（部编）统编版高中语文必修下册第一单元《齐桓晋文之事》原文翻译注释.docx（6页）

1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事先秦先秦孟子孟子齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓齐桓(hu(hu n)n)、晋文之事可得闻乎？、晋文之事可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前年至前年在位。齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。孟子对曰：孟子对曰：“仲仲(zh(zh ng)ng)尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王未之闻也。无以，则王(w(w ng)ng)乎？乎？”孟子回答说： “孔子

2、这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”曰：曰：“保民而王，莫之能御保民而王，莫之能御(y(y ) )也。也。”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。曰：曰：“若寡人者

3、，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：曰：“可。可。”（孟子）说：“可以。”曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁(h(h ) )曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰曰： 牛何之？牛何之？对曰对曰： 将以衅将以衅(x(x n)n)钟钟。王曰王曰： 舍之舍之！吾不忍其觳吾不忍其觳(h(h ) )觫觫(s(s ) )，若无罪而就死地。，若无罪而就死地。对曰：对曰：然则废衅钟与？然则废衅钟与？曰：曰：何可废也何可废也，以羊易之。以

4、羊易之。不识有诸？不识有诸？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”胡齕：齐王的近臣。之：往，到去。衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。觳觫：恐惧颤抖的样子。若：如此。就：接近，走向。然则：既然如此，那么就。易：交换。识：知道。诸：“之乎”的合音。曰：曰

5、：“有之。有之。”（齐宣王）说：“有这事。”曰曰：“是心足以王是心足以王(w(w ng)ng)矣矣。百姓皆以王为爱也百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也臣固知王之不忍也。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”是：代词，这种。足以王：足够用来王天下。爱：爱惜，这里含有吝啬之意。王曰王曰：“然然，诚有百姓者诚有百姓者。齐国虽褊齐国虽褊(bi(bi n)n)小小，吾何爱一牛？即不忍其吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）

6、的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子， 就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。褊小：土地狭小。曰曰：“王无异于百姓之以王为爱也王无异于百姓之以王为爱也。以小易大以小易大，彼恶彼恶(w(w ) )知之？王若隐知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”无异：莫怪，不要感到奇怪。于：

7、对。彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。隐：哀怜。何择：有什么分别。择：区别，分别。王笑曰王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱宜乎百姓之谓我爱也。也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。曰曰：“无伤也无伤也，是乃仁术也是乃仁术也，见牛未见羊也见牛未见羊也。君子之于禽兽也君子之于禽兽也，见其生见其

8、生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖(p(p o)o)厨也。厨也。”（孟子）说： “没有关系，这是体现了仁爱之道， （原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。庖厨：厨房。王说王说，曰曰：“诗诗云云：他人有心他人有心，予忖予忖(c(c n)n)度度(du(du ) )之之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我乃行之夫我乃行之，反而求之反而求之，不得吾心不得吾心；夫子言之夫

9、子言之，于我心有戚于我心有戚(q(q ) )戚焉戚焉。此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”说：同“悦”，高兴。“诗云”二句：见于诗经小雅巧言，意思是他人有心思，我能推测它。忖度：揣测。夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。之谓也：说的就是戚戚：心动的样子，指有同感。曰曰：“有复于王者曰有复于王者曰：吾力足以举百钧吾力足以举百钧，而不足

10、以举一羽而不足以举一羽；明足以察明足以察秋毫之末，而不见舆秋毫之末，而不见舆(y(y ) )薪薪(x(x n)n)。则王许之乎？则王许之乎？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛； （我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”复：报告。钧：古代三十斤为一钧。明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。舆薪：一车薪柴。王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。曰：曰：“否！否！”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及禽兽今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举独何

11、与？然则一羽之不举，为为不用力焉；舆不用力焉；舆(y(y ) )薪薪(x(x n)n)之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。 所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。见保：受到保护或安抚。见：被。王之不王：大

12、王不能以王道统一天下。第二个王是动词。曰：曰：“不为者与不能者之形，何以异？不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”形：具体的外在区别和表现。 异：区别。曰：曰：“挟挟(xi(xi ) )太山以超北海，语人曰：太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为是诚不能也。为长者折枝长者折枝，语人曰语人曰：我不能我不能。是不为也是不为也，非不能也非不能也。故王之不王故王之不王，非挟非挟太山以超北海之类也太山以超北海之类也；王之不王王之不王，是折枝之类也是折枝之类也。老吾老老吾老，以及人之老以及人之老；幼幼吾幼吾幼，以及人之幼以及人之幼；天下可运于掌天下可

13、运于掌。诗云诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至于兄弟至于兄弟，以御于以御于家邦家邦。言举斯心加诸彼而已言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子。古古之人所以大过人者之人所以大过人者，无他焉无他焉，善推其所为而已矣善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽今恩足以及禽兽，而功不而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度(du(du ) )，然后知长短。物皆然，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度心为甚。王请度(du(du ) )之！之！（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。向老者折腰行鞠

14、躬礼，告诉别人说： 我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得

15、不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！挟：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。枝：枝同“肢”。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。“诗云”句：见于诗经大雅思齐，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。言举斯

16、心加诸彼而已： 孟子总结这三句诗的意思， 就是说把你爱自家人的心， 推广到爱他人罢了。大过：大大超过。权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。度：用尺量。度：思量，揣度。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”抑：选择连词，还是。危：使受到危害。构怨：结仇。王曰：王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”齐宣王说： “不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之

17、所大欲，可得闻与？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不言。王笑而不言。齐宣王只是笑却不说话。曰曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便声音不足听于耳与？便(pi(pi n)n)嬖嬖(b(b ) )不足使令于前与？王之诸臣皆足以供不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉之，而王岂为是哉? ?”（孟子）说： “是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给

18、大王，难道大王真是为了这些吗？”肥甘：肥美香甜的食物。岂：难道。然：这样。则：那么。轻暖：轻柔暖和的衣裘。便嬖：国王宠爱的近侍。辟：开辟，扩大。曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰曰：“然则王之所大欲可知已然则王之所大欲可知已：欲辟土地欲辟土地，朝秦楚朝秦楚，莅莅(l(l ) )中国而抚四中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，

19、就像爬到树上却要抓鱼一样。”朝：使称臣（或朝见）。莅：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。而：表并列。抚：安抚，使归顺。四夷：四方的少数民族。以：凭借。若：如此。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”若是：如此。甚：厉害。曰：曰：“殆殆(d(d i)i)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使

20、用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰曰：“然则小固不可以敌大然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众寡固不可以敌众，弱固不可以敌强弱固不可以敌强。海内海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹之地，方千里者九

21、，齐集有其一。以一服八，何以异于邹(z(z u)u)敌楚哉？盍敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝，耕耕(g(g ng)ng)者皆欲者皆欲耕于王之野耕于王之野，商贾商贾(g(g ) )皆欲藏于王之市皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有

22、其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。盍：兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。发政施仁：发布政令，推行仁政。商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。涂：通“途”。疾：憎恨。赴诉：前来申诉。王曰：王曰：“

23、吾惛吾惛(h(h n)n)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。不敏，请尝试之。”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。敏：聪慧。曰曰：“无恒产而有恒心者无恒产而有恒心者，惟士为能惟士为能。若民若民，则无恒产则无恒产，因无恒心因无恒心。苟苟无恒心无恒心，放辟邪侈放辟邪侈(ch(ch ) )，无不为已无不为已。及陷于罪及陷于罪，然后从而刑之然后从而刑之，是罔是罔(w(w ng)ng)民也民也。焉

24、有仁人在位焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父必使仰足以事父母母，俯足以畜俯足以畜(x(x ) )妻子妻子，乐岁终身饱乐岁终身饱，凶年免于死亡凶年免于死亡；然后驱而之善然后驱而之善，故民故民之从之也轻之从之也轻。今也制民之产今也制民之产，仰不足以事父母仰不足以事父母，俯不足以畜妻子俯不足以畜妻子，乐岁终身乐岁终身饱，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡饱，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(sh(sh n)n)，奚暇，奚暇(xi(xi ) )治礼义哉？王治礼义哉？王欲行之欲行之，则盍则盍(h(h ) )反其本矣反其本矣；五亩之宅五亩之宅，树之以桑

25、树之以桑，五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣；鸡鸡、豚豚(t(t n)n)、狗狗、彘彘(zh(zh ) )之畜之畜，无失其时无失其时，七十者可以食肉矣七十者可以食肉矣；百亩之田百亩之田，勿勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠(xi(xi ng)ng)序之教，申之以孝悌序之教，申之以孝悌(t(t ) )之之义义，颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛老者衣帛(b(b ) )食肉食肉，黎民不饥不寒黎民不饥不寒，然而不王然而不王者，未之有也。者，未之有也。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业

26、，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心， （就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政， 为什么不回到根本上来呢？ （给每家

27、）五亩地的住宅， 种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。制：规定。畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。乐岁：丰收的年头。 终：一年。凶年：饥荒的年头。驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。轻：容易。赡：足，及。奚：何。暇：空闲时间。盍：何不。五亩之宅：五亩大的住宅。 传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。 古时五亩合现在一亩二分多。 衣：穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：大猪。百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。谨：重视，谨慎地对待。庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。申：反复教导。颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。