复习一 8.17 论语十二章.pptx

1、论语十二章 统编版选择性必修 专题研读 1.了解孔子及其论语思想 2. 积累重点文言字词，理解文章内 容。 3.体会孔子学、诗、君子、仁等学说 的基本内涵，并思考其现代意义。 文本初读 好学内涵 诗教传统 仁者爱人 壹 第一课时第一课时 文本初读文本初读 点击此处添加标题 子姓，孔氏，名丘，字仲尼， 春秋末期鲁国陬邑（今山东 曲阜）人，祖籍宋国栗邑 （今河南夏邑），中国古代 思想家、教育家，儒家学派 创始人。 孔子一生大体可分为五个阶段： 作 者 简 介作 者 简 介 孔子， 是一个志在报国又无人重用的闲人， 又是一个周游列国、苦寻门路的忙人， 更是一个到处碰壁、从不回头的强人。 3 3岁丧父

2、，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说岁丧父，家境贫寒，随母亲颜征在移居阙里，他曾说 过：过：“吾少也贱，故多能鄙吾少也贱，故多能鄙( (庸俗的庸俗的) )事事”。 1515岁立志于学。及长，做过管理仓库的岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏委吏”和管和管 理牛羊的理牛羊的“乘田乘田”。 1919岁娶亲。岁娶亲。 他虚心好学，学无常师，相传曾他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于问礼于老聃，学乐于 苌弘，学琴于师襄。苌弘，学琴于师襄。 3030左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并左右，已博学多才，成为当地较有名气的学者，并 在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是在

3、阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是 “仁仁”。 一、青少年时期 创办私学 广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡“有教无 类”及“因材施教”，成为当时学术下移、私人讲学的先 驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。 2、齐国经历 鲁国自宣公之后，政权就掌握在“三桓”手中（孟孙氏、叔孙 氏、季孙氏），鲁昭公失败后，时年35岁的孔子对季孙氏的越礼 行为很不满，发出了“是可忍，孰不可忍”的呼声。他看到鲁国 如此混乱，根本没有从政治国的机会，为了维护礼的尊严而离鲁 适齐。 为了接近齐景公，他做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐 景公向孔子询问政事，孔子便谈了著名的正名思想，即“君

4、君、 臣臣、父父、子子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，但因齐相晏 婴从中阻挠而作罢。孔子不久便返回鲁国。 3 3、从政鲁国、从政鲁国 孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。孔子返鲁后继续钻研学问，培养弟子。他的学说也更加完善。 51 51岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，岁时，任鲁国中都宰。由于为政有方，5252岁时升为鲁国岁时升为鲁国 司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的司空、大司寇。后来，又以相礼的资格参加齐鲁两国的“夹谷会夹谷会 盟盟”，在大会之上，孔子处处，在大会之上，孔子处处“以君子之道辅其君以君子之道辅其君”，完全按照，完全按照 礼数办事，使齐景公深感惭愧

5、，归还了鲁国的三个城池，创造了礼数办事，使齐景公深感惭愧，归还了鲁国的三个城池，创造了 鲁国外交史上多年未有的成就。鲁国外交史上多年未有的成就。 孔子孔子5454岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君 的权威，提出的权威，提出“堕三都堕三都”（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家 大夫的反对，未能成功。大夫的反对，未能成功。 孔子孔子5555岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日 迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国。迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离

6、鲁，带领弟子周游列国。 点击此处添加标题 孔子晚年孔子晚年 点击此处添加文字 专心于文献整理 由于政治理想破灭，孔子整由于政治理想破灭，孔子整 理出理出诗经诗经尚书尚书礼礼 记记乐经乐经周易周易春春 秋秋等典籍。对中华文化的等典籍。对中华文化的 传承做出了巨大的贡献。孔传承做出了巨大的贡献。孔 子子73岁，患病，不愈而终。岁，患病，不愈而终。 文白对译 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁) 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(里仁) 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁) 道：学问、人生哲理 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没 有遗憾。” 喻：通晓，明白。 孔子说：“君子

7、明白大义，小人只懂得小利。” 孔子说：“看见有德行的人就应该想着向他看齐；见 到不贤的人，就要反省自己有没有类似的缺点。” 贤贤：形作名，有德行的人。：形作名，有德行的人。 文白对译 子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后 君子。”(雍也) 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(泰伯) 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会 虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 质：质朴。 文：文饰。 史：虚浮不实。 彬彬：相杂适中的样子。 弘毅：志问远大，意 志坚强。弘。广、大， 这里指志向远大。 读书人不可以不志向远大，意志

8、坚强，因为他担当的责任重 大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？ 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？ 文白对译 子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕) 子日:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如 平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(子罕) 孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停 下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒 下一筐土，如果决心继续，下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的是我自己要坚持的。” 未成一篑(kui)：只差一 筐土没有成功。

9、篑，盛土 的竹筐。 止，吾止也：停下来。 是我自己停下来的。 平地：平地：填平洼地 孔子说：孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的 人不会畏惧。人不会畏惧。” 知：同智 文白对译 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜 渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽 不敏，请事斯语矣。”(顏渊) 克已复礼：约束自我， 使言行归复于先王之礼。 一日：一旦。 归：称赞。称许。 目：条目，细则。 事：实践。从事。 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和

10、行动 都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都 会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人 吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不 合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不 合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” 文白对译 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子日:“其 恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公) 子曰:“小子何莫学夫诗?诗可以兴，可以观， 可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于 鸟兽草木之名。”(阳货) 一言：一个字。言，字。 恕：推己及人，即“己 所不欲，勿施于人。 子贡问孔子道：子贡问孔子道：“有没有一

11、个字可以终生奉行的呢？有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子孔子 回答说：回答说：“那就是那就是“恕恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别吧！自己不愿意的，不要强加给别 人。人。” 小子：老师对学生的称呼。 夫：那 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、 风俗的盛衰。 群：提高人的人际交往能 力。 怨：指讽刺时政。 迩（r）：近。 孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气， 可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要， 可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉 君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 文本探究 1.尝试找出文中的成语并积累 2.十二章

12、分别阐述了什么道理 3.论语十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括 4.孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什 么关系？ 要求：每排讨论一个题目，并推荐代表发言。 文本探究 尝试找出文中的成语并积累 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 文本探

13、究 论语十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括 “君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子 也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰 到好处，要做到中庸。 君子的品质：食无求饱，居无求安、敏于事而慎于言、喻于义、见 贤思齐、不惑不忧不惧、克己复礼、己所不欲勿施于人。 统编版上册论语十二章上课课件 统编版上册论语十二章上课课件 文本探究 孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？ 礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼礼”是是“仁仁”的表现形式的表现形式,如子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则

14、 谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说， “礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是 要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。 统编版上册论语十二章上课课件 统编版上册论语十二章上课课件 第一课时第一课时 好学的内涵好学的内涵 贰 1.1.理解论语中关于理解论语中关于“学学”的论述，进而理解的论述，进而理解 儒家儒家“下学上达下学上达”的思想内涵。的思想内涵。 2.2.探究论语中有关探究论语中有关“好学好学”的章句，总结孔的章句，总结孔 门学习方法，以助益于自己的学习。门学习方法，以助益于自己的学习。 【学习任务一】温故知新 你认

15、为“学而篇”第一章居于论语开篇的意义是 什么？ 子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦 乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来， 不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 学，觉悟也。学，觉悟也。 -说文解字说文解字 习，数飞也。习，数飞也。 -说文解字说文解字 朋，比也；朋，类也。朋，比也；朋，类也。 -广雅广雅 朋，尊也。朋，尊也。 -说文解字说文解字 君子是一个贯穿论语始终的概念君子是一个贯穿论语始终的概念 点击此处添加标题 1.学习让学习让 人快乐人快乐 3.学习

16、须学习须 择善而从择善而从 2.学习要学习要 反复实践反复实践 子曰：子曰：“知之者不知之者不 如好之者，好之者如好之者，好之者 不如乐之者。不如乐之者。 （雍也）（雍也） 子曰：子曰：“三人行，必三人行，必 有我师焉。择其善者有我师焉。择其善者 而从之，其不善者而而从之，其不善者而 改之。改之。”（述而）（述而） 子曰：子曰：“温故而知温故而知 新，可以为师矣。新，可以为师矣。” （为政）（为政） 4.学习是学习是 为自己成为自己成 德。德。 子曰：子曰：“古之学者为古之学者为 己，今之学者为人己，今之学者为人” （宪问）（宪问） 【学习任务二】 论语中“好学”一词出现了16次。在理解下列关

17、于“好 学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也已。道而正焉，可谓好学也已。”（学而）（学而） 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁） 子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ” （里仁（里仁 子曰子曰:“:“譬如为山譬如为山, ,未成一篑未成一篑, ,止止, ,吾止也。譬如平地吾止也。譬如平地, ,虽覆一篑虽覆一篑, ,进进, , 吾往也。吾往也。”（子罕）（子罕） 【学习任务二】 论语中“好学”一

18、词出现了16次。在理解下列关于“好 学”的章句之意后，谈谈你对“好学”的理解。 子曰子曰:“:“譬如为山譬如为山, ,未成一篑未成一篑, ,止止, ,吾止也。譬如平地吾止也。譬如平地, ,虽覆一篑虽覆一篑, ,进进, , 吾往也。吾往也。”（子罕）（子罕） 子曰：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未未 也。也。”“”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学， 其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽

19、也狂。好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” ” （阳（阳 货）货） “好学”的内涵 1.“好学好学”应有勤勉的学习态度。应有勤勉的学习态度。 子曰：子曰：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也。 （公冶长）（公冶长） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，女奚不曰：其为人也， 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而）（述而） 子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（述而）（述而） “好学”的内涵 .

20、“好学好学”应贵有恒应贵有恒 的学习精神。的学习精神。 2 2 .“好学好学”应源自人应源自人 的内在力量的内在力量 4 4 .“好学好学”应有学习应有学习 的优秀榜样的优秀榜样 3 3 .“好学好学”应以应以“进德进德” 为目的为目的 5 5 子曰：子曰：“学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。” “就有道就有道”“内自省内自省”“进，吴往也进，吴往也” 子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”（里仁）（里仁） 子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，德之不修，学之不讲，闻义不能徙， 不善不能改，是吾忧也。不善不能改，是吾忧也。”（述而）（述而） 就有道而正焉就有道而正焉

21、 见贤思齐见贤思齐 【学习任务三】 朗读下面的章句，谈谈你对论语中“学习方法”的认识。 1. 1.子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （学而）（学而） 2. 2.子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。” ” （为政）（为政） 3. 3.子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）（为政） 【学习任务三】 朗读下面的章句，谈谈你对论语中“学习方法”的认识。 4. 4.子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔

22、文子何以谓之文也？”子曰：子曰：“敏而好学，不敏而好学，不 耻下问，是以谓之文也。耻下问，是以谓之文也。”（公冶长）（公冶长） 5. 5.子曰：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” ” （雍也）（雍也） 6. 6.子曰：子曰：“莫我知也夫！莫我知也夫！”子贡曰：子贡曰：“何为其莫知子也？何为其莫知子也？”子曰：子曰： “不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（宪问）（宪问） 孔门的学习方法 1.1.学而时习学而时习 2.2.学思并重学思并重 3.3.博约相济博约相济 4.4.上学下达上学下达 5.5.

23、学以致用学以致用 叁 第二课时，诗教传统 1.1.理解论语中关于理解论语中关于“诗诗”的章句，进而的章句，进而 理解儒家的理解儒家的“诗教诗教”传统。传统。 2.2.理解孔子对诗经理解孔子对诗经“乐而不淫、哀而不乐而不淫、哀而不 伤伤”的评价，从而理解儒家的中庸思想及美的评价，从而理解儒家的中庸思想及美 学原则，以提升审美能力。学原则，以提升审美能力。 【学习任务一】 将下列句子翻译成现代汉语。 子以四教：文，行，忠，信。（述而）子以四教：文，行，忠，信。（述而） 译：孔子以四项内容来教导学生： 先代典籍、道德行事、 忠 诚、守信。 子曰：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得吾自卫反鲁，然后

24、乐正，雅颂各得 其所。其所。” ” （子罕）（子罕） 译：孔子说：“我从卫国返回鲁国以后， 乐才得以整理，雅乐和 颂乐各自安排到了合适的位置。 【学习任务一】 将下列句子翻译成现代汉语。 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅 颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六 艺。孔子以诗、书、礼、乐教,弟子盖三千 焉,身通六艺者七十有二人。（节选自司马迁史记孔子世家） 六艺：礼、乐、射、御、书、数六艺：礼、乐、射、御、书、数 【学习任务二】 将下列句子翻译成现代汉语。 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯） 译： 孔子说：“鼓舞善心，激发道德意识在于学诗； 端正行为，使人卓然自立就要学礼；陶冶人的性

25、情，养 成完美人格在于学乐。” 【学习任务二】 将下列句子翻译成现代汉语。 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟 兽草木之名。”（阳货） 译：孔子说：“学生们为什么没有人学习诗呢？读诗可以激发人 的感情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下怨 刺时。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的 名称。” 为何学诗？ 1.学诗以言谈交际。 2.学诗以扩充识见。 3.学诗以识人论世。 4.学诗以修身达仁。 5.学诗以从政治民。 6.学诗以别成会悟。 7.学诗以兴观群怨。 第三课时第三课时 君子人格君子人格 1.1.

26、理解论语中关于理解论语中关于“君子君子”的论述，进而理解的论述，进而理解 儒家中儒家中“君子人格君子人格”的内涵。的内涵。 2.2.对比论语中有关对比论语中有关“君子君子”与与“小人小人”的章句，的章句， 探究成为君子的途径，以砥砺自我人格。探究成为君子的途径，以砥砺自我人格。 3.3.完成微写作君子赞，以此思考君子文化之于完成微写作君子赞，以此思考君子文化之于 中国历史及现实的意义。中国历史及现实的意义。 肆 【学习任务一】 理解“君子”概念的变化。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！（韩愈师说） 会意。从尹，从口。“尹”，手执权杖形，本义是治理； 从“口”，表发号

27、施令。 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。”（先进） 【学习任务一】 2.翻译下面的章句，并提炼出孔子所谈“君子”的标准。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已 乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰： “修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（宪 问） 经世致用经世致用 萧公权先生指出：“（君子）旧义倾向于就 位以修德，孔子则侧重修德以取位。” 士士-君子君子-仁人仁人-圣人圣人 【学习任务二】 思考：如何成为“君子”：提取成就君子人格的关键词 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学好学也已。”（

28、学而） 子曰：“君子喻于义喻于义，小人喻于利。”（里仁） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬文质彬彬，然后 君子。”（雍也） 【类篇联系】 子曰：子曰：“君子君子义义以为质，以为质，礼礼以行之，以行之，孙孙以出之，以出之， 信信以成之。君子哉！以成之。君子哉！” ” （卫灵公） 译：孔子说：”君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊 的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 君子欲讷于言而敏于行。（里仁）君子欲讷于言而敏于行。（里仁） 子贡问君子，子曰：先行于言，而后从之。（为政）子贡问君子，子曰：先行于言，而后从之。（为政） 【类篇联系】 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定

29、，戒之 在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血 气既衰，戒之在得。”（季氏） 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温， 貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思 义。”（季氏） 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（季氏） 【类篇联系】 联系现实，思考如何理解“君子不器”？ 子曰：“君子不器。”（为政） 如何成为君子，写下你的感悟吧。 【学习任务三】 查找论语中关于查找论语中关于“君子君子”与与“小人小人”对比的章句，对比的章句， 翻译章句后，创制个性化的图表来展示二者的区别。翻译章句后，创制个性化的图表来展示二者的区别。

30、君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。 君子坦荡荡，小人常戚戚君子坦荡荡，小人常戚戚 【君子与小人】 对比君子与小人的区别。对比君子与小人的区别。 君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和 君子泰而不骄，小人骄而不泰君子泰而不骄，小人骄而不泰 君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。 君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 【君子与小人】 子曰：君

31、子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者矣。子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者矣。 子曰：富与贵子曰：富与贵, ,是人之所欲也是人之所欲也, ,不以其道得之不以其道得之, ,不处也；不处也； 贫与贱贫与贱, ,是人之所恶也是人之所恶也, ,不以其道得之不以其道得之, ,不去也不去也. .君子去仁君子去仁, , 恶乎成名恶乎成名? ?君子无终食之间违仁君子无终食之间违仁, ,造次必于是造次必于是, ,颠沛必于是。颠沛必于是。 君子君子仁仁 第四课时第四课时 仁者爱人仁者爱人 1.1.理解论语中关于理解论语中关于“仁仁”的章句，进而理解孔子的章句，进而理解孔子 所谈所谈“仁仁”的深刻内涵。的深刻内涵

32、。 2.2.探究如何探究如何“依于仁依于仁”，从而理解，从而理解“我欲仁，斯仁至我欲仁，斯仁至 矣矣”的深意，以砥砺自我人格。的深意，以砥砺自我人格。 3.3.思考思考“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”的历史意义和现实价的历史意义和现实价 值值 伍 点击此处添加标题 仁 点击此处 添加文本 完善的政治统治 完美的个人修养 理想的人际关系 仁政仁政 仁德仁德 仁爱仁爱 06 点击此处添加标题 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与!”(学而)颜色 仁之至：仁之至： 自爱自爱 仁之本：仁之本： 孝悌孝悌 仁之纲

33、：仁之纲： 忠恕忠恕 子曰：自爱，仁之至也；自敬， 知之至也。（1973年甘肃省肩水金关遗址出土 的汉简论语） 子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行有一言而可以终身行 之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所其恕乎！己所 不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”（卫灵公卫灵公） 孝先于学 以孝为政 子曰子曰:“:“弟子入则孝弟子入则孝, ,出则弟出则弟, ,谨而信谨而信, ,泛爱众泛爱众, ,而亲仁。而亲仁。 行有余力行有余力, ,则以学文。则以学文。” ” （学而）（学而） 季康子问季康子问:“:“使民敬、忠以劝使民敬、忠以劝, ,如之何如之何?”?”子曰子曰:“:“临之以临之以 庄则敬庄

34、则敬, ,孝慈则忠孝慈则忠, ,举善而教不能则劝。举善而教不能则劝。”（为政）（为政） 立德做人：孔子指出了一个人人格成长的正确过程，立德做人：孔子指出了一个人人格成长的正确过程，“孝、孝、 悌、谨、信、爱众、亲仁、学文悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”七事环环相扣，层层递七事环环相扣，层层递 进。七事具备，方以为人。进。七事具备，方以为人。 【三、仁之纲：忠恕】 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”（雍也） 中庸：中庸：“忠恕违道不远。忠恕违道不远。” 忠：尽己心以待人；

35、恕：推己心以及人。（钱穆）忠：尽己心以待人；恕：推己心以及人。（钱穆） 【四、仁之体：礼】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁 焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？八佾子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？八佾 子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。八佾子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。八佾 周公：由巫到礼周公：由巫到礼 孔子：释礼归仁孔子：释礼归仁 【仁之体：礼】 论语中“礼”所阐释的道理要求真实质朴，是从真

36、情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理 具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意 蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所 谓德之所倚，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情 感的自省。 依仁成礼依仁成礼 以礼成仁以礼成仁 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉,可谓好学也已。” 饱：饱足饱足 安：安逸，舒适安逸，舒适 敏：敏捷，勤快敏捷，勤快 而：表并列表并列 就：靠近靠近 于：对于（在）对于（在） 慎：小心，谨慎小心，谨慎 焉：语气助词语气助词 正：修正修正 通通“矣矣”，了，了已： 示范分析示范分析 拓展提升 论语的当代价值 以个人主义价值

37、观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。论语中很 多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入必须加入 科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去科学、民主、法律、公平等等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去， 才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建立一个和谐社会。一 言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。 统编版上册论语十二章上课课件 统编版上册论语十二章上课课件 君子之德 修身养性 一、不求安饱，就有道而正：好学 二、礼乐应以仁为基础 三、执着追求仁道 四、义利观：重义轻利 五、虚心学习，自我反省 六、文质兼备，方为君子 七、仁为己任，意志坚强 八、为山平地，持之以恒 九、智、仁、勇成就完美人格 十、克己复礼为仁 十一、己所不欲，勿施于人 十二、诗的社会功能 统编版上册论语十二章上课课件 统编版上册论语十二章上课课件