复习五 8.21 师说.ppt

1、师 说 师师 说说 韩韩 愈愈 “说说”是一种是一种议论文的文体议论文的文体，可以先叙后议，可以先叙后议， 也可夹叙夹议。也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。 “说说”，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体，因而对这类文体， 都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。 “师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。 捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属等都属 于于“说说”这种文体。这种文体。 我国自古就有尊师重道的优良传统，但在魏晋南我国自古就有尊师重道的优良传统，但在魏晋南 北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒

2、学一度衰落，北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落， 师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着封建门阀制 度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他 们无论学业如何，都有官可做，社会上产生了一种们无论学业如何，都有官可做，社会上产生了一种 “耻学于师耻学于师”的恶劣风气，求师学习往往会招来讥的恶劣风气，求师学习往往会招来讥 笑。笑。 “自魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；自魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师； 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋

3、不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，作侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师，世果群，因抗颜而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 社会背景社会背景 韩愈（韩愈（768824），）， 字退之，河南河阳人，字退之，河南河阳人， 祖籍河北昌黎，世称祖籍河北昌黎，世称 “韩昌黎韩昌黎”。谥号。谥号 “文文”，故又称，故又称“韩文韩文 公公”。 走近韩愈 少小孤苦，由兄嫂抚少小孤苦，由兄嫂抚 养长大，二十五岁中养长大，

4、二十五岁中 进士，二十九岁以后进士，二十九岁以后 才登上仕途，官至吏才登上仕途，官至吏 部侍郎。部侍郎。 唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家： 先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒， 直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指 点过的学生，皆自称韩门弟子。点过的学生，皆自称韩门弟子。 唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者： 反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主 张张“文以载道文以载道”“”“文道结合文道结合”，提出了，提出了“惟惟 陈言之务去陈言之务去”、“辞必己出辞必

5、己出”的口号，对当的口号，对当 时和后世的影响极其深远。被尊为唐宋八大时和后世的影响极其深远。被尊为唐宋八大 家之首（家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）。苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）。 古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳 宗元一起提出宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观 点，主张学习先秦、两汉点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵言贵 创新创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容 华而不实的文风。华而不实

6、的文风。 本文第本文第4 4段他赞扬李蟠段他赞扬李蟠“好古文好古文”，就是指爱，就是指爱 好他们倡导的那种古文。韩愈用杰出的散文影响好他们倡导的那种古文。韩愈用杰出的散文影响 文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过 努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放 出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古 文的倡导，苏轼称他文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列，明人列 他为他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相

7、师师 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医 生字注音 （y）（du） （y）（tn） （chng） （dn） （pn） （w） （fu） （xing） （zhun） （y） 古古之之学者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传传道道 受受业解业解惑惑也。也。 研读第一段研读第一段 之：之：结构助词，的。可不译。结构助词，的。可不译。 学者学者：求学的人。求学的人。 所以所以：用来用来的。的。 道：道：真理，道理，此处指儒家的思想。真理，道理，此处指儒家的思想。 受：受：同同“授授”，传授。，传授。 惑：惑：形容词用作名词，疑难问题。形容词用作名词，疑难问题。 人

8、非人非生而知之生而知之者者，孰，孰能无惑？惑能无惑？惑而而 不不从从师，师，其其为为惑也终不解矣。惑也终不解矣。 生而知之：生而知之：一生下来就懂得道理。而，连一生下来就懂得道理。而，连 词，表承接。词，表承接。 者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。 孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。 而：而：连词，表转折关系。连词，表转折关系。 从：从：跟从跟从 其：其：指示代词，那，那些。指示代词，那，那些。 为：为：动词，成为。动词，成为。 译文译文: :古代求学的人一定有老师。老师，古代求学的人一定有老师。老师， 是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑 难问题的

9、。人不是生下来就懂道理的，难问题的。人不是生下来就懂道理的， 谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟 从老师学习，那些成为疑难问题的，最从老师学习，那些成为疑难问题的，最 终也不会解决了。终也不会解决了。 生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾吾，吾 从而从而师之师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎；生乎吾后，其闻道也亦先乎 吾，吾从而师之：吾吾，吾从而师之：吾师师道也，道也，夫庸夫庸知其年知其年 之先后生于吾乎？是故之先后生于吾乎？是故无无贵无贱、无长无少，贵无贱、无长无少， 道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。 乎：乎：前者译为前者译为“在

10、在”，后者译为，后者译为“比比”。 闻：闻：知道，懂得。知道，懂得。 从而从而：跟从，：跟从， 承接。承接。 师之：师之：以之为师。以之为师。“师师”是名词的意动用法。是名词的意动用法。 夫：夫：句首发语词。句首发语词。 庸：庸：岂，难道。岂，难道。 无：无：无论。无论。 所存：所存：名词性词组，相当于名词性词组，相当于“存在的地方存在的地方”。 译文译文: :出生在我前面的，他懂得道理本来出生在我前面的，他懂得道理本来 比我早，我跟随他比我早，我跟随他, ,以他为师；出生在我以他为师；出生在我 后面的，他懂得道理要是也比我早，我后面的，他懂得道理要是也比我早，我 也跟他学习。我学习的是道理，

11、哪管他也跟他学习。我学习的是道理，哪管他 出生在我之前还是在我之后呢？因此，出生在我之前还是在我之后呢？因此， 不论地位高还是低，不论年龄大还是小，不论地位高还是低，不论年龄大还是小， 道理存在的地方，老师也就在那里。道理存在的地方，老师也就在那里。 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 用原文回答下列问题：用原文回答下列问题： “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 学者必有师；学者必有师； 师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者。人非生而知之者。 圣

12、人无圣人无常师常师。孔子。孔子师师郯子、苌弘、师郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子，孔，其贤不及孔子，孔 子曰：子曰：“三人三人行行，则必有我师。，则必有我师。”是故是故弟弟 子子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道 有先后，术业有有先后，术业有专攻专攻，如是而已。，如是而已。 研读第三段研读第三段 师：师：名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。 之：之：代词，这些。代词，这些。 行：行：走路。走路。 是故：是故：所以。所以。 不必不必：不一定。不一定。 于：于：介词，比。介词，比。 闻道：闻道：懂得道理。懂得道理。 译文译

13、文: :圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、 苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们 的贤能赶不上孔子。孔子说：的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起三个人一起 走路，其中一定有可以当我老师的人。走路，其中一定有可以当我老师的人。”所所 以学生不一定不如老师，老师不一定比学生以学生不一定不如老师，老师不一定比学生 高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各 自有专门的研究，如此罢了。自有专门的研究，如此罢了。 卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼仲尼焉焉学？学？” 子贡曰：子贡曰：

14、“文武之道，未坠于地，在人。贤文武之道，未坠于地，在人。贤 者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武 之道之道焉焉。夫子。夫子焉焉不学？而亦何常师之有？不学？而亦何常师之有？” ” 卫国的公孙朝问子贡说：卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从仲尼的学问是从 哪里学来的？哪里学来的？” 子贡说：子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，周文王武王的道，并没有失传， 还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根 本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地 方无文王武王之道。我们老师何处不学，又方无文王

15、武王之道。我们老师何处不学，又 何必要有固定的老师传播呢？何必要有固定的老师传播呢？” 现实生活中，时有师承之说，在唐代，韩愈就提出什现实生活中，时有师承之说，在唐代，韩愈就提出什 么观点？作了怎样例证？么观点？作了怎样例证？用的是什么论证方法？用的是什么论证方法？ 圣人无常师，能者为师。圣人无常师，能者为师。 孔子问官职、问音乐、问礼。孔子问官职、问音乐、问礼。 举例论证，引用论证举例论证，引用论证 庄子庄子外物外物：“夫尊古而卑今，学者之流也。夫尊古而卑今，学者之流也。”请请 评价韩愈提出的择师观有什么先进性？评价韩愈提出的择师观有什么先进性？ n一、突破对教师作用认识的局限，从一、突破对

16、教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读授之书而习其句读”的的 “受业受业”扩大到扩大到“传道传道”、“解惑解惑”，明确地提出，明确地提出“传道受业解传道受业解 惑惑”这个全面而崭新的界定；这个全面而崭新的界定； n二是针对二是针对 “士大夫之族士大夫之族”的门第观念，明确提出的门第观念，明确提出“无贵无贱，无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念：从师即的全新的从师观念：从师即 是学道，唯道是问，开拓了为师者的广阔领域；是学道，唯道是问，开拓了为师者的广阔领域； n三是在三是在“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”的观念指导下，从的观念

17、指导下，从“闻道有闻道有 先后，术业有专攻先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，弟子不必不如师， 师不必贤于弟子师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系式相对的，教学可的崭新观点，说明师生关系式相对的，教学可 以相长，青蓝可以互滋。以相长，青蓝可以互滋。 思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子 的例子，意在证明怎样的观点？的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例孔子事例 孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。师襄、老聃。 孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行， 必有我师。必有我师。” 证明观点证明观点

18、 “学者必有师学者必有师” “道之所存，师之所道之所存，师之所 存也。存也。” 以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 嗟乎，嗟乎，师道师道之之不传也久矣，欲人之无不传也久矣，欲人之无 惑也难矣！古之圣人，其惑也难矣！古之圣人，其出人出人也远矣，犹且也远矣，犹且 从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远圣人也亦远 矣，而矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣益圣圣益圣，愚益愚，愚益愚， 圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆皆 出于此乎？出于此乎？ 之：之：用在主谓间取消句子独立性。用在主谓间取消句子独立性。 耻：耻

19、：意动用法，以意动用法，以为羞耻。为羞耻。 所以：所以：的原因。的原因。 其：其：语气副词，表揣度，大约语气副词，表揣度，大约. 译文译文: :唉，从师学习的风尚不流传已经唉，从师学习的风尚不流传已经 很久了，想要人们没有疑难问题难哪！很久了，想要人们没有疑难问题难哪！ 古代的圣人，他们超出一般人很远了古代的圣人，他们超出一般人很远了, 尚且跟从老师请教；现在的普通人，尚且跟从老师请教；现在的普通人， 他们低于圣人也很远了他们低于圣人也很远了,却以向老师学却以向老师学 习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更 加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人加愚蠢。圣人成为圣人的原因，

20、愚人 成为愚人的原因，大概都是由于这个成为愚人的原因，大概都是由于这个 原因吧？原因吧？ 简答：本段对简答：本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之今之 众人众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于其身于其身也，则耻也，则耻 师焉；惑矣！师焉；惑矣！彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而习书而习其其 句读句读者，非吾所谓传者，非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。 句读之不

21、知句读之不知，惑之不解，或师焉，或，惑之不解，或师焉，或不不焉，焉， 小学小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。 彼：彼：远指代词，那，那些。远指代词，那，那些。 其：其：指示代词，那，那些。指篇首提出指示代词，那，那些。指篇首提出 的的“道道”“”“惑惑”。 句读之不知：句读之不知：宾语前置句，应是宾语前置句，应是“不知不知 句读句读”。之，宾语前置的标志。之，宾语前置的标志。 译文译文: : 人们爱他们的孩子，就选择老师来人们爱他们的孩子，就选择老师来 教他们；对于他们自己呢，却以跟从老教他们；对于他们自己呢，却以跟从老 师学习为耻；糊涂啊师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，！那

22、孩子的老师， 教给他书又帮助他学习书中的文句，不教给他书又帮助他学习书中的文句，不 是我所说的那种传授道理、解释疑难问是我所说的那种传授道理、解释疑难问 题的老师。不知句读，不能解决疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问 题，有的请教老师，有的却不向老师请题，有的请教老师，有的却不向老师请 教，小的方面学习，大的方面却丢弃，教，小的方面学习，大的方面却丢弃， 我看不出他们明白道理的地方。我看不出他们明白道理的地方。 思考：第二自然段中思考：第二自然段中“今之众人今之众人”在从师在从师 一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的 一个事实？一个事实？ 爱其子，择师

23、而教之爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉 习句读习句读 惑不解惑不解 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要的重要 性性 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不耻人，不耻相师相师。士大。士大 夫夫之族之族，曰师、曰弟子，曰师、曰弟子云者云者，则，则群群聚而聚而 笑之。问之，则曰：彼与彼年笑之。问之，则曰：彼与彼年相若相若也，道相也，道相 似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道 之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿不齿 ，今其智，今其智乃乃反不能

24、及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 之：之：代词，这些。代词，这些。 之族：之族：这类人。族，类。这类人。族，类。 云者：云者：有有“如此如此如此如此”的意味。的意味。 群：群：名词作状语，成群地。名词作状语，成群地。 其：其：语气词，加强反问语气。语气词，加强反问语气。 译文译文: :巫医、乐师和各类工匠这些人，不以巫医、乐师和各类工匠这些人，不以 相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师 称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他 们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，们为什么这样，就说：他和他年纪差不多， 学问也差

25、不多。以地位低的人为师，就实在学问也差不多。以地位低的人为师，就实在 令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄 媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这媚了。唉，从师学习的风尚不能恢复，从这 些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠 这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识 竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？ 思考：思考：第三段中的第三段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与 “士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别

26、怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师 士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰： 位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀 结果：结果：巫医乐师百巫医乐师百 工之人，君子不齿，工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性 李氏子蟠，年十七，好李氏子蟠，年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传 皆皆通习之通习之，不拘，不拘于时于时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行 古道古道，作师说，作师说以贻以贻之。之。

27、古文：古文：指先秦及秦汉散文。指先秦及秦汉散文。 之：之：助词，凑足音节，不译。助词，凑足音节，不译。 于：于：介词，可译为介词，可译为“被被”。 以：以：连词，表目的，译为连词，表目的，译为“来来”。 研读第四自然段研读第四自然段 译文译文: :李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文， 六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被 时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古 人的从师之道，写这篇人的从师之道，写这篇师说师说来赠给他。来赠给他。 思考题思考题 1、概括第四自然段的内容。、概括第四自然段的内容。 2

28、、作者为什么称赞李蟠？、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也 是对士大夫们是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭的有力批判；既针砭 时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 全文结构梳理全文结构梳理 第一部分（第一部分（1）：）：提出中心论点提出中心论点“古之学者必有古之学者必有 师师”，并从三个角度阐释中心论点。，并从三个角度阐释中心论点。 第二部分（第二部分（23）：）：论证论证“古之学者必有师古之学者必有师”。 论证一：论证一：择师教子与自身

29、耻师对比；择师教子与自身耻师对比； 论证二：论证二：巫医乐师百工之人不耻相师与士大巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；夫之族耻师对比； 论证三：论证三：以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（第三部分（4）：）：交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。 1、对比论证、对比论证 论证方法 古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师 爱其子爱其子择师而教择师而教 于其身于其身耻学于师耻学于师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师 其智乃其智乃 反不及反不及 通过三组对比抨击通过三组对比抨击

30、”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。 圣益圣圣益圣 愚益愚愚益愚 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证 引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。 2、举例论证、举例论证 以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、 老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。 1、整句散句结合。、整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错整齐的排偶句和灵活的散句交错 运用，配合自然，错落有致。例如，运用，配合自然，错落有致。例如， 第二段：第二段：“古之圣人，其出人也远矣，古之圣人，其出人也远

31、矣， 犹且从师而问焉犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，今之众人， 其下圣人亦远也，而耻学于师其下圣人亦远也，而耻学于师”，是，是 排偶句。接下去，排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚是故圣益圣，愚 亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎为愚，其皆出于此乎”则是散句。则是散句。 2、一个意思，多种句式。、一个意思，多种句式。 本文连用三个对比，结语都是批判本文连用三个对比，结语都是批判 士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一 句比一句加重。第一句句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此

32、乎圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”， 反诘语气；第二句反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未小学而大遗，吾未 见其明也见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪与软智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语 气感情强烈。气感情强烈。 3、顶真修辞手法的运用。、顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的顶真，用上一句的结尾的 词语做下一句的起头，使前后词语做下一句的起头，使前后 句子的头尾蝉联，上递下接。句子的头尾蝉联，上递下接。 本文有好几处运用这种修辞手本文有好几处运用这种修辞手 法，例

33、如法，例如“古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。” 知识点归纳知识点归纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。 2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。 通假字通假字 受，通受，通“授授”，传授，传授 不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习 古今异义字古今异义字 1、古之、古之学者学者 必有师必有师 古：求学的人古：求学的人 今：学术上有一定成就的人今：学术上有一定成就的人 2、小学小学而大遗而大遗 古：小的方面学习古：小的方面学习 今：小学学校教育今：小学学校教育 3、今之、今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣

34、人也亦远矣 古：普通人古：普通人 今：很多人今：很多人 4、吾、吾从而从而师之师之 古：是两个词，动词古：是两个词，动词“从从”和连词和连词“而而” 今：合成一个连词，表示目的或结果今：合成一个连词，表示目的或结果 词类活用词类活用 1、吾从而、吾从而师师之孔子之孔子师师郯子郯子 （名词的意动用法，以（名词的意动用法，以为师）为师） 2、于其身也，则、于其身也，则耻耻师焉不师焉不耻耻相师相师 （形容词的意动用法，以（形容词的意动用法，以为耻）为耻） 3、其、其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 （名词用作动词，低于）（名词用作动词，低于） 文言句式文言句式 1、判断句、判断句 师师者者，所以传道受业

35、解惑，所以传道受业解惑也也。 道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。 2、宾语前置句、宾语前置句 句读之不知，惑句读之不知，惑之之不解。不解。 3、被动句、被动句 不拘不拘于于时时 4、介宾后置句、介宾后置句 而耻学而耻学于师于师。 一词多义一词多义 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 师道之不师道之不传传有久矣有久矣 传传 （古代解释经书的著作，名词）（古代解释经书的著作，名词） （流传，动词）（流传，动词） 师者，师者，所以所以传道受业解惑矣传道受业解惑矣 圣人之所以为圣，愚人之圣人之所以为圣，愚人之所以所以为愚为愚 所以所以 （表示（表示“用来用来的的”，“的凭的凭 借借”） （表示（

36、表示“的原因的原因”） 课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下： 1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况 “师师” 古之学者必有古之学者必有师师 （作（作“老师老师”讲）讲） 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 （作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲） 孔子师郯子孔子师郯子师师襄襄 （作（作“姓姓”讲）讲） 一词多义一词多义 2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 吾吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系） 巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师 （作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲） 或或师师焉，或不焉焉，或不焉 师师道之不传也

37、久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关，偏正关 系）系）（作（作“从师从师”讲）讲） 吾从而吾从而师师之之 （作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法） 课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下： 1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况 择师而教择师而教之之 （指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他 们们”） 郯子郯子之之徒徒 巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人 （连接定语和中心词，表示同一关系，（连接定语和中心词，表示同一关系， 相当于相当于“这类这类”、“这些这些”） “之” 2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况 古古之之学者学者 （

38、放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”） 师道师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （放在主谓之间，取消句子独立性，无义）（放在主谓之间，取消句子独立性，无义） 句读句读之之不知不知 （宾语前置的标志）（宾语前置的标志） 六艺经传，皆通习六艺经传，皆通习之之 （在动词、形容词或表示时间的词后，凑足（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足 音节，无意义）音节，无意义） 3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况 君将哀而生君将哀而生之之乎乎 （作代词，指代自己）（作代词，指代自己） 蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利 （作助词，表示定语后置）（作助词，表示定语后置

39、） 吾欲吾欲之之南海南海 （作动词，（作动词，“到到”、“往往”） 课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下： 1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况 在主谓短语中作主语在主谓短语中作主语 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾闻道也，固先乎吾（他）（他） 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣（那些）（那些） 复指，作主语复指，作主语 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣（他们）出人也远矣（他们） 作兼语作兼语 余嘉余嘉其其能行古道（他）能行古道（他） 作定语作定语 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎（他们的）年之先后生于吾乎（他们的） “其” 2、作语气副词，

40、有两种情况、作语气副词，有两种情况 表猜测表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概） 表反问表反问 其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气） 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，经书名词，经书 动词，传送动词，传送 名词，客舍名词，客舍 一词多义现象一词多义现象 课堂练习 其皆出其皆出于于此乎此乎 拜送书拜送书于于庭庭 学学于于余余( (耻学耻学于于师师) ) 于于其身也其身也 师不必贤师不必贤于于弟子弟

41、子 不拘不拘于于时时 介词，从介词，从 介词，在介词，在 介词，向介词，向 介词，对，介词，对， 介词，比介词，比 介词，被介词，被 有碑仆有碑仆道道 吾师吾师道道也也 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 策之不以其策之不以其道道 何可胜何可胜道道也哉也哉 道道相似也相似也 名词，道路名词，道路 名词，道理名词，道理 名词，风尚名词，风尚 名词，规律名词，规律 动词，说动词，说 名词，道德学问名词，道德学问 课堂练习课堂练习 背诵线索提示：背诵线索提示： 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责 （“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求求 知规律（知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准择师标准 （“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比三组对比 （古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替 子择师；子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫士大夫 之族之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，弟子不必不如师， 师不必贤于弟子师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。 课后作业：朗读并背诵全文课后作业：朗读并背诵全文