2022届高考语文复习：论述类文本综合练习 含答案.doc

1、1 论述类文本专项练习论述类文本专项练习 （一）（一） 中国文化讲究境界，做学问也大致有三重境界：下者照着讲，能自圆其说； 中者接着讲，对研究课题有切实的推进；上者延续历史根脉，解答现实问题，影 响后世发展。无论处在哪一重境界，前提都是要做有根有气的真学问。 所谓有根，就是探究问题根本，接续研究根脉。 论语中讲“君子务本， 本立而道生” ，老子称“深根固柢” ， 晋书说“正本清源” ，讲的都是“根本” 的重要作用。无视根本甚至“自本自根” 、凌空蹈虚，则是学术发展的一大障碍。 当前之所以不时出现一些伪命题，并引来跟风炒作，一个重要原因就在于这些所 谓研究没有根柢，抓不住真问题，正确判断更无从谈

2、起。 “无本之木，无源之水” 势必不能长久，却会在短时间内营造热络的假象，以新名词、新概念遮蔽真正的 研究，给学界增添浮躁之气。 所谓有气，就是指学问有生气，研究接地气。曹丕称“文以气为主” ，管子 称“有气则生，无气则死” ，刘师培说得更详细： “文章有生死之别，不可不知。 有活跃之气者为生，无活跃之气为死。 ”无论是有生气还是接地气，都根源于学 术对于当前问题所做出的创新性解答。创新是学术的生命，现实社会则是学术得 以创新的土壤。当已有研究不足以认识和改造世界，无法阐释新的社会现象，不 能应对现实中迫切需要解决的问题， 新的理论观点即应运而生， 这就是学术创新。 所以，创新是追求，更是学术

3、发展的水到渠成。 做有根有气的真学问，关键在于学者。用传统文化术语说，大概就是以“虚 静”求“自得” 。老子所谓“归根曰静，静曰复命” ，庄子所谓“深根宁极” ，张 载所谓“合虚与气，有性之名”等，说的都是“静”和“根” 、 “虚”和“气”之 间的紧密联系。历史上关于“虚静”的论述很多，其本质就是要以清静无功利的 态度把握事物本原。关于“自得” ，则涉及如何治学以及学术如何发展的问题。 对此，当代讲得最多的是融通，融合古今、学贯中西。古代也看重融通， “才高 博洽，为通儒” 。融通主张的是不同学问之间的相通融合，自得更注重主体的能 动性，更突出精神自由的方面。戴震认为： “学不足以益吾之智勇，

4、非自得之学 也” “学犹饮食，则贵其化” ，要“求十分之见” “去私” “去藏” ，尤具启示意义。 仅强调融通却未能“虚静” “自得” ，就会逐渐失去学术的主体性。对各种理论生 搬硬套，这是一些学术研究收获不大却弊病丛生的一个重要原因。 坚持做有根有气的学问， 方可成为名家、 大家； 将有根有气的学问做到极致， 即所谓“集大成” 。集大成，是历史对于一个学者的最高评价。 “集大成也者，金 声而玉振之也。 ”这是孟子对孔子的评语。此后史上公认的集大成者，在诗歌方 面是社甫，理学上是朱熹这些集大成者，是“为天地立心，为生民立命”的 人，是顺应社会发展而为民众代言、替时代发声的人。他们如同历史潮流中

5、的水 库，前代发展汇聚于此，再经由他们发挥创造，奔流散去，泽被后世。 经过改革开放 40 年的发展，步入新时代的中国，迫切呼唤名家、大家，呼 唤集大成者。学术报国、科研强国，必须从有根有气的真学问做起。 （摘编自杨子彦做有根有气的真学问 ） 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） （3 分） A.做学同大致有三重境界，每重境界有每重境界的特点，但也有共同的东西。 B.学术界出现一些跟风炒作的伪命题， 是因为这些所谓研究凌空蹈虚， 没有根柢。 C.注重主体能动性，突出精神自由，才能以清静无功利的态度把握事物本原。 2 D.作者对不同学问之间的相通融合，即当代讲得最多的“融通” ，给予

6、了否定。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（） （3 分） A.文章首段开门见山，提出了中心论点，结尾段再次点题给以照应，可谓旗帜鲜 明。 B.文章先谈“有根” ，再谈“有气” ，化整为零，各个击破，这样安排有利于中心 论点的论证。 C.文章在论述过程中大量引用了老子、曹丕、管子、庄子等名人的名言，使论证 充满力量。 D.文章第二、三段联系当前学术界存在的乱象分别谈“有根” “有气”的必要性， 现实针对性强。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（） （3 分） A.能够对现实中迫切需要解决的问题做出创新性解答，这样的学术才有生气、接 地气。 B.能不能做有根有气的真学问，关键

7、在于学者能不能用“虚静”求“自得” 。 C.新名词、新概念只能在短时间内吸引人们的关注，营造热络的假象，做有根有 气的真学问是要不得的。 D.做学问的三重境界有高低之分，但没有对错之分，进入哪重境界都必须付出努 力。 【答案】 1.A2.D3.C 【解析】 1.B 项，原文说的是“当前之所以不时出现一些伪命题正确判断更无从谈 起” ，选项将“重要原因”误当作全部原因。C 项，原文说的是“以虚静求 自得 ” ，而“虚静”的本质是“以清静无功利的态度把握事物本原” ，选项将 “虚静”和“自得”的关系弄颠倒了。D 项，作者否定的是“仅强调融通却未能 虚静自得” ，而不是没有条件地片面否定“融通” 。

8、 2.文章第三段谈的是“有气” ，并没有联系当前学术界存在的乱象来谈“有气” 的必要性。 3.原文第二段说的是一些没有根柢的研究会以新名词、新概念营造热络的假 象， 给学界增添浮躁之气， 这里批判的是没有根柢的研究， 而非新名词、 新概念。 （二）（二） 儒学作为一种精神导向渗透在唐诗的创作宗旨和思想内涵中， 对其产生了潜 移默化而又深远绵长的影响。通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开拓着 自身新的发展道路，尤其在应制、宦游、乐府、咏史等多种诗歌类型中，形成了 文质浑融的诗性表达。 从诗经开始，中国传统文学肩负起“上以风化下，下以风刺上”的政教 功能。在这一互动的过程中，儒学作为一种理念早

9、已融入到诗歌之中，尤其对唐 代应制诗创作，具有一种箴规引领的作用。应制诗起于汉魏而盛行于唐，满足了 彰显皇家气象与凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗经”的文学观念及“文 质彬彬”的美政要求。尽管应制诗只是一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在诗中 大力提倡儒家思想的做法，开启了唐诗注重“风雅兴寄”的先河。 如果说在应制诗中宣扬儒学满足的是统治者的政治诉求，那么，像“初唐四 杰”这样的普通士人“援儒入诗” ，则反映了唐诗在发展过程中对儒家理念广泛 3 而迫切的思想需要。 “四杰”在诗歌理论中充分吸收融合儒学主张，有力纠正了 齐梁文学思想贫弱的弊病，成为唐诗“声律风骨兼备”的先导实践。儒学的渗透 对四

10、杰诗体、诗风的变化产生了巨大的影响。他们在或辽远壮阔、或秀丽明澈的 山水之中渗透进自己的入世态度。以“四杰”为代表的宦游诗人，多将自己的人 生遭际与儒学的济世情怀、功业思想等联系起来，尽管有些诗作在艺术表达上还 比较生硬， 但为气象浑融的盛唐之音积蓄了经验， 传达出了大唐独有的精神风尚。 安史之乱给唐朝带来了沉重的打击，面对战争留下的破败局面，中唐士人将 儒学视为疗救之方，将儒学与诗文的载道功能有机地结合起来。白居易、元稹等 发扬了杜甫“即事名篇”的创作方式，大力提倡“为君、为臣、为民、为物、为 事”的新乐府创作，写下了秦中吟 新乐府等辞质、言直、事核、体顺的 作品，希冀以此“救济人病，裨补时

11、阙” 。唐代士人追求“致君尧舜上，再使风 俗淳”的政治抱负，奉守“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生信条，将自己 的治世理想与政治主张以儒者的姿态写入唐诗；而“合时” “合事”的新乐府创 作，用诗化的语言表达了这一真挚、强烈、沉重、深刻的情感，从创作的角度实 现了理念、心性与情感的完美统一。 在中晚唐的诗作中，咏史怀古的数量越来越多，刘禹锡、杜牧、李商隐、罗 隐等， 不约而同地选择将儒家治世理想融入到诗作之中，在治乱兴亡的议论和咏 叹中凝练出个人的创作风格。对唐诗而言，儒学不仅是充盈于字句之间厚重深沉 的情感，而且在诗人探究古今、感怀兴亡之际，还提供给人们理性的哲思。 在唐代，儒学是诗歌重要的

12、思想背景与文化语境，不同的诗人在对儒学的坚 守与汲取中形成了自己的创作个性，唐代的诗坛呈现出一种张弛有度、广袤丰富 的局面。 （摘编自王聪 儒学在唐诗中的精神转化与呈现 ） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） （3 分） A. 儒学对唐诗产生了潜移默化而又深远绵长的影响，唐诗促进了儒学的吸收、 转化、融合。 B. 儒学作为一种理念早已融入诗歌之中，它对盛行于唐代的应制诗创作具有箴 规引领作用。 C. 儒学的渗透对“初唐四杰”诗体、诗风的变化产生了巨大影响，使他们的诗 作全面走向成熟。 D. 儒学是诗歌重要的思想背景与文化语境，诗人因创作个性不同而对儒家的坚 守与汲取有别。 2

13、. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（） （3 分） A. 文章以总分总的论证结构，条理清楚地论述了儒学作为一种精神导向对唐诗 创作的影响。 B. 文章主体从应制、宦游、乐府、咏史等诗歌类型论述了儒学在唐诗中的精神 转化与呈现。 C. 文章以白居易、元稹等人的诗歌创作为例，说明了乐府诗将儒学与诗文载道 功能结合起来。 D. 文章运用对比论证的方法，论述了应制诗和宦游诗在宣扬儒学思想方面的不 同立场和态度。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） （3 分） A. 应制诗是尽管只一种围绕皇权展开的诗歌样式，但在应制诗中宣扬儒家思想 4 是为了满足统治者的政治诉求。 B. 那些宦游

14、诗人多将自己的人生际遇与儒学的济世情怀等联系起来，在诗中渗 透进自己的入世态度。 C. 因为安史之乱给唐朝带来沉重打击，所以中唐的士人将自己的治世理想以儒 者的姿态写入唐诗。 D. 在中晚唐的咏史怀古诗中，儒学在诗人探究古今、感怀兴亡的同时，还为人 们提供了理性的哲思。 【答案】 1.B2.D3.C 【解析】 1.A 项，无中生有。文中只是说“通过对儒学的吸收、转化、融和，唐诗逐渐开 拓着自身新的发展道路” ，并没有讲到“唐诗促进了儒学的吸收、转化、融合”; C 项，夸大其词。原文的表述是“有些诗作在艺术表达上还比较生硬” ，很明显 “使他们的诗作全面走向成熟”夸大了儒学的作用;D 项，关系倒

15、置。原文只是 说 “不同的诗人在对儒学的坚守与汲取中形成了自己的创作个性” ， 而不是说 “因 创作个性不同而对儒学的坚守与汲取有别” 。故选 B。 2.D 项， “运用对比论证的方法”表述错误。作者在论证“应制诗和宦游诗在宣 扬儒学思想方面的不同立场和态度”时，运用的是类比论证。故选 D。 3.C 项，强加因果。从原文看， “安史之乱给唐朝带来沉重打击”与“中唐的士 人将自己的治世理想以儒者的姿态写入唐诗”之间不存在因果关系。故选 C。 （三）（三） 教育私人订制，学生能承受教育私人订制，学生能承受 选择之重选择之重 吗吗 伴随互联网的发展，学校正逐步进入私人订制时代。新一轮课程改革的最大

16、亮点是增加了学生的选择权： 增设选修课， 让学生有更多机会选择感兴趣的课程； 走班制，让学生可以享受个性化教育；新高考33模式，有 20 多种选考科 目组合供选择丰富多彩的课程超市， 让学生和家长的选择不断增多， 自主权、 控制权和自由度也随之增大。 在笔者看来，有选择诚然是好事，但选择多样化并不能保证最佳结果，选择 过多将使选择的自由变成选择自虐。 按照理性主义经济人的假设， 一般认为人是理性的， 可以做出最好的决策， 几乎所有人在任何时候都会做出对自己最有利的选择， 或者作出至少比别人更好 的选择。然而事实并非如此，人并非只是经济人，同时也是社会人，人并非 任何时候都是理性的，决策经常伴有

17、不确定性。当选择数量持续增加，过多的选 择会占据原来可以用于其他事情的时间和精力， 人们可能会因为做决定的过程更 艰难感到沮丧，甚至放弃选择。而选择一个就意味着放弃另一个，这就是机会成 本。当我们意识到机会成本越大，所选中的选项带来的满足感就越低。此外，心 理学上有一种决策后懊悔现象，即做出一项选择后，常常对自己的决定产生怀 疑，总是觉得那些被拒选项比自己所选的好。这也会让学生心理风险增大，焦虑 感上升，从而降低选择的满意度。 尤其是，选择权的增加也意味着责任的转移。一切由自己做主，就意味着一 切由自己负责，学生个体将承担比以前更多的责任。在还没有能力作出明智决定 的学业发展阶段，学生就要被迫

18、独立自主选择所要接受的教育。在缺乏足够的信 息、明确的自我判断力和针对性指导的情况下，学生能够承受选择之重吗？ 5 因此，当学生需要做出困难或者复杂的选择决策时，最需要学校的助推。 诺贝尔经济学奖得主查德泰勒就曾建议用助推策略改善人们的最终决 策，既不采用专制的命令方式，也不采用自由主义的放任方式，而是采取自由 开明式家长的选择方式，不牺牲人们的自由选择权，运用助推的方式引导选 择。 这种方式也可以运用在学校教育领域， 学校可以用预设的方式去改变学生的 选择， 或改变他们的动机和行为， 在学生进行选择时助其一臂之力。 举例而言， 学校食堂把健康食品摆放在与学生视线平齐且方便拿取的地方， 而把垃

19、圾食品放 在不显眼且不便拿取的地方，可以让学生少吃垃圾食品；通过减小餐具的容量来 减少学生的进食量，从而帮助肥胖学生减肥。 学校给予学生的选择越多，就越需要给他们提供帮助，而且越简单越好。因 此，学校要成为选择的设计者，为学生创造一种便于选择的环境，实施助推 策略。 例如，当学生准备报考某高校时，一位教师告诉他，100 个曾报考此校的 学生中，成功率是 80%，而另一位则说，100 个曾报考此校的学生中，失败率 是 20%，显然，前者的正向表达更能激发学生信心。可见，改变问题框架，教 师语言表达中的正负措辞、 显示或隐藏机会成本等， 可以有效助推学生做出选择。 再比如电脑软件的常规安装或自定义

20、安装， 人们会感觉默认选项是被设计者 认可的选择，也往往会被看做最佳选择。鉴于此，学校可以通过设置默认选项、 改变选项顺序等选项设计，简化操作程序，尝试用智能分配的助推方式，为有选 择障碍的学生设置一个快捷的默认选择。 通过有效的助推策略，学校可以帮助学生做出更好的选择，以降低选择失 败的风险。助推策略对于那些处于弱势地位的学生来说尤为重要，它应成为学 校保护弱者的一种工具。 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（） A.数字化时代，丰富的可供自由选择的各种课程，使得当今学校进入了私人 订制时代，学生可以享受个性化教育。 B.选择的多样化看起来增大了学生及家长选择的自主权、控制权和自

21、由度， 但实际上并不能得到最佳的选择结果。 C.作为“社会人” ，人不能始终保持理性主义“经济人”所假设的理性的一 面，做决策时经常会伴有不确定性。 D.选择权增加的同时，责任也随之转移。自主选择意味着自行负责，学生将 不得不承担由此带来的全部责任。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（） A.文章第一自然段提出了问题的背景， 列举了新课改增大了学生选择权的具 体表现，照应了标题中的“私人订制” 。 B.文章第二自然段提出了全文的中心观点： 选择过多将使选择的自由变成选 择的“自虐” 。 C.文章第三、四两个自然段分别从人们做选择前后的心理状态、责任转移两 个角度论述了标题中的“选择

22、之重” 。 D.文章采用递进式结构， 运用了举例论证、 类比论证和因果论证等多种手法， 行文逻辑严密，说理充分，有说服力。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） 6 A.选择的机会成本、 “决策后懊悔”心理现象会使决策者浪费更多的时间和 精力，从而让选择变得艰难，降低选择的满意度。 B.如果能为学生提供足够的信息和针对性指导，并让他们能明确地判断自 我，那么学生做出理性而有效选择的可能性就会增加。 C.学校“助推”策略只能帮助学生尤其是弱势学生更好地选择，但学生却不 一定就能据此作出最佳选择，选择的风险依然存在。 D.依据原文内容， 大型超市卖场布局， 扶梯边商品摆放， 收银台旁边口香

23、糖。 干电池等商品摆放，就是“助推”策略在营销中的运用。 【答案】 1.C2.B3.A 【解析】 1. A 项当今学校进入了私人定制时代”错，原文是“学校正逐步进入私人定制 时代” ，时态错误。B 项， “实际上并不能得到最佳的选择结果”错，原文是“选 择多样化并不能保证最佳结果” ， “不能保证”并不等于“不能得到” ，曲解文意。 D 项“学生将不得不承担由此带来的全部责任”错，原文是“学生个体将承担比 以前更多的责任” ，扩大范围。 2. 综观全文，本文的中心观点应该是学校要运用“助推”的方式帮助学生和家 长解决新一轮课程改革中因多种选择而产生的困扰，从而做出理性的选择。 3.根据原文“决

24、策后懊悔”会降低选择后的满意度，而不是会浪费决策者选择时 的时间和精力。 （四）（四） 清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛 衰，关系天下之盛衰”，他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利 争夺场。 他理想中的学校， 是超越功名利禄的文化传承与光大之地， 是养士之所， 又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。 在黄宗羲看来， 学校不仅是传播知识的场所， 更是体现思想解放的创新家园。 他断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁，必经 理性辨析而后定。其间就隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是 的创新寄意。黄宗羲曾痛斥科举祸国

25、殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”， 扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步，“世 之庸妄者， 遂执其成说， 以裁量古今之学术， 有一语不与之相合者， 愕眙而视曰： 此离经也， 此背训也” 。 黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气， 使 “传 注再变而为时文，数百年亿万人之心思耳目，俱用于揣摩抄袭之中”，士林失去 了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封己守残”。有鉴于此，黄宗羲 大声疾呼要冲破迷信， “盖道非一家之私。圣贤之血路，散殊于百家，求之愈艰， 则得之愈真”；要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。 凡倚门傍户，依样葫芦者，非流

26、俗之士，则经生之业也。”黄宗羲倡导异质共存， 他希望学校是实践、捍卫这一精神的场所；换句话说，他期待学校教育彻底摈弃 科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破 成见的创新活力。 黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。”不过，这里的“养士”， 绝非仅仅是培养一般的人才或是科场得意的人， 其寄意所在是为国家培养和准备 安邦与治天下的精英与栋梁。 具体说来是像东汉太学生那样， “东汉太学三万人， 7 危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议”；是如宋代“伏阙捶鼓”的太学生那样， “宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下!君安而国 可保也”。可能正是在此安君

27、保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于 大治的重要功能，用他的话说即学校为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不 仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。” 黄宗羲认为， 学校固有 “养士” 之功能和职责， 但 “学校不仅为养士而设也” 。 在黄宗羲的教育设想中，学校还有改善社会风气和推进文明进程的义务，即“盖 使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气”。黄宗羲认为，如果 没有学校，人民将有陷于野蛮之虞。改变风俗主要有两种途径，一为厉禁，一为 教育。就效果和功效来看，前者为末，后者为本。在黄宗羲看来，光有禁是难以 变民风，改民俗的，“庶民未必通谙其丧服之制度，木主之

28、尺寸，衣冠之式，宫 室之制”；只有依靠教育才能从根本上移风易俗，即“学校之教明而后可”。因 此他认为一地教育的主管者，对一地的风俗负有不可推卸的责任，“故入其境， 有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街， 则学官之职不修也”。黄宗羲还建议在世风民俗的建设上，以朱子家礼为蓝 本和指导。值得注意的是，黄宗羲提出学校教育不仅有“革习俗”的文明进步的 意义， 也是富民的关键措施之一， “治天下者既轻其赋敛矣， 而民间之习俗未去， 蛊惑不除，奢华不革，则民仍不可使富也”。这里黄宗羲实际上已触及启民智与 富民的关系，其本质是肯定了文化建设对经济发展的推动意义。 (摘编自胡发

29、贵黄宗羲的“学校”观，光明日报) 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()(3 分) A重视学校建设是黄宗羲关注教育的重点主张，他认为学校就应该是一个跳 出名利、弘扬文化的地方，在学校里，至高无上的皇权也应该给真理让路。 B黄宗羲深刻了解“科举取士”的祸害，认为科举制用“经、训”束缚士人 的思想，学校教育动辄把不合之言视为“离经背训”，完全违背了教育的启蒙目 标。 C黄宗羲认为“养士”是学校必不可少的要求，也就是说学校应该为国家培 养出能够安邦治天下的栋梁之才，学校的职责就在于此。 D黄宗羲认为负责教育的地方官员在推动风俗、推进文明进步方面必须发挥 重要的作用，责无旁贷，若地方风气不良

30、，应问责失职的学官。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()(3 分) A本文大量采取了引证的方法，突出了材料的准确性和真实性，显得很严谨 而有力度。 B文章观点鲜明，前三段以“总分”的论证模式，依次展开论述，结构 严谨，脉络清晰。 C文章从正、反两个方面入手，论证了黄宗羲主张摒弃的科举制度在选拔人 才上存在的不足。 D作者认为，黄宗羲以革新为前提，指出了当时学校教育的弊端，论证了学 校建设在强国利民方面的重要性。 3 据原文内容，下列关于学习教育的文句与本文观点相左的一项是()(3 分) A“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。” B“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不

31、负戴于道路矣。” C“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。” 8 D“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【答案】 1.A2.C3.D 【解析】 1.B原文是“世之庸妄者此离经也，此背训也”;c原文“学校不仅为养士 而设也”;D原文中并没有提到“应问责”,无中生有。 2.文章并没有从“正反两个方面”论证科举取士“存在的不足”。 3.A强调“养士”;B强调推动风俗推进文明;D强调学习与解放思想相结合。C 项强调的是苦读儒家经典以求科举成功以实现平生抱负。 （五）（五） 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原 物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的

32、完 整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在 更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。 一旦美术史家取消 “实物” 和 “原 物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们 发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。 有研究者追溯郭熙早春图的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套 建筑画中的一幅。邓椿画继记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为 提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧 绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神 宗好熙笔，一殿专背（即裱）熙作，

33、上（徽宗）继位后，易以古画，退入库 中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃 的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作” 的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论 这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就 是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的早春图只是这幅画的“实物” 而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这 种研究则似不需要。 但是笔墨离不开观看， 而观看必然和绘画的形式和空间有关。 邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性

34、”甚 至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为 卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从 宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们 从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。 需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷 轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化， 但是各代的藏 家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后， 即使是形状未改但也是面貌已非。 那些表面上并没有被改换面貌的艺术品， 因为环境、 组合和观看方式的变化， 也

35、会成为再造的历史实体。 一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了 美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一 幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地 欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题， 这些研究所探 9 求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列它的持 续的和变化中的生命。 （摘编自巫鸿实物的回归：美术的“历史物质性”） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）() A美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等 同于原物。 B宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭

36、熙为宫廷创作的画流出皇宫的原 因之一。 C历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可 考。 D艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生 命。 2下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）() A文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解 和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。 B文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功 能、环境、组合和观看方式等方面的变化。 C文章第二、三两段对画继所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故 宫博物院”的早春图并非“原物”。 D文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺

37、术品所经历的转化， 也可以成为美术史研究关注的课题。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）() A一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通 过深入的历史研究来加以重构。 B郭熙的早春图很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留 意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。 C从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈 列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。 D考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展 方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。 【答案】 1.B2.C3.D 【解析】 1.A 项， “美术馆所收藏、陈

38、列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。根据原 文第 1 段“事实上，实物并不等于原物。我们需要对美术史中原物的概念进行反 思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑”可知，作者是对美术馆藏品的直 觉上的完整性提出质疑，并非真实性。选项关于原文内容理解和分析不正确。 B 项，选项关于原文内容的理解和分析正确。 C 项， “导致这些画作的原初状态已不可考”错误。根据原文第 4 段“但是各代 的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之 后，即使形态未改但也是面貌已非”可知，选项将“面目已非”曲解为“原初状 态不可考查” 。选项分析错误。 D 项， “使得它们获得了更有价值的

39、生命”错误。根据原文第 6 段“那些表面上 并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造 10 的历史实体” “所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的 不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列-它的持续的和 变化中的生命”可知，原文并未说明各种转换和变化可使艺术品获得更有价值的 生命。选项关于原文内容的理解和分析不正确。 2.C 项， “是为了证明现藏于台北故宫博物院的早春图并非原物”错误。根 据原文第 3 段邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题， 即郭熙绘画的历史物质 性甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化”可知，对画继的讨论不仅是为了 证明早春图并非原物。选项对原文论证的相关分析不正确。 3.D 项， “美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式” 错误。 根据原文第 6 段所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所 探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列-它的持 续的和变化中的生命”可知，原文中并没有提及美术馆应该怎么做，选项无中生 有。选项说法不正确。