第8课 中国古代的法治与教化 ppt课件-（新教材）2019新统编版高中历史选择性必修一国家制度与社会治理.pptx

1、 第八课第八课中国古代的法治与教化中国古代的法治与教化1.1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。概念解析概念解析法治：中国古代法治有着法治：中国古代法治有着“法自君出法自君出”的特点，突出君主的的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治法治”是是“君权之上君权之上”、“国权至上国权至上”的法治。的法治。礼教：即

2、礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为 僭越僭越 。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治1.1.德治思想的渊源德治思想的渊源西周：统治者建立西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制以宗法制为核心的礼制，提出，提出 敬天保民敬天保

3、民 的思想的思想 尚书里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中无逸篇说尚书里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中无逸篇说治民要治民要“先知稼穑之艰难先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；立政篇；立政篇说说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。.天天子如果不能称职，皇天上帝就会改选子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。别人。.要永命必须保民要永命必须保民。 范文澜中国通史范文澜中国通史目的：目的：维护西周统治

4、秩序维护西周统治秩序评价：有一定进步性评价：有一定进步性对统治者有制约作用，有利于对统治者有制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治缓和社会矛盾，维护统治. .（3 3）东周时期：）东周时期：诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，其中其中以儒家的德治思想以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大与法家的法治思想影响最大 宗法制一方面是国家结构中的宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，治者紧密联

5、系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。休戚相关，生死与共。一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治2.2.法治思想的渊源法治思想的渊源夏商周时期：已有法律夏商周时期：已有法律-夏禹刑，商汤刑，周九刑；春秋时期：郑国的子产春秋时期：郑国的子产“铸刑书铸刑书”，制定了中国历史上最早的，制定了中国历史上最早的成文法成文法。战国法家思想形成之前，统治战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家者已经使用法律来治理国家 左传记载左传记载“刑不可知，则威不可测刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑

6、名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。子产子产“铸刑书铸刑书”限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益；限制了贵族特权，在一定程度上保护平民的利益； 为法家的为法家的“以法治国以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基；提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展

7、奠基； 对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。思考：子产思考：子产“铸刑书铸刑书”的影响？的影响？叔向为何反对子产叔向为何反对子产“铸刑书铸刑书”？叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权, ,认为认为公布刑法公布刑法违反违反“礼治礼治”一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3.3.德治与法治之争德治与法治之争（1 1）背景：）背景：政治：春秋战国时期，王室衰微，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏；政治：春秋战国时期，王室衰微，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏；思想：学术下移，思想活跃，百家

8、争鸣思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣现实需要：诸侯国君们寻求治国新思想；现实需要：诸侯国君们寻求治国新思想；经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势；经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，土地私有趋势；派别派别代表代表理论来源理论来源治国思想治国思想教化思想教化思想儒家儒家孔子孔子孟子孟子性善论性善论主张德治；主张德治；孔子：孔子：“为政以德为政以德”孟子：孟子：“仁政仁政”通过道德礼义教化民通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，众，重视民生与民意，宣称宣称“民贵君轻民贵君轻”法家法家商鞅商鞅韩非子韩非子人性恶人性恶主张法治；主张法治；商鞅：颁行法令保护地主阶级的利益；商鞅：颁行法令保

9、护地主阶级的利益；韩非子：君主以韩非子：君主以“法、术、势法、术、势”驾驭臣下，君主驾驭臣下，君主要赏罚分明，要赏罚分明，“以法为教，以吏为师以法为教，以吏为师”“以法为教以法为教”“以吏为师以吏为师”（2 2）表现：）表现：【情境探究】从司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。【情境探究】从司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。( (唯物史观）唯物史观） 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；

10、然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人俭而失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之事，无所不宜，旨约而易操，事少而功多。 司马谈论六家要旨示例一认为儒家主张内容驳杂，不符合春秋战国时期争霸兼并战争和富国强兵的需示例一认为儒家主张内容驳杂，不符合春秋战国时期争霸兼并战争和富国强兵的需要，但利于维护社会统治秩序，除此以外，儒家民本思想、道德教化也应予肯定。要，但利于维护社会统治秩序，除此以外，儒家民本思想、道德教化也应予肯定。示例二认为法家严刑峻法，缺乏温情，但对于建立君主专制制度有重大作用。同时示例二认为法家严刑峻法，缺乏温情，但对于建立君主专制制度

11、有重大作用。同时，重法治、奖耕战、中央集权，对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和，重法治、奖耕战、中央集权，对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝君主专制中央集权制度具有积极作用，其弊端在于专任刑罚、忽视教化。秦朝君主专制中央集权制度具有积极作用，其弊端在于专任刑罚、忽视教化。 儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治

12、、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。拓展拓展二、秦汉至隋唐时期的法律与教化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法并用统治手段形成过程）（礼法并用统治手段形成过程）朝代朝代手段（方式）手段（方式）影响影响秦汉秦汉秦以法家思想治国，推动律的编纂秦以法家思想治国，推动律的编纂汉承秦制，制成九章律汉承秦制，制成九章律以经断狱法律儒家化的发端法律儒家化的发端。魏晋魏

13、晋用儒学思想来解释律令；用儒学思想来解释律令；量刑原则量刑原则: :以亲属之间的尊卑亲疏以亲属之间的尊卑亲疏推动律令儒家化（完善）推动律令儒家化（完善）；维护儒家提倡的三纲五常。维护儒家提倡的三纲五常。隋唐隋唐删繁就简删繁就简贞观律贞观律-永徽律永徽律永徽律永徽律疏，即疏，即唐律疏议唐律疏议是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制法律。以此为蓝本创制法律。礼法结合，重视礼法结合，重视“孝孝” （完成）（完成）宋元宋元基本基本沿用唐朝沿用唐朝法律体系法律体系儒学开始向基层渗透，并发展

14、出理学。儒学开始向基层渗透，并发展出理学。程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。明清明清明朝在司法实践中又特别重视明朝在司法实践中又特别重视“例例”开创律例合编的体例开创律例合编的体例二、秦汉至隋唐时期的法律与教化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化（礼法并用统治手段形成过程）（礼法并用统治手段形成过程） 案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据诗经：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据春秋：父为子隐，子为父

15、隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用诗经来证明父子之间的关系是合法的，再用春秋来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。摘编自赵复强，杨金元著古代判案评析 晋律首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。曾宪义中国法制史 恶逆者，常赦不免，决不待时。恶逆者，常赦不免，决不待时。 闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝闻父母丧，匿不举哀

16、，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诅祖父母、父母者，流。 诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。 唐律疏议唐律疏议阅读材料，分析上述材料体现了阅读材料，分析上述材料体现了唐律唐律有何有何特点特点？重视孝道，孝道与法律高度结合，是重视孝道，孝道与法律高度结合，是礼法结合礼法结合的典范。的典范。乡约教化乡约教化创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的吕氏创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的吕氏乡约，

17、是儒学士人教化乡里的范本。乡约，是儒学士人教化乡里的范本。 发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕六谕”，六，六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。延续：清朝宣讲内容变成了康熙帝的延续：清朝宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条圣谕十六条”和雍正帝和雍正帝圣谕广训，也常常引用大清律例。乡约经政府利用和推圣谕广训，也常常引用大清律例。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。广而具有约束力，并与法律合流。l吕氏乡约书影中国古代家训的特点中国古代家训的特点(1)(1)创作主体：创作主体

18、：上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。(2)(2)呈现形式：呈现形式：丰富多样，比如丰富多样，比如“家书家书”“”“家训家训”“”“家训诗家训诗”等。等。(3)(3)主要内容：主要内容：中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义；中国古代家训与中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义；中国古代家训与时代政治关系密切；中国古代家训反映了社会经济的变迁。（商人家训流行）时代政治关系密切；中国古代家训反映了社会经济的变迁。（商人家训流行）(4)(4)主要功能：主要功能：重视教化功能，起到价值引领的作用。重视教化功能，起到价值引领的作用。(5)(5

19、)传承发展：传承发展：历史悠久，不断总结前人经验，吸取同时期人的经验。历史悠久，不断总结前人经验，吸取同时期人的经验。乡约乡约乡里中订立的共同遵守的规约乡里中订立的共同遵守的规约结合结合P47P47学思之窗：分析学思之窗：分析宋代到明清时期乡约制度的宋代到明清时期乡约制度的变化、变化、积极作用积极作用？变化：变化：由宋朝以道德教化为主，到明清增加了宣讲由宋朝以道德教化为主，到明清增加了宣讲“圣谕圣谕”的内容；的内容；由民间规约到与法律由民间规约到与法律合流，具有了约束力；合流，具有了约束力；从民间自发到地方官吏推动设立。从民间自发到地方官吏推动设立。作用：作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会

20、治理；有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；有利于发展生产；有利于促进儒家文化和传统道德的传播。有利于促进儒家文化和传统道德的传播。【情境探究】据史料，概括中国古代法律制度的特点。【情境探究】据史料，概括中国古代法律制度的特点。( (史料实证）史料实证） 中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。 张岂之中国历史十五讲 皇权高于法律，儒家思想为法律基础，礼法并用。皇权高于法律，儒家思想为法律基础，礼法并用。 （1 1）自成体系

21、）自成体系：中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长（2 2）法自君出）法自君出：皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；（3 3）礼法结合）礼法结合：中国古代的法律：中国古代的法律深受宗法观念影响深受宗法观念影响, ,礼占有重要地位，礼占有重要地位， 礼既是道德规范，又是法律规范；礼既是道德规范，又是法律规范；（4 4）法定特权）法定特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权；：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权；（5 5）诸法合体）诸法合体：中国古代历代的法

22、律都是：中国古代历代的法律都是以刑为主，民刑不分以刑为主，民刑不分, ,诸法合体混合编撰。诸法合体混合编撰。知识总结：中国古代法律的特点知识总结：中国古代法律的特点汉代：法汉代：法律儒家化律儒家化的启动的启动宋代：天宋代：天理、人情、理、人情、国法国法魏晋南北魏晋南北朝：引礼朝：引礼入律入律唐代：一唐代：一准乎礼准乎礼西汉至明清时期法律与礼教并用西汉至明清时期法律与礼教并用明清：明明清：明刑弼教刑弼教我国古代礼法结合的法律体系形成的原因我国古代礼法结合的法律体系形成的原因（1 1）政治：中国古代建立的君主专制中央集权制度、官僚制度等是礼法融合的基础。）政治：中国古代建立的君主专制中央集权制度、

23、官僚制度等是礼法融合的基础。（2 2）经济：小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，以亲亲尊尊为）经济：小农经济是封建社会的根基，构建了以家庭为单位的体系，以亲亲尊尊为核心的核心的“礼礼”适应了小农经济发展的需要。适应了小农经济发展的需要。（3 3）思想：自然经济孕育的）思想：自然经济孕育的“天人合一天人合一”观念是社会规范的观念是社会规范的“礼礼”和国家规范的和国家规范的“法法”相结合的思想条件。相结合的思想条件。结语结语在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如劝孝文、在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如劝孝文、劝学文、劝农文、谕俗文等。这一现象反映出劝学文、

24、劝农文、谕俗文等。这一现象反映出()A.理学思想世俗化的趋势理学思想世俗化的趋势 B.儒学统治地位的确立儒学统治地位的确立C.君主专制制度不断强化君主专制制度不断强化 D.读书重学风尚的形成读书重学风尚的形成A A宋代以后，宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长忠厚传家久，诗书继世长”逐渐成为中国大多数家族推崇的逐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的()A.社会责任与历史使命社会责任与历史使命 B.“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”主张主张C.道德与知识修养并重道德与知识修养并重 D.“格物致知格物致知”的认识论的认识论C C