论述类文本阅读训练-2022届高考语文专训.docx

1、论述类文本阅读训练1说文有言：“俭，约也。”玉篇亦言：“约，束也缠也。”意即用绳子进行捆绑、缠束。由缠束而引申出抽象意义的约束、节制，就是俭德的本义。进而，又由约束、节制义引申出在消费财物上的具体要求：节俭、节约和不浪费。节俭节约之重点就在于少用、减用，“少”“减”所呈现的是一种内向回缩的收敛趋势，故古人亦以“敛”释俭，如“俭者，敛也”。这一消费上的收敛趋势，因能直观展示出个体的节俭力度和决心而较易得到外界的关注和赞誉，个体由此获得的强烈认同感和愉悦感，又推动其在后续行为中坚持和强化这一趋势。久之，就会形成对物欲的良好管理，使之处于一个合理范围，有效防止物欲泛滥。正是基于“俭则寡欲”的认识，人

2、们确信“俭以养德”，甚至认为“欲求廉介，必先崇俭朴”，俭德是养成廉德的必要前提。俭德的最低标准就是不浪费，其实质是对劳动果实的爱惜和对自然资源的保护。首先，劳动果实是人类社会存在和发展的基本物质基础，是无数劳动者辛勤工作的共同成果。对劳动果实的爱惜中，就包含着对劳动和劳动者的理解、认可与尊重。需要注意的是，古代社会生产力水平低下，人们可直接观察到“稼穑之艰难”以及劳动果实之不足，从而更易于生发和强化对劳动果实的珍视情感;而现代社会生产力发展迅速，劳动产品日益丰富，劳动形式也发生转变，故有些人对劳动艰辛的认知以及对劳动果实的珍惜开始弱化，客观上造成了毫不在意的浪费。其次，自然资源是人类社会发展的

3、必要物质储备，但并非取之不尽用之不竭。如果对自然资源不节制使用，即使数量充足最后也会枯竭。不仅如此，无法预知的天灾人祸还会突然打断各类资源的生成链条，可能造成物资的严重短缺，威胁到人类的生存和发展。俭德并不追求无限节俭，而是主张量入为出。即根据自身实际经济能力规划开支，在满足生活需要的基础上鼓励“日常有余”，以为“意外横用之备”;反对超出能力的消费。不过，这并不意味着拥有巨额金钱就可以追逐奢华，肆意消费。一方面，个体金钱虽有明确归属权，但是通过金钱消耗的资源则属于所有人;另一方面，对资源的过度消耗，本身就与节俭要求相背离。因此，人们赞誉那些贵而持俭、富而居俭的典范，这些人虽身居高位或家境富足，

4、但都崇俭戒奢。俭德并不以对财富的绝对占有为至善，而是主张不吝不啬。吝、啬、俭三字的引申义都有强调爱惜外物的意思，但又具有本质的区别。俭的核心是“节己不节人”，要节制和控制的乃是自身的物欲和财物消费;至于对他人的救济援助，则尽可慷慨大方，并不需要刻意节制;但吝啬则不同，由于对财物过度爱惜，所以根本不舍得花钱救助他人，节己亦节人。因此，我们在道德实践中要崇俭戒吝，积极弘扬自身虽节俭质朴但却能恤贫救苦的美德和行为。（摘编自王颖俭德的三重意蕴，光明日报2020年11月9日）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.消费的节俭既能使个体受到外界赞誉，又能推动其后续行为的强化，有效防止物欲。

5、B.虽然现代社会有充足的自然资源，但并不意味着我们可以不节制使用，要居安思危。C.俭德是指量入为出的观念，即要有计划意识，而有巨额金钱则可以按心愿自行安排。D.俭与吝、啬有相同之处，但又有本质“中国有97%的人信任科学，在受访的17个国家中拥有最高的科学信任度。”一份最新发布的科学现状指数年度调查报告显示，自疫情暴发以来，中国民众对科学的信任度超过大多数国家的民众。对此，很多人深感自豪，也有人尚存疑惑，认为这难以解释社会新闻中不时出现的养生App忽悠和伪科学诈骗。科学是人类社会发展与进步的动力，它在解释世界的同时，把一个个梦想变成现实。一部人类文明进步史，就是一部科学不断战胜愚昧的历史。从“科

6、学技术是第一生产力”的著名论断到“没有全民科学素质普遍提高，就难以建立起宏大的高素质创新大军，难以实现科技成果快速转化”的精辟论述，改革开放40多年来，科学技术给中国带来了巨大变化，奠定了当代中国人崇尚科学的取向。突如其来的新冠肺炎疫情，给世界带来巨大冲击。在人类最严峻的公共健康危机面前，我们坚持向科学要答案要方法。民众看到了科学救治、科学治疗、科学防控带来的显著效果，更深刻地认识到，人类同疾病较量最有力的武器就是科学技术，人类战胜大灾大疫离不开科学发展和技术创新。中国能够在短短几个月内，疫情防控取得重大战略成果，一个根本原因就是遵循科學规律;中国民众能够较快摆脱疫情阴霜，一个重要原因是按照科

7、学要求共同防疫。经此一“疫”，人们更加坚定对科学技术的态度，整个社会对科学的信任更进了一步。民众尊重科学、崇尚科学、信仰科学，是科学技术不断向前发展的不竭动力，也是一个国家、一个民族突破科学技术壁垒，不断攀上科学高峰、领跑科技前沿的重要契机。当然，也必须看到，信任科学、崇尚科学并不等于大众自动具备了足够的科学素养，社会公众的科学素养主要由“具有必要的科学知识”“掌握基本的科学方法”“崇尚科学精神”“养成科学行为”等基本要素组成。衡量一个国家是否进入创新型国家行列的标准是，公众具有较高科学素质的比例至少达到10%。第十一次中国公民科学素质抽样调查结果显示，我国公民具备科学素质的比例达到10.56

8、%，这一数字虽较2015年的6.2%有明显攀升，但仍有不小的提升空间。此外，不同地区、不同年龄段之间的不平衡问题依旧突出。比如，6069岁人群具备科学素质的比例仅3.52%，远低于平均水平，老年人“数字鸿沟”问题突出。在这个大背景下去审视，就不难看清，民众对科学较高的信任度与老年人频频被伪科学诓骗，实际上是科学素质发展不均衡所致。民众普遍崇尚科学精神，但对科学知识和方法的掌握不够，部分群体对科学与伪科学的甄别能力不强。一旦各类诈骗App套上“科学”的伪装，对科学的信任就可能异化为对伪科学的迷信。于是所谓的防脱发的暗物质洗发水、石墨烯保暖衣、包治百病的量子医疗器械等，贴着高科技标签的“养生保健产

9、品”屡屡诓骗得手解决这个问题，根本途径是不断普及科学知识、弘扬科学精神、传播科学思想、倡导科学方法，形成讲科学、学科学、信科学、用科学、崇尚科学的社会氛围。在依法严厉打击伪科学诈骗的同时，重点提高老年人群体的科学素养和信息分辨能力，使他们跨越“数字鸿沟”。（摘編自李思辉信任科学，更要提升科学素养）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.新冠肺炎疫情使我国民众一改从前对科学的不信任，对科学的信任度飙升至97%。B.一个国家要不断攀上科学高峰，领跑科技前沿，应形成民众崇尚科学的浓郁氛围。C.依照衡量标准，我国已算得上创新型国家，但公众的科学素质还有很大提升空间。D.解决老年人被伪

10、科学诈骗问题，至少要采取两种手法：普及科学知识、打击诈骗。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章首段说难以解释伪科学诈骗，后文则对其进行解说，前后呼应，结构严谨。B.文章引用“科学技术是第一生产力”等论述，论证了中国人有崇尚科学的取向。C.文章既指出我国公众科学素质相对较高，又指出了种种相关问题，论述较为周密。D.文章列举石墨烯保暖衣、量子医疗器械等产品，有利于人们正确认识伪科学诈骗。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A.建立宏大的高素质创新大军，加速科技成果转化，能普遍提高全民科学素质。B.我国民众看到了科学抗疫的成果，比其他国家民众更早地认识到了科学的力量。C

11、.老年人群具备科学素质的比例仅3.52%，这是他们容易被伪科学诈骗的重要原因。D.要想不被伪科学骗到，仅仅崇尚科学还远远不够，还需有甄别伪科学的能力等。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.首段从“俭”的本义、引申义开始谈起，并得出“俭以养德”的结论，论述清晰。B.作者在阐述爱惜劳动成果和保护自然资源的观点时，将两者进行对比，使人印象深刻。C.文末通过对比论证，分析了俭与吝、啬的区别，得出要对己节俭、救济贫苦的观点。D.文章通过俭以养德、爱物惜物、崇俭戒吝三个方面诠释“俭德”的意蕴，层次分明。3.以下不能印证原文中关于俭德最低标准在对劳动果实态度上的体现的一项是（ ）A.唐诗悯

12、农中的“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。B.朱柏庐的治家格言，“一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰”。C.唐朝颜仁郁农家中的“时人不识农家苦，将谓田中谷自生”。D.宋代范成大四时田园杂兴中所写“昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家”。论述类文本阅读训练2中国文字乃上古先哲近取诸身、远取诸物、法效自然的产物，因此它是具体事物的抽象，然此抽象中又有所指物的具象成分，当这些文字聚集在一起时，两种意义便呈现：一是陈述性，二是抒情性，书法的概念即指后者。就书法章法而言，我们可以理解为，自然万物抽象后的指代者文字，被搬到了纸面上，纸成了世界，成了国土，文字成了山川河流、芸芸众生、花

13、草鱼虫，而书写者便是纸上江山的君王。君王需要完好地安顿好诸物从而统领一纸河山，如何做到？这就是古往今来圣贤们倾毕生之力孜孜以求的天地秩序。“秩序”是中国文化的核心价值所在，先哲所谓“道”的概念正是这种“秩序”如何达到井然状态的高度概括，即遵循“秩序”的规律，让万事万物互为依存，安然相处，达到相对稳定的状态均衡。因此，书法章法的问题归根到底就是探讨“秩序”的生成原理，就是黑白阴阳的均衡，尽管不同书体、风貌所侧重的方面不同，然动静、轻重、黑白、大小、长短、奇正、远近、浓淡、疏密等概念都与之密切相关。书法艺术作为视觉感知上的经验判断，它的“均衡”法则与标准是模糊的，更多的是来自心理的暗示，而不是黑白

14、的等同，有想象的成分和弦外之音充斥其间，对前人经验借鉴与文化精神领悟得多与深，决定各自的尺度评判。当前在探讨章法生成原理时，抛开章法生成诸多繁杂的理论指引，寻求直指本心的手段，意义尤为重大。尽管古人对章法问题的思考呈现在我们面前的多是隐喻性的，然而通过其书论与作品，我们能感受到其对“形势”概念的强调与把控。古人所说的“形势”是由“形”与“势”组成，其中，“形”是器，包含笔法和字法两个方面，相对静态，是毛笔在无损其功能的前提下，尽其所能地表达点画与结字的精准形态;“势”是道，包含筆势和体势两个方面，相对动态，强调笔画前后之间的过渡顺承和字与字、行与行之间欹侧呼应。“形”与“势”二者之间互为表里，

15、相互生发，“形”决定“势”，“势”制约“形”，蔡邕在九势中指出：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背”，可作“形”与“势”关系的注脚。“形”“势”之间是否和谐统一，是判断一幅作品包括章法在内好坏的标准。也就是说“形”虽为静态，然它“象”的属性，却蕴含了“势”的初始，一旦这些“形”与“形”在“势”的统帅之下发生联系，个体生命得以生机勃发，此为“得势”，“得势”之时，势如破竹，一切顺理成章;反之，情怠手阑，则势脉中落，便为“失势”。基于此，我们可以认为，古人对章法生成原理的思索，在某种程度上还处于不自觉的状态，尽管“意在笔先”的理念早已彰显了他们创作上的自觉，然而书写性的认

16、知妨碍了其章法课题的深入思考，笔法、字法的意义大于通篇布局，而帮助他们完成章法建构的主旨是“理”，是“道”，是在文化精神驱使下贯通全篇，如果对此缺少领悟，便很难得其大要。时至当下，书法的实用性功能几近殆失，作为独立的门类跻身视觉艺术之列。对于章法问题，不再拘于传统文化精神以及实用性的约束，它的可能性包括其他艺术学科、视觉美学、形式构成原理的广泛借鉴以及传统优良程式的多维理解，让章法的探索前景变得更为辽阔，我们这个时代超越前人的可能在此，因为书法的独立性意义，因为传统观念外延的扩大乃至颠覆可能。（摘编自杨涛寻求直指本心的手段）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A.中国文字具有所

17、指事物的抽象和具象特征，当这些文字聚集在一起时就有了陈述性和抒情性的意义。B.书法的“秩序”是中国文化的核心价值所在，书法章法问题的探讨即“秩序”生成原理的探讨。C.通过阅读古人的书论与作品，我们能感受到他们对章法的隐喻性思考和对“形势”概念的强调与把控。D.在书法章法中，“形”与“势”相互生发，“形”决定“势”，“势”制约“形”，从而构成动静关系。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章从文字的抒情性入笔，通过对“秩序”“道”等的论述，探讨了古人书法自成章法的问题。B.文章运用比喻论证，论述了书写者要遵从的书写规律和“均衡”法则，论证深入浅出，生动形象。C.文章从“形”“势

18、”的不同表现和内在关系的角度论证作品包括章法好坏的标准，具有很强的逻辑性。D.文章先论证文字的表现和本质，然后论证书法作品的章法特点，最后讨论当下如何超越古人章法的问题。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.古人书法重视从“形”的角度出发，重视笔法和字法，也要兼顾整幅作品的通篇布局，做到“形”与“势”的和谐统一。B.蔡邕的“凡落笔结字使其形势递相映带，无使势背”解读了“形”与“势”之间的关系。C.古人对书法章法原理的思索处于不自觉状态，这使他们对章法缺少领悟，很难得其大要。D.书法作为视觉艺术，当下其实用功能几乎消失殆尽，探讨书法章法可不拘泥于其实用性特征。（二）在“家”“国”胶结

19、的中国，“家”领域中对父母的“孝”与“国”领域中对君主的“忠”自然而然地结合在一起，演化为“忠孝”合一的国家价值观，发挥着价值整合的作用。“忠”的基本含义为真诚不二，尽心竭力。左传强调：“无私，忠也”“外内倡和为忠”。“外”是指言行举止，“内”则是指内心，内心理想与外在行为相一致，尽心竭力，没有私心，即为“忠”。其次，以尽心竭力为起点，“忠”可以推扩到忠于他人、民众、君主、社稷，为共同体的利益尽心竭力。所以，“忠”也用来指事“君”忠诚。在中国传统思想里，“君”是“忠”的对象，而“君”并非某一具体的人，而是能够维护民族安宁、国家统一、人民安居乐业等理想的人格化身。因此，当共同体的生存受到威胁时，

20、这种理念就特别明显地表现出来，并升华为一种具有普遍意义的“忠义”“忠节”。“忠”的无私、为他的情感，为何能够成为个体的价值追求？在儒家思想中，“忠”的基础在于“孝”。“孝”的传统，可以上溯到尧舜时代。孟子有言：“尧舜之道，孝弟而已矣！”“孝”被置于诸善之先，由爱亲人而产生仁爱之心，再辐射他人。以“爱人”精神为桥梁，通过社会伦理和国家教化，“孝”成为社会治理的有效依凭。无私、为他的情感与“爱人”精神契合，成为了国人共同的价值追求。虽然“孝”与“忠”各有含义及适用范围，但在儒家看来，二者是相通的。基于“忠”与“孝”的相通性，“忠孝”合一成为可能。在形而上的层面，“孝”与“忠”均是天地之道的体现，孔

21、子曰：“夫孝，天之经也;地之义也。”忠经则曰：“天之所覆，地之所盖，人之所覆，莫大乎忠。”把“孝”与“忠”的根据都清晰地归于天地，强调两者在本源处相通，是对天人一体的逻辑引申。在伦理层面，“忠”与“孝”相互为本，后汉书曰：“求忠臣于孝子之门。”大戴礼记曰：“忠者，其孝之本与！”在社会实践层面，“忠”与“孝”一样，其实践也是由身及家、国的扩展过程。孝经指出：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”忠经亦曰：“夫忠，兴于身，著于家，成于国。”最后，其他道德也需要“忠”“孝”来成就。礼记强调仁、义、礼、信等道德皆由“孝”起。忠经称：“忠而能仁，则国德彰;忠而能智，则国政举;忠而能勇，则国难清，故虽有

22、其能，必曰忠而成也。”各种道德与“忠”结合在一起，是国家健康发展的基础。在以礼治为基础的中国封建社会中，“忠孝一体”获得行为方式、价值追求与国家制度、国家精神的同一，成为国家价值观，起价值整合的重要作用，对于维持社会稳定、维护封建帝制具有重要意义。近代，对“家”“孝”“忠君”的批判是非常强烈的。陈独秀强调“以个人本位主义易家族本主义”，而李大钊等人则重点批判把“孝”作为“忠”的基础，以及由此建立的家族制度。这种批判从完善个体能力，挽救民族危亡的角度展开，产生了振聋发聩的影响。针对五四运动彻底批判传统而兴起的文化保守主义者，则充分肯定“孝”“家”在中国文化中的特殊地位，认识到这是中国文化抗衡西方

23、文化，走向未来文化的一个重要支撑。（摘编自张倩“家国情怀”的逻辑基础与价值内涵）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.中国形成了“忠孝”合一的价值观念，这与“家”“国”胶结的国情密不可分。B.“忠”既指内心理想与外在行为相一致，做事尽心尽力，又指對君王忠诚不二。C.古人强调“忠”“孝”的本源相通，为“忠孝”合一提供了形而上层面的依据。D.文化保守主义者肯定了“孝”“家”的价值，体现出对传统文化的传承与发展。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章阐述了“忠”的丰富内涵，巧妙引出了对“忠”“孝”关联的深入思考。B.文章第三段引入儒家思想，论述“忠”成为个体及国人共同价值追求的原因。C.文章分别论及“忠孝一体”在封建社会与近代社会的利与弊，具有辩证意味。D.文章大量引用古典文献来支撑论点，论据充分，体现出作者厚重的学术积淀。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.在中国传统思想里，讲究“忠义”体现了维护民族安宁、国家统一的家国情怀。B.古代“孝”被置于百善之先，成为社会治理的依凭，如汉代就以“孝”治天下。C.中国独有的“忠”“孝”两全的个体价值追求，也是当下中国健康发展的基础。D.李大钊等人立足挽救民族危亡，批判“家”“孝”等传统观念，具有现实意义。