务虚之思 诗意的栖居 追寻自己的仙女 四.素材积累 1.人正是在艺术，也只有在艺术之中才能通往对生存的赞许，才能对生活说是。 -法国哲学家皮埃尔?阿多 2.想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动 着进步。-爱因斯坦说 3.孙悟空的筋斗云，哪吒的风火轮，马蒂驾驶的时间机器，都是神奇想象的产物

4、， 寄寓了人类渴求飞速行进的美好愿望。 五.范文 1 仙女为导，穿越迷雾（67 分） 莎士比亚曾言“人是万物之灵长”，这宣告着人类早从茹毛饮血的蛮荒中脱身， 成为具有深邃魂灵的物种。是什么使我们与行走于大地上的其他生物不同？同样是到 树林中去，尼安德特人会说：“去抓兔子吃”，而智人则会带着幻想说“去找仙女。” （由莎士比亚名言导入材料） 尼安德特人追逐兔子与智人追寻仙女，从本质上都是顺应了与生俱来的本能。 只不过尼安德特人顺应的是生存的冲动-于他而言，森林中的鸟叫虫鸣，斑驳光影都 是有形的实体，暗示着获得食物以延续生命。在这样直截了当的生命逻辑中，尼安德 特人紧贴于物质世界，汲取最基本的生存满

5、足感。而与之相对，吸引智人的恰恰是森 林的幽邃以及其暗含的种种美丽可能，籍归想象的天赋，受探索本能的驱使，“智人” 得以踏进精神层面的森林，于芜杂的世界中，虔诚而热忱的寻找自己心中的“仙女”。 （分析材料，找兔子与寻仙女，本质上都是顺应了与生俱来的本能） “仙女”是对于每个人都独一无二的童话，我们为他构筑了许多名称-真理， 梦想，神话，爱情，我们那独一无二的灵魂从未停止过对无形美好的追求。（阐述寻 仙女是对无形美好的追求） 人类几乎是发于本能的为自己编织童话。我们的先祖早在生命诞生的黎明，就 用火红与漆黑的颜料涂抹石壁，记录下的自然世界近乎懵懂拟人话解释。李白于醉梦 中写下“虎鼓瑟兮鸾回车，仙

6、之人兮列如麻”的瑰丽想象。马尔克斯更是从光怪陆离 的南美神话中获得了灵感，使魔幻现实与现实魔幻交织成现代神话的画卷。我们之所 以编织童话是为了捕捉头脑中转瞬即逝的奇幻灵感，而我们追寻童话则是冥悟到了这 样的事实这些看似不可思议，与现实脱节的美好想象，是指引我们与精神世界不 断上升的阶梯。（阐明想象有指引我们的作用） 于是人类跟随童话的脚步不断前行，在追寻仙女的过程中不觉脱离了大地。王 尔德视纯粹的美为理想所在，“一朵花为了自身的喜悦绽放”的感悟使他超越了即便 是身陷囹吾的苦难;而卡尔萨根的一句“我们皆为星辰”，更是激发了一代的青年探索 星空，仰望星空，拥抱星空。智人们以虚无缥缈的仙女作为向导，

7、穿越迷雾，收获了 精神上最大的成就感。（阐述仙女为导的意义） 现代社会，不禁令人担忧地出现了“返祖”的现象。追求效率至上，唯结果论 的功利主义，使“找仙女”看似不再契合现实。深陷工具理性泥潭的人们似乎又回到 了“进入树林是为了获得兔子”的单向度逻辑，对物质世界之外的精神家园逐渐麻木。 （联系当下社会对精神家园麻木） 让我们以仙女为导，穿越迷雾，不断前行。这是对物质世界的超越，是对无形 的美，无形的感召的顺应与探寻。正如荷尔德林曾言“人诗意的栖居在大地上。” （总 结全文，回扣材料，点明标题） 2.追求自己的仙女（65 分） 尼安德特人和我们“智人”的区别在于尼安德特人会说：“到林子里去抓兔子

8、吃”，而智人会说：“到林子里去找仙女”。（引材料） 可见，尼安德特人对生活的满足感更多源自对简单生活的需求，如食欲等；而 智人则更偏向于精神、审美等高层次需求，而不局限于简单物质需求。进一步说，智 人更渴望去寻找未被发现、掌握的事物，而非简单易得的兔子。（简析材料） 在我看来，我们理应抛开舒适圈，去寻求未知天地的仙女，并由此以真知建构 自己的精神家园。而非满足于唾手可得的物质享受兔子，以致最终落得和尼安德特人 一样灭绝的下场。（明确中心论点） 寻找未知，满足自我更高层次需求正是我们个体寻找自我的过程。马斯洛将幸 福区别于浅薄的享乐主义，他认为痛苦同样是寻得幸福的途径和方式。纵使智人在寻 找仙女

9、的途中倍受磨砺，但在此过程中他们得以实现自我认知，寻求高标准的幸福。 而一味享乐的最后便如同那尼安德特人一样，等待的是灭绝。著名存在主义哲学家克 尔凯郭尔说：“存在是选择成为自己的可能性。”在寻求未知、满足自己高层次需求 的过程，正是我们对荒谬单调的现实进行反抗，实现自我生命潜能的必经之途，如此 便正如加缪所言在认清世界荒谬的本质后，我们才有可能为自己写一本真正的“幸福 手册”。（阐明寻找未知，满足自我更高层次需求是寻找自我的过程） 再说，正是由于对未知世界和高层次需求的不断追求，才有可能推动“智人” 的人类社会实现进一步发展。倘若一味满足于当下生活现状，不懂得主动探求新事物， 便会像尼安德特

10、人一样，走向灭绝的深渊。反之，我们之所以能打破“天圆地方”的 狭小认知，了解相对论和黑洞理论，享受音乐之趣、艺术之美，不正是数以千计的科 学家和艺术家为人类社会而创造的吗？（进一步阐明对未知世界的不断追求，才可能 推动人类社会发展） 诚然，我们需要追求心中的理想，但仍需脚踏现实的大地。“智人”寻求仙女 之前也势必会满足自身口腹之欲。物质是满足于人类发展的基础，在此基础上更重要 的是进入未知的森林，去追求更高层次的享乐，以实现人生价值，保证社会发展。 （阐 述我们需要追求心中理想，但仍需脚踏现实的大地） 当今社会，纵使人们不必再为生计而发愁，仍出现了一批新型“尼安德特人”。 他们在工具性盛行的物

11、质时代，为自身追求金钱、物质而奔波。投身于娱乐至死的时 代，却从不想个人实现、时代发展。我们不能再次成为“尼安德特人”，而应该手扙 自由意志的利剑，一往无前地冲向那未知的森林，去寻找属于自身的仙女。如此每个 个体便可促使社会发展。（联系现实，明确我们要去寻找属于自身的仙女） 我们理应摆脱简单的物质枷锁，去追寻自己心中的仙女。（回扣材料，总结全 文） 3 务虚之思（65 分） 当自然灭绝的尼安德特人务实地说：“到林子里去抓兔子吃”，智人却务虚地 说：“到林子里去找仙女”。（导入材料，简析材料，点明关键词务虚） 务虚是对生活世界的虚构和想象，它恰恰是人类社会存在之根本。 人类简史 中说，人类是通过

12、故事连接在一起，所谓故事就是人类意识中共同的虚构。部族里的 人们虚构出神明，共同的信仰让他们凝聚并抵抗外敌；在向神明献礼的载歌载舞中， 诞生美与艺术；人们赋予石头和贝壳以虚构的价值，得以交换资源，生产发展，经济 从而欣欣向荣。林子里没仙女，可对仙女的意识便是人类最伟大的造物。在虚的认知 之下，人们携手创造出灿烂而丰富的实。（阐述务虚是人类社会存在之根本） 更重要的是，务虚为人的生命创造价值和意义。周国平说：“人是唯一一种能 够反思自己存在意义的生物”，这是人类的可悲，也是人类的伟大。若只知实，便不 得不在生存和死亡的窠臼间碌碌终生，何来“生存还是死亡，这是一个问题”之伟大 诘问？虚从人类对自身

13、存在的怀疑之处诞生，又成为人类所寻求的一种可能答案 譬如上帝。上帝是人为存在寻找意义的结果，也是人的生命超越个体与时空、超越苦 难与命运，以达到永恒。正如史铁生说：“人不可以回避苦难，亦不可以失去希望 恰是在这样的意义上，上帝存在。”当人向不可触及却永恒存在的仙女望去时，生 命才变得足够丰富、深刻、厚重。(阐述务虚使生命变得丰富、深刻、厚重) 务虚并不是对务实的否定，也不是务实的前提，而是人对现实世界“入乎其内， 又出乎其外”的观照。它不仅是人对世界的虚构，更是人的生活世界。虚是人的意趣 与精神，是“松花酿酒，春水煎茶”中的味外之味、声外之声，是月光朗照下“愿逐 月华流照君”的深挚怀想，是赤壁

14、下长江滚滚中“变”与“不变”之思。飘渺无形之 “虚”，恰恰构成了个体生活世界的内核。（阐述务虚是人对现实世界“入乎其内， 又出乎其外”的观照） 因此，在人类文明的流变中，虚构的意象会被改变、被怀疑、被推翻。人们可 以不相信仙女存在，但人们会创造出新的“神明”：它可以是美，是道德，是文化， 是价值观。虚的核心精神人类对生活世界的深入思索与创造永不改变。对每 个个体而言，务虚是宝贵的立身之本，在工具理性盛行下，人常陷于当代社会对实的 追求，尤需对虚之价值的体察和觉知。只知实而不知虚，便是只有活着，却没有生活。 （阐述了“虚”的核心精神：对世界的思索与创造永不改变） 人类从虚中诞生，也从虚中延续和辉

15、煌。这是独属于人的智慧，也是独属于人 的浪漫。仙女不在林中，却在我之心、我之梦、我之生命的深处。（总结全文，回扣 材料） 4.引燃美梦，追寻仙女（65 分） 尼安德特人说“到林子里去抓兔子吃”，智人则说“到林子里去找仙女”。 （引 材料） 这两句话里，“抓兔子”代表着对维系生命的食物的关注；“找仙女”则是超 脱生存本身的精神层面的浪漫想象，是形而上思考。智人并非不“抓兔子”，采集与 打猎是农耕文明诞生前智人延续其种群的主要手段。然而在抓完兔子的闲暇，我们披 着兽皮的先辈坐在葱郁树林间仰望蔚蓝苍穹，心中便自然涌现对仙女的揣测与向往。 由是，尼安德特人日复一日代复一代地捕猎、生存、繁衍再消亡，而智

16、人却在天马行 空的浪漫想象中得以于经济基础上构建起上层建筑，宗教，图腾、歌舞、诗文应运而 生，又反向哺育和启发智人的智慧，推动其由野蛮 迈向文明，构筑起辉煌盛大的文明。（阐述了智人找仙女的意义，开启智人的心 智、促进其文明的构建） “找仙女”的意义并不仅在于开启智人的心智、促进其文明的构建，亦在于赋 予其共通的对生活的热爱。在那个筚路蓝缕的时代，无论是尼安德特人还是智人，都 于艰苦的自然环境中承受这贫瘠的物质，捕兔的失败可能带来饥饿的折磨。然“找仙 女”的澄澈信念，却使智人在敬畏自然的同时对其保有一份浪漫想象。这份信念在历 史的许多片段中都历历可睹：如我们的先民们对山川草木皆敬畏之极，凡事必祷

17、天。 我们会想象山神对风神的窃窃私语，河伯对宓妃的隐秘爱恋；女帝睹人敬畏神祗，万 物皆合神司，缪斯九人各执其柄；然而，奥林匹斯山上的诸神们也分明同凡人无异的 爱恨嗔痴。因此，对尼安德特人而言，抓不到兔子无疑是绝望的，而对智人，即使在 最苦难的慌乱的日子里，仙女澄澈的双眼依然散发生活与梦想的光辉。（进一步阐述 智人找仙女的意义，在于对生活的热爱） 然而，人类已步入现代化信息化时代，物化与商品化的梦魇笼罩着每一个人。 人们疲惫地劳作以求生存，或许便是抓兔子在今日的意涵。人与世界、外物、他人的 隔阂铸成深切的荒诞，存在主义危机成为避无可避的话题，而我们智人找仙女的梦也 便在此时浮现在眼底。（联系当下

18、，人们疲于抓兔子） 今日的仙女是什么？是艺术，是人性，是道德，是个人理想与独立思想，是具 有道德与审美意涵的，能将人类普遍联结起来的行而上之物。梭罗劝诫我们走入自然 与荒野，避免贫瘠与孤弱，加缪鼓舞我们到生活的绝望中去寻找警醒澄澈的热爱，这 些皆是“找仙女”的现代意涵。为了生存，我们必须抓兔子，但为了生活发展，个人 的完善与群体的幸福，我们必须从遍地兔子中抬头看仙女-这是属于人类的永恒使命。 （当下我们的做法） 让我们引燃胸中的一个个美梦，去追寻那林中的仙女。（总结全文，回扣材料） 5.诗与远方（ 65 分） 面对林子，人类一支已灭绝的表亲选择进去抓兔子。智人说：“走！到林子里 去找仙女”。注

19、重眼前利益的表亲已灭绝，而看似不切实际的智人却延续至今，其背 后反映眼界的重要性。（引用材料，简要分析材料） 根据马斯洛需求层次理论，人总是先解决自己的温饱，满足基本的生存需求后 再转向自尊、自我价值等的存在需求。如此，尼安德特人的行为也无可厚非，而智人 的抉择则耐人寻味。或许他们已掌握少许种植蓄养技术而不必为温饱担忧，抑或是智 人与生俱来的探索冒险精神，致使他们将目光扩展得更远的地方，去寻找美丽的仙女， 见识未知的魔法。或许后者的理由更占上峰，因为恰是这般看似不切实际的幻想推动 着人类文明的进步。且前者的蓄养技术极有可能是后者为寻找仙女而产生的副产品， 标志着智人不同于表亲，高于现有生活状态

20、的追求。（具体分析看似不切实际的找仙 女，推动着人类文明的进步） 兔子诚然重要，没有食物供给何以生存。不过，当目光放远，目的是寻找仙女 时，抓兔子便成为了过程中的一小环，却成就了更高的人生境界，将人的生存推向存 在。此时活着不仅仅是活着，而被赋予更崇高的意义，支撑着人渡过艰难险阻。于是， 面对一穷二白的树林，表亲尼安德特人或许难耐饥饿而自寻死亡，智人则怀揣着寻找 仙女的希望，将所有可食用之物用尽，拼命延续着生命。仙女无法等待，但在此期间， 他们成为了自己的“仙女”，以自己构建的诗与远方自渡。（阐述智人怀揣找仙女的 希望来构建的诗与远方自渡） 是以，智人在找仙女的过程中绽放人性之花，趋近诗与远方

21、而与命运相抗。纸 笔也可做琴键，牢房关不住对艺术的钟情；身份庄园财宝皆可弃，愿过农民生活解放 底层人民于水深火热之中。“仙女”寄托着智人的希冀，或是理想生活，或是理想人 格。“找仙女”便是我内心强风不熄之灯，给予我们渡过此岸渡向彼岸的勇气与信心， 给予我们跳离现存处境的大胆与果敢。马车转变为汽车，计算机替代了算盘，社会伴 随“不切实际”的幻想实现而进步，人也在其中不断提升自我。（阐述智人找仙女的 意义） 反观当下，物欲横流的时代中人们仿佛“倒退”，像“尼安德特人”关注眼前 利益而罔顾心中的诗与远方，沉浸于“符号价值”中，企图于物欲满足进行 自我泅渡，精神的明灯被黯淡，急需重燃而不被眼前的苟且而所蒙蔽。“人人皆 可为国王”也可称为“人人皆可找仙女”。在寻找的过程中，我们要看清自我价值， 明晰存在意义，生命才能代代延续。继承前人之志，散发现实之光。（联系当下，明 确做法） 将眼界拓宽，目光放远，寻求高于现状的需求。在寻求仙女之际，我们自身也 在不断超越，成就自我的诗和远方。（总结全文，回扣材料）