《文与可画筼筜谷偃竹记》课件39张2021-2022学年人教版高中语文选修《中国古代诗歌散文欣赏》.ppt

1、“岁寒三友岁寒三友” 与与“四君子四君子” “岁寒三友岁寒三友”是指是指松、竹、梅松、竹、梅，经冬不衰。，经冬不衰。 “四君子四君子”是指是指梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊。所谓君。所谓君子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高子，是对人的美称，比喻人格高尚，学识高深，举止文雅。把梅兰竹菊比作四君子，寄深，举止文雅。把梅兰竹菊比作四君子，寄托了文人的情感。托了文人的情感。 梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众梅花冲寒斗雪，有冰肌玉骨之姿，先众花而报春；兰生群山深谷，不慕荣利；菊花花而报春；兰生群山深谷，不慕荣利；菊花不与群花争艳，深秋独傲霜枝。不与群花争艳，深秋独傲霜枝。 竹竹-更以其虚心挺直、高风

2、亮节的特更以其虚心挺直、高风亮节的特性，成为了我们性，成为了我们中华民族虚怀若谷、发奋进取中华民族虚怀若谷、发奋进取的崇高气节的崇高气节的象征的象征。“未出土时先有节，纵凌未出土时先有节，纵凌云处亦虚心。云处亦虚心。” 中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代诗人苏轼的文与可画筼筜谷偃竹记讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，叫文与可。 据史料说，文与可在自己寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节、不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生机。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这

3、就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。成语故事成语故事胸有成竹胸有成竹 无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。 两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而生动的艺术形象。 可使食无肉，不可居无竹。可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。人瘦尚可肥，士俗不可医。 苏轼苏轼(1037-1101)(1037-1101)，字字子子瞻瞻，自号，自号东坡居士东坡居士，北宋，北宋

4、四川眉山人，官至翰林侍四川眉山人，官至翰林侍读学士，礼部尚书。书、读学士，礼部尚书。书、文、诗、词、画，俱成大文、诗、词、画，俱成大家。家。 他和他的父亲他和他的父亲苏洵苏洵，弟弟弟弟苏辙苏辙均以诗文称著于均以诗文称著于世，世称世，世称“三苏三苏”。 “三苏三苏”和唐代的和唐代的韩愈韩愈、柳宗元柳宗元及同时代的及同时代的王安石、王安石、欧阳修、曾巩欧阳修、曾巩一起，被称一起，被称为为“唐宋八大家唐宋八大家”。 作者简介作者简介文艺全才散文与欧阳修并称苏欧石钟山记喜雨亭记前赤壁赋后赤壁赋 诗与黄庭坚并称苏黄 题西林壁惠崇惠州一绝 词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人 江城子水调歌头定风波念奴娇

5、书法上为宋初四大书法家苏黄（庭坚）米（芾）蔡（襄） 绘画上“朱竹”别具一格；文学理论上提出写文章要如“行云流水”的文艺观。 人物生平苏轼生平大致分为四个时期： 读书 应荐 初入仕途 请求外调，历任四州，乌台诗案，被贬黄州 为两次召还及复连外放 被贬惠州、儋州 第一时期： 22岁的苏轼以一篇刑赏忠厚之至论获得主考官欧阳修的赏识，高中进士第二名。后授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父病逝，丁忧执丧归里。服丧期满后仍授本职。 第二时期：苏轼因不同意王安石的新法，自求外放，调任杭州通判。任满后，被调往密州、徐州等地，任知州。在密州时先后创作了江城子.密州出猎和水调歌头。元丰二年，苏轼因为作诗讽刺新法被

6、捕下狱，史称“乌台诗案”。出狱后，苏轼被贬黄州。 在黄州四年多曾于城东之东坡开荒种田，故号“东坡居士”，人称“苏东坡”。 黄州时期让其艺术才情真正成熟，先后创作了念奴娇.赤壁怀古、赤壁赋、记承天寺夜游。 第三时期：宋哲宗即位后，高太后听政，新党势力倒台，司马光重启被启用。苏轼被召还，连续升职。但苏轼看到新兴势力全部废除新法，再次向皇上提出谏议。苏轼至此得罪了新旧两党。再度自求外调到杭州当太守。并修建了苏堤。 第四时期：元佑八年，新党再度执政，他以讽刺先朝的罪名，被贬惠州，再被贬为儋州。元符三年大赦，复任朝奉郎，被归途中卒与常州，谥号“文忠”。人物思想人物思想 苏轼的一生，将儒、道、佛融于一身。

7、他以儒家积极入世的思想从政，立志做一个经世济民的人物。他又以释道二家超然物外，与世无争，因而在任何逆境中都能随遇而安，不悲观颓唐，永远保持旷达乐观的人生态度。 解题解题 文与可，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。 元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世。七月七日，苏轼在晾晒书画时，见到文与可赠给他的“偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，于是写下这篇情深意切，悲恻动人的文章。 筼筜谷，地名。偃竹，倾斜的竹子。听读录音，注意字音与朗读的节奏。听读录音，注意字音与朗读的节奏。注意下列画线字词的读音注意下列画线字词的读音1.筼筜（ ） 2.飞鹘（ ） 3.轮扁

8、（ ） 4.斫轮（ ）5.缣素（ ） 6.蹑足（ ）7.以书遗余（ ） 8.近语士大夫（ ）9.萃（ ） 10.寒梢（ ） 11.笔砚（ ） 12.箨龙（ ）13.畴昔（ ） yn dng hpinzhujinniwiycushoyntuchu 竹之始生，一寸之竹之始生，一寸之萌萌耳，而节叶具焉。耳，而节叶具焉。 竹子刚生出时，只是一寸长的竹子刚生出时，只是一寸长的嫩芽嫩芽而已，而已，但节、叶都具备了。但节、叶都具备了。自自蜩腹蛇蚹蜩腹蛇蚹以至于以至于剑拔剑拔十寻者，生而有之也十寻者，生而有之也。从从像蝉腹、蛇鳞般像蝉腹、蛇鳞般的小笋的小笋，长到像剑拔出鞘，长到像剑拔出鞘一样长达八丈高，从来都

9、是有节有枝的。一样长达八丈高，从来都是有节有枝的。 第一段第一段名词作状语名词作状语蜩腹蛇蚹剑拔十寻剑拔十寻今画者今画者乃乃节节而节节而为为之，叶叶而之，叶叶而累累之，岂复有竹之，岂复有竹乎！乎！如今画竹的人如今画竹的人竟然竟然是一节节地是一节节地画画它，一叶叶地它，一叶叶地堆积堆积它，（这样做）难道还会有完整的、活生它，（这样做）难道还会有完整的、活生生的竹子呢？生的竹子呢？ 故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，所欲画者，所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，拿起所以画竹，必定要心里先有完整的竹子，拿起笔来仔细看，当看到了自己想要画的竹子时

10、，笔来仔细看，当看到了自己想要画的竹子时，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少少纵则逝矣。纵则逝矣。急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的景象，如兔子跃起、鹘鸟的降落，他所见到的景象，如兔子跃起、鹘鸟的降落，稍稍微微放松放松( (灵感灵感) )就就消失了。消失了。 成语积累成语积累胸有成竹 原指画竹子要在心里有一幅竹子的形象。后比喻在做事之前已经拿定主意。兔起鹘落 鹘：打猎用的鹰一类的猛禽。兔子刚跳起来，鹘就飞扑下去。比喻动作敏捷，也比喻绘画或写文章迅捷流畅。 稍纵即逝 纵：放；逝：消失

11、。稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。与可之教予如此。予不能与可之教予如此。予不能然然也，而心也，而心识识其所其所以然。以然。 这是与可交给我的。我不能做到这是与可交给我的。我不能做到这样，这样，但心但心里里明白明白这样做的道理。这样做的道理。夫既心识其所以然而不能然夫既心识其所以然而不能然者者，内外不一，内外不一，心手不相应，不学之过心手不相应，不学之过也也。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，样，是是由于内外不统一，心与手不相适应，由于内外不统一，心与手不相适应，这是没有学习的过错。这是没有学习的过错。 判断句故凡故凡有见于中有见于中

12、而而操操之不熟者，平居自视了然而之不熟者，平居自视了然而临事忽焉临事忽焉丧丧之，岂独竹乎？之，岂独竹乎？ 所以凡是所以凡是心里明白心里明白，但，但操作操作起来不熟练的，平起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记忘记了了，这种现象难道仅仅是画竹这件事吗？，这种现象难道仅仅是画竹这件事吗？ 子由为子由为墨竹赋墨竹赋以以遗遗与可曰：与可曰：“庖丁，解牛庖丁，解牛者也，而养生者取之；者也，而养生者取之； 子由写了篇子由写了篇墨竹赋墨竹赋，把它，把它送给送给与可，说：与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行

13、动中悟出了道理；行动中悟出了道理； 庖丁解牛：指经过反复实践，掌握了事物的规律，做事得心应手。轮扁，斫轮者也，而读书者轮扁，斫轮者也，而读书者与与之。今夫夫子之之。今夫夫子之托于斯竹托于斯竹也，而予以为也，而予以为有道者有道者，则非耶？，则非耶？” ” 轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公轮匠扁，是制造车轮的，但齐桓公同意同意他讲的他讲的道理。现在您道理。现在您把精神寄托在画墨竹上把精神寄托在画墨竹上，我认为，我认为您是您是深知道理的人深知道理的人，难道不是吗？，难道不是吗？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得得其其意，并得其法。意，并得其法。子由从来

14、不画画，所以只知道大致的意思而已子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。像我这样的人，哪里只是知道。像我这样的人，哪里只是知道他的他的意思，并意思，并且也领会了画墨竹的方法。且也领会了画墨竹的方法。 1.1.概括本段的主要内容。概括本段的主要内容。明确：明确：文与可绘画理论与自己的心得体会。文与可绘画理论与自己的心得体会。2.2.本段引用苏辙本段引用苏辙墨竹赋墨竹赋语句的作用是语句的作用是什么？什么？ 明确：明确：连不会绘画的苏辙都能从他画中得到启连不会绘画的苏辙都能从他画中得到启发，从而突出文与可画艺高妙，及自己对他的发，从而突出文与可画艺高妙，及自己对他的敬仰之情和知己之感。敬仰之情和知

15、己之感。解释下列句中红色的词。解释下列句中红色的词。1.1.乃见乃见其其所欲画者所欲画者 岂独得岂独得其其意意 而予亦悔而予亦悔其其随之随之( (游褒禅山记游褒禅山记) )( (代词，自己代词，自己) )( (代词，他的代词，他的) )( (代词，自己代词，自己) )与可画竹，初不自与可画竹，初不自贵重贵重。四方之人持缣素而请。四方之人持缣素而请者，足相者，足相蹑蹑于其门。于其门。与可画竹，起初自己并不与可画竹，起初自己并不看重。看重。各地人们带着各地人们带着白绢来请他作画的，在他门口脚与脚互相白绢来请他作画的，在他门口脚与脚互相碰踩碰踩。 与可厌之，投与可厌之，投诸诸地而骂曰地而骂曰: :“

16、吾将吾将以为以为袜材。袜材。”与可讨厌他们，与可讨厌他们，把把白绢丢白绢丢在在地上骂道：地上骂道：“我将我将把把这些白绢这些白绢做做袜子！袜子！践踏践踏意动用法，意动用法，以以为贵重为贵重 第二段第二段兼词，之于兼词，之于把把当作当作士大夫传之，士大夫传之，以为口实以为口实。及与可自洋州还，而。及与可自洋州还，而余余为为徐州徐州。士大夫传着他的话，士大夫传着他的话，把把它它当作话柄当作话柄。等与可从。等与可从洋州回京师，我正洋州回京师，我正在在徐州徐州做官做官。与可与可以以书书遗遗余曰：余曰：“近近语语士大夫，吾墨竹一派士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当，近在彭城，可往求之。袜材当

17、萃萃于子矣。于子矣。” ” 与可与可把把信信寄给寄给我说：我说：“近来近来告诉告诉文人们说文人们说: :我我们画墨竹画派近在徐州们画墨竹画派近在徐州( (指苏轼指苏轼) )，你们可去求，你们可去求他画。他画。做袜子的材料会做袜子的材料会聚集聚集到您那里去了。到您那里去了。” ” 在在做官做官贻人口实：贻：遗留；口实：话柄。指做事或说话不小心，给人家留下话柄。把把当作当作书尾复写一诗，其书尾复写一诗，其略略云：云：“拟将一段鹅溪绢拟将一段鹅溪绢，扫取扫取寒梢万尺长。寒梢万尺长。” ” 信末又写了一首诗，它的信末又写了一首诗，它的大概意思大概意思说：说：“打打算用一段鹅溪绢，算用一段鹅溪绢，画出画

18、出寒竹万尺长。寒竹万尺长。” ” 予予谓谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。知公倦于笔砚，愿得此绢而已。 我我对对与可与可说说：“竹子长万尺，应当用绢二百竹子长万尺，应当用绢二百五十匹。知道您是懒得动笔，五十匹。知道您是懒得动笔，( (只是只是) )希望得希望得到这些绢罢了。到这些绢罢了。” ” 与可无以答，则曰：与可无以答，则曰：“吾言吾言妄妄矣，世岂有万矣，世岂有万尺竹哉！尺竹哉！” ” 与可无话可答，就说：与可无话可答，就说：“我说我说错错了，世上哪了，世上哪有万尺长的竹子呢？有万尺长的竹子呢？” ” 余因而余因而实实之，答其

19、诗曰：之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹世间亦有千寻竹，月落庭空影，月落庭空影许许长。长。” ” 我就我就证实证实它，回答他的诗说：它，回答他的诗说：”世上也有八世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这样这样长长。” ” 与可笑曰：与可笑曰：“苏子苏子辩辩则辩矣，然二百五十匹，则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归吾将买田而归老老焉。焉。” ” 与可笑道与可笑道: :“苏先生苏先生能说会道能说会道呀！但呀！但( (若真有若真有) )二二百五十匹绢，我将用它们买些田回家百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老养老。”因以所画因以所画筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹遗遗予，曰：予，曰：

20、“此竹数此竹数尺耳，而有万尺之势。尺耳，而有万尺之势。”即把所画的即把所画的筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹赠送赠送我，说：我，说：“这这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。竹子只有几尺高，但有万尺的气势。” ” 尺幅千里：一尺长的画幅，画进了千里长的景象。指外形虽小，包含的内容很多。筼筜谷在洋州，与可筼筜谷在洋州，与可尝尝令予作令予作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷其一也。其一也。筼筜谷在洋州，与可筼筜谷在洋州，与可曾经曾经令我作令我作洋州三十咏洋州三十咏，筼筜谷筼筜谷是其中的一首。是其中的一首。予诗云：予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中

21、。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。” 我的诗说：我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过笋子放过笋子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。亩竹林都吃进了肚里。” 与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发发函得诗函得诗，失笑，失笑喷饭喷饭满满案案。 与可那天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上与可那天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，吃，打开打开信看到这首诗，忍不住笑起来，喷饭信看到这首诗，忍不住笑起来，喷饭满满桌桌。 第二段：叙述作者和文与可交往中的趣事。第二段：叙述作者和文与可交往中的趣事。

22、形容因突然发笑而把嘴里的饭都喷出来的样子。常用“令人喷饭”来形容事情极其可笑。本段追忆了与文与可交往的哪几件事？表现了本段追忆了与文与可交往的哪几件事？表现了文与可怎样的性格？文与可怎样的性格？1 1）请文与可画画的人很多，他拿他们的画布当袜子）请文与可画画的人很多，他拿他们的画布当袜子 蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁蔑视权贵，淡薄名利，狂放不羁2 2）苏轼和文与可互赠关于画竹子的诗歌）苏轼和文与可互赠关于画竹子的诗歌 才情过人，风趣，旷达才情过人，风趣，旷达3 3）苏轼写诗说文与可贪吃竹笋）苏轼写诗说文与可贪吃竹笋 为人的无拘、率直为人的无拘、率直 1. 1.对下列句子中对下列句子中红色红色的

23、词语的解释，的词语的解释，不正确的一项是不正确的一项是( )( )A.A.袜材当袜材当萃萃于子矣于子矣 ( (萃萃：聚集：聚集) )B.B.书尾复写一诗，其书尾复写一诗，其略略云云 ( (略略：简略，与：简略，与“详详”相对相对) )C.C.吾言吾言妄妄矣，世岂有万尺竹哉矣，世岂有万尺竹哉 ( (妄妄：荒谬：荒谬) )D.D.苏子苏子辩辩则辩矣则辩矣 ( (辩辩：有口才：有口才) ) B 大概，大致 元丰二年正月二十日，与可元丰二年正月二十日，与可没没于陈州于陈州。元丰二年正月二十日，与可元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。在陈州去世了。是是岁七月七日，予在湖州岁七月七日，予在湖州曝曝书画，

24、见此竹书画，见此竹废卷废卷而哭失声。而哭失声。这这年七月七日，我在湖州年七月七日，我在湖州晒晒书画，看到这幅书画，看到这幅筼筜谷偃竹筼筜谷偃竹，搁下画卷搁下画卷痛哭失声。痛哭失声。 状语后置状语后置 第三段第三段通通”殁殁”,死亡死亡昔昔曹孟德曹孟德祭桥公文祭桥公文，有，有“车过腹痛车过腹痛”之语之语。 从前从前曹孟德祭桥公文中，有车过坟墓、就会腹曹孟德祭桥公文中，有车过坟墓、就会腹痛的话头；痛的话头； 而予亦载与可而予亦载与可畴昔畴昔戏笑之言者，以见与可于予戏笑之言者，以见与可于予亲厚亲厚无间无间如此也。如此也。 我也记载了我也记载了从前从前和与可开玩笑的话，可以看出和与可开玩笑的话，可以看

25、出我和与可之间的亲密，我和与可之间的亲密，没有隔阂没有隔阂啊。啊。 车过腹痛：原指经过朋友的坟墓如不祭奠，走过去肚子就会痛起来。用来表示对亡友的悼念。亲密无间：形容十分亲密，没有任何隔阂。2.2.本段写了什么内容？本段写了什么内容？ 交代写作此文的缘由（悼念逝者），并交代写作此文的缘由（悼念逝者），并表明二人关系感情深厚、亲密无间。表明二人关系感情深厚、亲密无间。1 1. .作者写曹操与桥玄之事作者写曹操与桥玄之事, ,有什么目的？有什么目的？ 苏轼借曹操祭桥玄的苏轼借曹操祭桥玄的“戏笑之言戏笑之言”，来显，来显示他们之间的示他们之间的“亲厚无间亲厚无间”，以喜衬悲，更见以喜衬悲，更见其悲，其

26、悲，进而表现作者进而表现作者对文与可的对文与可的沉痛哀伤和深沉痛哀伤和深切怀念切怀念。 不是直接表达，而是借助对二人零碎的往事回忆，捕捉往事中二人思想和感情交流过程中，发生的心灵相通的点点琐事趣事，在“乐”事的叙述中凸现二人的亲密无间的关系，而这个“乐”又与失友的“悲”形成了反差，更显其悲，愈见其动人。同时作者还借助典故抒发感情，最后还利用故人遗物来引发哀思，直接抒发感情。文章是怎样来表达感情的？文章是怎样来表达感情的？解释下列词语。解释下列词语。（1 1）与可）与可没没于陈州于陈州 （2 2）是是岁七月七日岁七月七日 （3 3）予在湖州）予在湖州曝曝书画书画 （4 4）废卷废卷而哭失声而哭失声 （5 5）余亦）余亦载载与可与可畴昔畴昔戏笑之言戏笑之言（6 6）于予亲厚）于予亲厚无间无间如此也如此也死亡死亡这这晒晒搁下画卷搁下画卷记载记载从前从前没有隔阂没有隔阂 通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪些启通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪些启迪和教益？迪和教益？感悟与思考感悟与思考 我们要在作任何一件事前，都要对预作之事认真分析，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才能克服盲目性、无目的性和无把握性。