（部编）统编版高中语文选择性必修上册第二单元6《老子》四章《道德经》注释学习.doc（21页）

1、1 / 21道德经主要讲了什么老子一书共 81 章，上篇称为道经下篇称为德经，总称道德经。无论在中国的哲学、政治、军事、管理、宗教、文学、伦理等诸多领域，此书都可称得上经典名作，它的主要内容有三个方面：第一，宇宙。老子在第一章开宗明义说:“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”老子心目中的宇宙就是“道”，道无所不在，周行不止；道是万物的根本；道是视之不见、听之不闻、搏之不得的无形物。他的这一思想，冲破天帝造众生的神论观点，在中国哲学史和文化史上都是一个首创。第二，人生。老子的人生观有两个基本点：一是贵身自养，摄生修行；二是柔弱不争，致虚守静。前者在第十三章有精彩

2、的论述：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”既然身体能与天下并重，那么怎样贵身爱身呢? 老子认为，首先应摈除五色、五音、五味这些物欲享乐，然后注意摄生，见朴抱素，加强个人修养。后者是老子反复强调的处理人际关系的原则，体现了一种以退为进、以静制动的人生哲学。第三，政治。老子最著名的政治主张就是“无为”，这是他认为的治理天下的最高原则。他们导顺应民心，符合天道，处无为之事，行不言之教，“治大国，若烹小鲜”，消除一己之心，使民众安居乐业，实现无为而治，达到“小国寡民”的理想境界。道德经和养生老子的道德经博大精深，处处闪烁着辩证唯物主义的哲学思想。道德经涉及养生的内容主要有：1.

3、顺应自然，祛病延年老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（出自第二十五章）。他认为，自然界是人类生命源泉，人要维持生命活动，必须顺乎自然，适应自然变化规律，才能祛病延年。2. 见素抱朴，清心寡欲老子云：“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”（出自第十九章）。素：事物本色，朴：天然。老子要求人要质朴无华，少私心，去贪欲。否则，有绝顶的学问也要招灾惹祸，伤身损寿。只有“故知足不辱，知止不殆，可以长久”，保持恬淡愉悦的心境，对心身非常有益，祛病延年、长命百岁。3. 虚无寂静，静气致柔老子云:“至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。”人后天的七情六欲会干扰体内气血的运行，当我们的心灵达到虚无的

4、极致，坚守住清静的境界时，情定欲清，气血才会恢复自然的运行。对强身健体、防治疾病及延缓衰老均相当有利。老子云: “专气致柔，能如婴儿乎？”（出自第十章）中医学家求证说：“呼吸频率频越慢，寿命越长。”呼吸节奏要像婴儿一样柔和缓慢，意味着新陈代谢、血流速度减慢，心脏负荷减轻，能量消耗减少。老子认为柔和之气是人体最富生机之气，就像出生婴儿生机盎然，朝气蓬勃，是有利于人体的真元之气。被后世医家称为元气，指导着养生理论，演化成以柔克刚，以静制动的道家气功基础。4. 寻觅善地，风水养生老子云：“居善地，心善渊”(出自第八章)“善，吉也”。2 / 21居住在一块善地上，心就好像一片清澈而深的水。善地即吉祥地

5、，就是指风水宝地。在一块风水宝地上生活，自然身心舒畅，容易健康长寿。5. 粗茶淡饭，饮食养生老子云：“为无为，事无事，味无味”（出自第六十三章）。以无为的心态去作为，以无事的心态去从事，以恬淡的滋味为滋味。老子主张饮食宜粗茶淡饭。“病从口入，祸从口出。”古人总结的经验非常精辟。老子的养生观点。两千多年来不仅一直成为道家养生的指导思想，而且被我国传统医学所接受，后经历代医家和养生学家的不断补充、提高，逐发展成为我国独特的道家及中医养生之道。道德经全文解读第第 0101 章章 天地之始天地之始【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其

6、徼(jio)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】道：构成宇宙的实体与动力。道：用语言表达出来。常：恒久不变。名：这里指道的名称，文化思想。名：用语言表达出来。徼(jio)：通“窍”，踪迹的意思。玄：幽昧深远。【译文】可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。无，是天地的开端，有，是万物的根源。所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常从“有”中寻找万物的踪迹。有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。第第 0202 章章 功成弗居功成弗居【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为

7、善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（sh）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【注释】已：语气词，可译为“了”。音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。始：管理、干涉的意思。恃(sh)：依赖，依靠。【译文】天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了

8、。“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化；让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为已有；抚育万物但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。第第 0303 章章 圣人之治圣人之治【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【注释】尚：推崇。

9、【译文】不推崇贤能之才，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。因此，有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以无为的态度去处理政事，就没有治理不好的。第第 0404 章章 和光同尘和光同尘3 / 21【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【注释】冲：虚而不满的意思。盈：满的意思，引申为尽。兮：语气词，可译为“啊

10、”。湛：没有、虚无的意思。帝之先：天地的祖先，形容其出现之早。【译文】大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。第第 0505 章章 多言数穷多言数穷【原文】天地不仁，以万物为刍（ch）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tu）龠（yu）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【注解】仁：仁爱、仁慈。刍（ch）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀时用，用后即扔。刍，野草。橐（tu）龠（yu）：古代的风箱。数

11、：通“速”。中：适中的意思。【译文】天地无所谓仁爱，对待万物像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭万物自然生长；有道的人无所谓仁爱，对待百姓也如同对待刍狗一样，任凭百姓自己发展。天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。天地不仁，以万物为刍狗。第第 0606 章章 谷神不死谷神不死【原文】谷神不死，是谓玄牝（pn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【注释】谷：形容虚空。神：形容不测的变化。玄牝(pn)：象征深远而看不见的生育万物的总根源，这里用以形容“道”的不可思议的生殖力。牝，生殖。是谓：这叫作。绵绵：冥

12、冥无形象，连续不断的样子。不勤：不劳倦，不穷竭。勤，尽。【译文】虚空不定的变化是永不停歇的，这就是生育万物的神秘莫测的总根源。微妙的生母之门，就是天地生成的根源。它绵绵不绝地存在着，作用无穷无尽。第第 0707 章章 天长地久天长地久【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。【注释】以：因为。邪：同“耶”，疑问语气词。私：在这里指个人利益。【译文】天地永远都存在。天地所以能长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才永远都存在。因此，有道的人凡事都让别人占先，反而能赢得爱戴；凡事把自身的安危置之度外，生命反而能得以保全

13、。这不正是因为他不自私，反而能够成就自身吗？第第 0808 章章 上善若水上善若水【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(j)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【注释】上善：最高等的善。若：像。处：停留、居住之意。几(ji:一声)：作“接近”解。地：低下、卑下的意思。渊：深的意思。正：行政的意思。尤：怨咎。【译文】最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与其争短长。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德，最按近于“道”。上善的人总是甘居卑下的环境，心胸善于保持沉静而深远博大，待人善于相助、真诚可亲，说话善于信守诺言，为政善于治理，

14、办事善于发挥所长，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过失，招来怨咎。第第 0909 章章 持而盈之持而盈之【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（ji）。功遂身退，天之道也。【注释】4 / 21盈：满的意思。已：动词，停止的意思。揣：捶打，敲打的意思。莫：代词，“没有谁”的意思。而：这一章三个“而”，均为连词，“而且”、“并且”的意思。咎（ji）：灾祸的意思。【译文】保持着盈满的状态，不如适可而止。捶打得既尖又利的铁器，就持而盈之，不如其己。不能长久保持锋利。纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。富贵而又骄纵，定会给自己带来祸害。

15、功成名就之时，要含藏收敛，急流勇退，这才符合自然运行的规律。第第 1010 章章 明白四达明白四达【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（c）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（h），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。【注释】营魄；即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。专气：志气专一。致柔：调合到柔和的境地。涤除：清除。玄鉴：形容心地如宽广的明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。天门：这里指耳目口鼻等感官。阖(h)：关闭。无知：即不用智谋。知，作“智”讲。生之畜之：使它生，使它繁殖。玄德：极

16、大极深远的“德”。【译文】灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。第第 1111 章章 无之为用无之为用【原文】三十辐，共一毂（g），当其无，有车之用。埏（yn）埴（zh）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。【

17、注释】辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。毂（g）：即车轮中心穿车轴的圆木北方叫它“车头”。埏（yn）埴（zh）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。牖（yu）：窗户。无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。第第 1212 章章 去彼取此去彼取此【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋

18、畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【注释】爽：指口腔味觉发生毛病。田久：打猎。妨：本指妨碍、损害的意思，这里特指盗窃、掠夺之类行为。腹：是指内在自我。目：指外在自我或感觉世界。彼：指外。此：指内。【译文】五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害；香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑。所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。第第 1313 章章 宠辱不惊宠辱不惊【原文】宠辱若

19、惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。【注释】5 / 21若：作“乃”字或“则”字讲。所以：可译为“的原因”。【译文】得到宠爱或遭受耻辱，都像是受到惊吓一样。重视大患，就好像重视自己的身体一样。什么叫作“宠辱若惊”？宠爱是卑下的，得到它会感到心惊不安，失去它也会惊恐万分。这就叫宠辱若惊。什么叫作“贵大患若身”？我之所以会有祸患，是因为我有这个身体；倘若没有了我的躯体，我还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交

20、付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。第第 1414 章章 执古之道执古之道【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（ji），故混而为一。其上不皦（jio）？其下不昧（mi），绳（mn）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【注释】夷：看不见。希：听不到。微：摸不着。“夷”、“希”、“微”三字均形容感官所不能把握的“道”。诘（ji）：追。一：即“道”。皦（jio）：光亮，光明。昧（mi):昏暗，阴暗。绳绳（mn)、渺茫、不清楚。惚恍：闪烁不定

21、的样子。古之道：就是太初的大道。有：指世上万事万物。古始：就是宇宙的原始或“道”的端始。道纪：“道”的纲纪。纪，准则，法度。【译文】怎么看也看不见，我们把它叫作“夷”；怎么听也听不到，我们把它叫作“希”；怎么摸也摸不着，我们把它叫作“微”。这三者的形象难以区分开来，它原本就是混沌一体的。它的上面并不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，它绵延不绝而又不可名状，又总要回到看不见物体的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来考察现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，这就叫作道的规律

22、。第第 1515 章章 微妙玄通微妙玄通【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。【注释】士：懂得“道”，行为符合道之法则的人。容：形容，描述之意。豫：兽名，性多疑，每有行动，踟躇不敢行，这里用以形容行为之瞻前顾后。犹：兽名，其特点与“豫”相似。【译文】古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：

23、他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？保持上述道的要义的人，不肯自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。第第 1616 章章 致虚守静致虚守静【原文】致虚极，守静笃（d）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明

24、。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，没身不殆。【注释】笃（d）：极度、顶点。芸芸：纷杂茂盛，常用来形容草木的繁盛。根：即事物的根本。常：万物运动与变化中的不变的律则。容：包容、宽容。天：自然界的天。6 / 21没身：终身。【译文】使心灵空明虚寂到极点，使生活的清静达到极致。在万物都蓬勃生长的时候，我从中仔细观察它们生死循环的道理。天下万物虽然纷纷芸芸，但最终都将回复到它们的本根。返回本根就叫“静”，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的律则，认识和了解万物运动与变化都依循着循环往复的律则，叫作“明”。不了解这个不变的律则，轻举妄动就会有凶险。了解了这个不变

25、的律则的人，就能做到宽容，做到了宽容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能长久，终身可免于危殆。第第 1717 章章 功成事遂功成事遂【原文】太上，下知有之；其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。【注释】太上：最上等的。贵言：珍惜言辞，即很少发号施令。事遂：把事情做好了。【译文】圣人治民，人民感受不到他的存在:其次的统治者，人民亲近他、赞誉他；再次的统治者，人民畏惧他:更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的威信不足，人民才不相信他。圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百

26、姓会认为：我们本来就是这样的。第第 1818 章章 大仁大义大仁大义【原文】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。【译文】大道被抛弃了，才彰显出仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。第第 1919 章章 少私寡欲少私寡欲【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。【注释】圣：此处是指一种智能而言，不同于“圣人的圣。文：文饰，浮文。【译文】抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝

27、慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要让人民的思想认识有所归属。保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。第第 2020 章章 独异于人独异于人【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dn）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（li）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dn）兮其若海，飂(lio)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【注

28、释】唯：诚恳的应诺声。阿：逢迎的应对声音。几何：多少。荒兮：无边无际，形容其大。央：完结的意思。熙熙：快乐的样子。太牢：古代代帝王祭祀时丰盛的筵席（有牛、羊、猪）。泊兮：浑朴、淡泊的意思。兆：征兆，迹象的意思。沌沌(dn)：不清楚。孩：婴儿的笑声。儽儽(lio)：疲倦的样子。儽，通“累”。察察：苛刻之意。闷闷：昏浊，不清楚的意思。澹（dn）：辽阔、辽远的意思。飂(lio)：狂暴的风。以：在这里作“用”字解。也有“能耐”意。【译文】应诺和呵斥，相差有多远？美好和丑恶，相差有多远？别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又

29、像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，有如初生的婴儿连笑也不会笑。疲倦闲散啊，或像长途跋涉的游子还没有归宿。众人的7 / 21东西多得用不完，我却什么也没有。我真是愚人心肠啊，混沌无知。当别人都光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧；当别人都精明灵巧的时候，只有我无所识别。茫茫无边啊，像辽阔的大海没有止境；汹涌澎湃啊，如肆虐的狂风横扫万里。众人好像都很有作为，只有我显得愚昧笨拙。我和众人如此与众不同，因为我以守“道”为贵。第第 2121 章章 孔德之容孔德之容【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（mng

30、）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。【注释】孔：是“大”的意思。恍：不清楚。惚：不清楚。窈：深远。冥(mng)：暗昧不清楚。精：是极细微的物质性实体。阅：认识。甫：同“父”。【译文】大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精质。这精质是非常实在的，其中有信验可凭。从现在上溯到远古，它的名字永远不会消失，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。第第 2222 章章 圣人抱一圣人抱一【原文】曲则全，枉则

31、直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jn），故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。【注释】式：这里可以理解为法则。伐：夸耀。矜(jn)：自高自大的意思。莫：没有谁。【译文】委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争

32、高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。第第 2323 章章 希言自然希言自然【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【译文】不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。谁制造的狂风暴雨呢？是天地。兴风起雨尚且不能持久，何况人呢？所以从事于道的，就同于道；从事于德的，就同于德；失道失德的，行为就是暴戾恣肆。凡是同于道的人，道也会乐于得到他；凡

33、是同于德的人，德也乐于得到他；凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。第第 2424 章章 物或恶之物或恶之【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰：余食赘（zhu）形。物或恶之，故有道者不处。【注释】企：就是翘起足，用脚尖站立。跨：加大步伐，想要快速行走。彰：明显，显著。长：长久。赘（zhu）：多余的。【译文】踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，

34、以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。第第 2525 章章 道法自然道法自然【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。8 / 21域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【注释】寂：没有声音。寥：没有形体。殆：通“怠”。母：根本。【译文】有一种浑然而成的东西，在有天地之前就已经产生了。它寂寂无声而又广阔无形，它独立长存而永不衰竭，周而复始地循环运行而永不停息，可以作为天地万物的根本。我不知道究竟叫它什

35、么名字才好，只好叫它为“道”，我再勉强给它取个名字叫“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而回归本原。所以道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，人也是伟大的。天地间有这四大，而人只不过是其中的一个。在这四大之中，人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。第第 2626 章章 宜戒轻躁宜戒轻躁【原文】重为轻根，静为躁（za）君。是以君子终日行不离辎（z）重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【注释】躁(za)：这里有动的意思。辎（z）重：军用器械、粮草、营帐、服装等的统称。荣观：贵族游玩享乐的地方。燕处：安居的意思。超然：

36、超脱外物，不陷在里面。奈何：用反问的方式表示“如何”。万乘之主：一部车子叫一乘，万乘之主即指大国的君主。根：本。【译文】稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。所以有道的人终日行事仍保持慎重，就像军队行军离不开辎重一样。即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主，还轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。第第 2727 章章 常善救人常善救人【原文】善行无辙迹；善言无瑕（xi）谪（zh）；善数不用筹策；善闭无关楗（jin）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不

37、贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【注释】辙迹：车子在泥土的路上走过，车轮辗过留下的痕迹。瑕（xi）谪（zh）：缺点，毛病。筹策：古代用竹制的计数的器具。关楗（jin）：关锁门户的器具。绳约：用绳子捆起来。袭明：聪明不外露。袭，掩藏。资：借鉴。要妙：精深微妙。【译文】善于行走的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于闭守的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。所以，善人可以

38、作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。第第 2828 章章 常德乃足常德乃足【原文】知其雄，守其雌，为天下谿（x）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（t），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。【注释】谿（xi:一声）：沟溪，山里的小河沟。式：这甩可作“模式”、“楷式”讲。忒（t）：差错。朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。官：管理的意思。长：首长、领导的意思。【

39、译文】知道什么是雄强，却安于雌弱，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和的境地。深知什么是明亮，却安守暗昧，甘愿成为天下的范式。甘愿做天下的范式，永恒的德就不会出差错，而回复到真朴的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德才能充足，而回复到自然本9 / 21初的纯真状态。真朴的道分散成宇宙万物，有道的人沿用真朴，就会成为百官之长。所以，完善的政治制度是一个体系，不可分割。第第 2929 章章 去奢去泰去奢去泰【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无

40、败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（x）或吹；或强或赢；或挫或隳（hu）。是以圣人去甚，去奢，去泰。【注释】取天下：治天下。不得已：得不到罢了。已，罢。或：代词，可译为“有的”或“有的人”。羸：瘦弱。隳：毁坏。甚：非常的、极端的。【译文】想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世人秉性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、

41、过度的措施。第第 3030 章章 不以兵强不以兵强【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。【注释】焉：兼词。果：达到目的，取得成功。而已：罢了。伐：夸耀功绩。已：停止，这里可译为“死了”、“死亡”。【译文】按照“道”的原则辅佐君王的人，不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事不仅不会带来好处，反而会很快遭到报应。军队到过的地方，荆棘横生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人，只要达到救济危难的目的就算了，不会以兵力强大来耀武扬威。即使达到了目的，也

42、不因此而自尊自大；即使达到了目的，也不因此而夸耀；即使达到了目的，也不因此而骄傲；即使达到了目的，也认为是不得已而为之；即使达到了目的，也不逞强。事物壮大了，就会走向衰亡，这就说明它不符合于道；不符合于道的，就会很快走向败亡。第第 3131 章章 恬淡为上恬淡为上【原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。【注释】之：代词，译为“它”。恬淡为上：淡然处之为上

43、策。恬，心神安适。泣：“莅”字的误写，指对待、参加。【译文】精兵利器，实在是个不吉祥的东西，人们都厌恶它，所以有道的人决不用它来解决问题。有道的君子平时居处就以左边为尊贵；而在打仗时便以右边为尊贵。兵器是不祥的东西，它不是有道的君子所用的东西，不到迫不得已而使用它，最好淡然处之。即使打了胜仗也不要得意洋洋，如果自以为了不起，那就是把打仗杀人当成乐事的人。而把杀人当成乐事的人，他也决不可能得志于天下。吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。打仗时，兵权小的偏将军在左边，兵权大的上将军在右边。这是说明用兵打仗要以丧礼仪式来处理。杀人太多，应该以悲哀的态度对待；打了胜仗，应该以丧礼的仪式来对待死

44、去的人。第第 3232 章章 知止不殆知止不殆【原文】道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【注释】莫：没有谁。臣：使之服从。宾：服从。【译文】“道”始终都是无名而质朴的状态。虽然小得无法分辨，可是天下却没有谁能使它臣服的。诸侯君王若能遵守道的原则来治理天下，万物将会自然归从于他。天地间阴阳之气相合，就会降下润泽万物的甘露，人们不须指使命令它，10 / 21它就能自然分布均匀。万物兴作，于是产生了各种名称，各种名称已经制定了，就要有所制约，明白了各自的制约，守好本

45、位，就没有什么危险了。道存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然臣服。第第 3333 章章 自知者明自知者明【原文】知人智者，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。【译文】能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。第第 3434 章章 不自为大不自为大【原文】大道汜（fn）兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小

46、。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。【注释】汜（fn）：同“泛”，水向四处漫流。恃之：依靠它。恃，依靠。之，代词，译为“它”。焉：兼词，译为“于是”、“于此”。【译文】大道广博无际，左右上下无所不到。万物靠它生长发展而不推辞，成就了功业而不占有名誉。它养育万物而并不认为自己是万物的主人，一直无欲无求，可以称它为“小”；万物向它归附而并不自认为是主宰，可以称它为“大”。正因为它始终不认为自己伟大，所以才能成就它的伟大。第第 3535 章章 往而不害往而不害【原文】执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【注释

47、】大象：即“无象之象”，指“道”。饵：精美的食物。既：穷尽，完的意思。【译文】掌握“大道”的人，天下就会向他归顺；归顺、投靠他而不互相妨害，于是大家都和平安泰。动听的音乐和美味的食物，能使过路的行人情不自禁地停下脚步。可是对“道”的表述却平淡无味。你想看看它却始终看不见，你想听听它却始终听不到，但是它的作用却无穷无尽，没有限制。第第 3636 章章 柔弱刚强柔弱刚强【原文】将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【注释】歙：收敛，收缩。固：暂且，姑且。此章几个“固”均如此解释。微明：即微妙的道理。明

48、，这里有高明、深远的意思。脱：离开。利器：有几种说法：一是指权道，二是指赏罚，三是指圣智仁义巧利。【译文】想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先让它强大；想要废除它，必先推举它；想要夺取它，必先给予它。这是一种微妙高明的道理。柔能胜刚。鱼儿不能离开池渊，国家的利器不可以轻易向人展示。第第 3737 章章 道常无为道常无为【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。【注释】朴：“道”的另一个称呼。指道的一个方面。【译文】“道”永远是顺其自然的，却又好像没有什么事情不是它所作为的。侯王若能遵循道的原则，无为而治

49、，天下万物就会按自身规律正常发展。当它的自生自长产生贪欲时，我就用道的真朴去整治它。用道的真朴来征服它，就不会再起食欲之心了。没有贪欲自然会清静无为，天下万物将自然而然走向稳定、安宁。第第 3838 章章 处实去华处实去华【原文】上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【注释】11 / 21攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。

50、扔：用力拉扯的动作。前识者：有预见的人。道、德、仁、义、礼都谈到了，这里的前识者即“智”。华：即“花”，指表面的东西。大丈夫：不是今天说的有气魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。【译文】上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道