论语讲座走近孔子走进论语课件.pptx

1、走近走近 孔子孔子 走进走进 论语论语霞浦一中 张庚秀 公元前公元前551551前，有一个叫前，有一个叫颜徵（征）在颜徵（征）在的的女子在尼山祝祷归家后，怀孕。待十月怀胎女子在尼山祝祷归家后，怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫（时，忽然梦见一位垂髫（titio o）的仙女，手）的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而此兽名叫麒麟，专为送子而来。来。” 等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说

2、道：“天生圣人，天降音乐天生圣人，天降音乐。” 结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。怎么与众不同？怎么与众不同？ 他降生后不但头顶如反盂（他降生后不但头顶如反盂（y y，盛汤浆，盛汤浆或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低或饭食的圆口器具。反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有四面高），而且面部有“七露七露”，眼露筋、，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父双露，称为七露。看上去像个怪物，他的父亲亲叔梁纥叔梁纥（h h）和母亲）和母亲颜徵在颜徵在就把他扔在野就把他扔在野

3、地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰地里了。后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。这就是所谓的谓的“龙生虎养鹰打扇龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。至今还在曲阜一带流传。 这个人是谁？这个人是谁？ 大名鼎鼎的大名鼎鼎的思想家思想家、政治家政治家、教教育家育家孔子是也。孔子是也。 孔子，名丘，字仲尼。孔子，名丘，字仲尼。 孔子是对他的尊称。孔子是对他的尊称。走近孔子走近孔子 孔子（公元前孔子（公元前551551公元前公元前4

4、79479），春秋末期大），春秋末期大思想家思想家、教育教育家家，儒家学派儒家学派的创始人。名的创始人。名丘丘，字字仲尼仲尼。鲁国鲁国陬陬zu邑（今山东邑（今山东曲阜东南）人曲阜东南）人. . 孔子是举世公认的孔子是举世公认的文化名人文化名人，是是中国历史上伟大的思想家、教育中国历史上伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人家、儒家学说的创始人，是中华，是中华民族优秀传统文化的代表，是中民族优秀传统文化的代表，是中国的历史文化名片。国的历史文化名片。了解一个人，最好先了解他的人生：了解一个人，最好先了解他的人生：孔子生平故事孔子生平故事 公元前六世纪左右，世界上几个古老的文公元前六世纪左右，世界

5、上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。 在在希腊希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约在公元前在公元前624624前前547547年）和辩证法的奠基者年）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约在公元前赫拉克利特（约在公元前540540前前480480年），年），在在印度印度有佛教的创始人有佛教的创始人释迦牟尼释迦牟尼，在，在中国中国有有孔孔子子。和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，。和孔子同时还先后出现了不少优秀人物，像渊博的季札，政治家像渊博的季札

6、，政治家晏婴晏婴、子产，思想家、子产，思想家老老子子，历史家倚相、，历史家倚相、左丘明左丘明，军事家，军事家伍子胥伍子胥、孙孙武等。武等。名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，公元前公元前551前前479年年（春秋末年）（春秋末年） 鲁国人鲁国人 今山东曲阜。经历丰富，今山东曲阜。经历丰富，生活惨淡。生活惨淡。偶像：偶像：一、一、追求礼乐追求礼乐的一生的一生1.1.孔子生平介绍孔子生平介绍周公周公孔子出生在孔子出生在2500多年前的中国多年前的中国春秋春秋时期，这个时期战争频繁，社会动荡。时期，这个时期战争频繁，社会动荡。孔子的父亲是鲁国人，叫孔子的父亲是鲁国人，叫叔梁纥（叔梁纥（h ），他），他60多

7、多岁时，娶了年轻的妻子颜岁时，娶了年轻的妻子颜征在，据说他们曾在尼丘征在，据说他们曾在尼丘山求子，后来又在这里生山求子，后来又在这里生下孔子，所以孔子名孔丘，下孔子，所以孔子名孔丘，字仲尼。字仲尼。 孔子幼年丧父，与孔子幼年丧父，与母亲过着贫困的生母亲过着贫困的生活。活。 年青时，他做过小年青时，他做过小官，几年后辞官不官，几年后辞官不做，开办私学，传做，开办私学，传授学问。授学问。基层阅历基层阅历委吏委吏仓库保管员仓库保管员乘田乘田畜牧场场长畜牧场场长吹鼓手吹鼓手“吾少也贱，故多能鄙事吾少也贱，故多能鄙事” 据说，孔子的学生有据说，孔子的学生有3000多人。多人。 “苟有用我者，期月而已可也

8、，三年有成。苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子孔子任鲁国任鲁国司寇像司寇像公元497年，55岁的孔子对鲁国国君感到失望，而带着自己的弟子周游列国。孔子去过卫国、孔子去过卫国、陈国、宋国等国陈国、宋国等国家，经历了羞辱、家，经历了羞辱、冷遇，但是他始冷遇，但是他始终坚持着自己的终坚持着自己的理想。理想。孔子四处奔波，孔子四处奔波，周游列国十四年。周游列国十四年。孔子周游列国孔子周游列国“累累若丧家之狗。累累若丧家之狗。”道不行，乘桴浮于海。道不行，乘桴浮于海。 孔子周游列国孔子周游列国14年，没有诸侯接受他的政年，没有诸侯接受他的政治主张。治主张。 此时的孔子已经此时的孔子已经68岁，孔

9、子回到了自己的岁，孔子回到了自己的国家。国家。 回国后，孔子继续教学，并整理、编辑了回国后，孔子继续教学，并整理、编辑了诗经诗经、作、作春秋春秋。孔子生平总结：孔子生平总结： 孔子生在鲁国。（孔子生在鲁国。（551） 孔子早年丧父，家境衰落。（孔子早年丧父，家境衰落。（548） 孔子孔子“三十而立三十而立”，并开始授徒讲学。（，并开始授徒讲学。（521） 鲁定公九年（前鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见年）阳货被逐，孔子才见用。用。 孔子归鲁后，鲁人尊以孔子归鲁后，鲁人尊以“国老国老”，初鲁哀公与，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年

10、致力于整理文献和继续从事教育。鲁孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。之上。人生主要轨迹人生主要轨迹1、十五起、十五起自学礼乐自学礼乐2、三十、三十“杏坛说仁杏坛说仁”3、五十、五十“为政以礼为政以礼”4、周游列国周游列国（55-68岁）岁）5、退修诗书，献身文教退修诗书，献身文教孔子是这样概括自己一生的：孔子是这样概括自己一生的：“吾吾十有五十有五而志于学，而志于学，三十三十而立，而立，四十四十而不惑，而不惑，五十五十而而知天命，知天命，六十六十而耳顺，而耳顺，七十七十而从心所欲不逾矩。而从心所欲不

11、逾矩。” 论语论语为政为政孔孔 府府孔府是孔子世袭孔府是孔子世袭“衍圣公衍圣公”的世代嫡裔子孙居住的地方，是的世代嫡裔子孙居住的地方，是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。孔庙座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽，是我国最大的祭孔要地。孔庙座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽，是我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年孔子死后第二年(公元前公元前478年年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。，鲁哀公将其故宅改建为庙。孔孔 庙庙孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久，面积最大的

12、氏族墓地最久，面积最大的氏族墓地。孔孔 林林1994年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。二、开创儒家思想二、开创儒家思想1.1.时代背景：时代背景：天下有道，则礼乐天下有道，则礼乐征伐自天子出，征伐自天子出，天下无道，则礼乐天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。征伐自诸侯出。儒家思想核心内容儒家思想核心内容”八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？八佾舞于庭，是可忍孰不可忍？“反映孔子的什么思想？反映孔子的什么思想？ 厩（马圈）焚。子退，曰：厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？伤人乎？ ”不问马。不问马。 论语论语乡党乡党反映了孔子的什么思想？反映了孔子的什么思想

13、？ 孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之，曰：子式而听之，使子贡问之，曰：“子之哭子之哭也，壹似重有忧者。也，壹似重有忧者。”而曰：而曰：“然。昔者然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死于虎焉，今吾子又吾舅死于虎，吾夫又死于虎焉，今吾子又死焉。死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛政无苛政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，苛小子识之，苛政猛于虎。政猛于虎。” ” “礼礼”的思想：的思想：（1 1）含义：）含义：“周礼周礼”指西周建立的以分封制和宗法制为核心的指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度等级名分制度.

14、.（2 2）礼的实践方法）礼的实践方法：对社会：对社会：“君君臣臣父父子子君君臣臣父父子子”的社会规范的社会规范对个人：对个人：“非礼勿视非礼勿视, ,非礼勿听非礼勿听, ,非礼勿言非礼勿言, ,非礼勿动非礼勿动 ”克己复礼克己复礼 不知礼，无以立也。不知礼，无以立也。地位：地位：立国立身的基础。立国立身的基础。作用：有利于维护社会秩序；作用：有利于维护社会秩序；（维护等级秩序）。（维护等级秩序）。“仁仁”的思想的思想含义：含义：“爱人爱人”仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，仁爱、关怀、体谅、包容等一切美德，是处理是处理人际关系的最高准则。人际关系的最高准则。 子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己

15、所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。达事理也要让别人通达事理。 “仁仁”的思想的思想u对于统治阶级：对于统治阶级： “为政以德为政以德”子曰：节用而爱人，使民以时。子曰：节用而爱人，使民以时。子曰：因民之所利而利之。子曰：因民之所利而利之。子曰：子为政，焉用杀？子欲善，则民善。子曰：子为政，焉用杀？子欲善，则民善。u对于普通人：对于普通人： 孝敬父母，尊敬兄长孝敬父母，尊敬兄长“仁仁”的思想的思想子曰：子曰：“孝悌也者，其为仁之

16、本欤？孝悌也者，其为仁之本欤？”仁和礼之间是怎样的关系？仁和礼之间是怎样的关系？ “克已复礼为仁克已复礼为仁”核心内容核心内容礼礼仁仁中庸中庸规范规范内在内在准则准则 礼有仁无礼有仁无 矛盾激化矛盾激化 礼无仁有礼无仁有 尊卑模糊尊卑模糊 “礼中有仁，仁中有礼礼中有仁，仁中有礼”，维护既，维护既贵贱分明又社会安定的统治秩序贵贱分明又社会安定的统治秩序儒家思想体系：儒家思想体系：方法论方法论 中庸思想中庸思想 1 1、中庸的含义：、中庸的含义：“过犹不及过犹不及”，处理任何事情都，处理任何事情都不偏不倚，恰到好处，不偏不倚，恰到好处，“恰如其分恰如其分”。 2 2、达到中庸的做法：、达到中庸的做

17、法：“和而不同和而不同”探究：探究：我们应该怎样认识孔子的中庸思想？我们应该怎样认识孔子的中庸思想？ 它是墙头草两边倒吗？它是墙头草两边倒吗？中庸中庸折中折中中庸思想要求执政者妥善协调各方面的矛盾，中庸思想要求执政者妥善协调各方面的矛盾，实现实现“和为贵和为贵”（和谐）的价值目标。（和谐）的价值目标。孔子孔子“中庸之道中庸之道”的应用？的应用？政治：为政宽缓，纠之以猛。政治：为政宽缓，纠之以猛。哲学：敬鬼神而远之。哲学：敬鬼神而远之。人性：性相近，习相远也。人性：性相近，习相远也。义利：见利思义。义利：见利思义。审美：乐而不淫，哀而不伤。审美：乐而不淫，哀而不伤。个人修养：文质彬彬，然后君子。

18、个人修养：文质彬彬，然后君子。教育思想与成就教育思想与成就(1).(1).教育对象：教育对象：(2).(2).教育目的：教育目的：(3).(3).教学方法：教学方法：(4).(4).教学内容：教学内容：不分贫富贵贱不分贫富贵贱打破奴隶主贵族垄断教育的局面打破奴隶主贵族垄断教育的局面“成人成人”、“君子君子”仁与礼的统一，兼济天下仁与礼的统一，兼济天下因材施教因材施教言传身教言传身教对后世教育影响深远对后世教育影响深远孔子晚年整理编撰出孔子晚年整理编撰出“六经六经”六经在我国两千多年的封建社会里一六经在我国两千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本的教材。直是官学和私学的最基本的教材。走近孔子

19、走近孔子 孔子因求仕得不到重用，乃集孔子因求仕得不到重用，乃集中精力从事教育及文献整理工作。中精力从事教育及文献整理工作。一生培养一生培养弟子三千余人弟子三千余人，身通六艺，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者（礼、乐、射、御、书、数）者七七十二人十二人。 在教学实践中，总结出一整套在教学实践中，总结出一整套教育理论，教育理论，如因材施教、学思并重、如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导举一反三、启发诱导等教学原则等教学原则和和学而不厌学而不厌、诲人不倦诲人不倦的教学精神。的教学精神。以以“知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知”和和“不耻下问不耻下问”的学习态度，为后人的学习态度，为

20、后人所称道。所称道。走近孔子走近孔子 他先后删他先后删诗诗、书书，订订礼礼、乐乐，修，修春春秋秋，对中国古代文献进行，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜了全面整理。老而喜易易，曾达到曾达到“韦编三绝韦编三绝”的程度。的程度。孔子一生的主要言行，经其孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成弟子和再传弟子整理编成论语论语一书，成为后世儒一书，成为后世儒家学派的经典。家学派的经典。弟子三千，贤者七十二弟子三千，贤者七十二 对中国：对中国：四、泽被后世四、泽被后世-孔子对后世的影响孔子对后世的影响（1 1）儒家思想儒家思想奠定了奠定了中国封建社会传统中国封建社会传统政治政治的理论基础的理论基础

21、，也成为中国古代也成为中国古代传统文化的核心传统文化的核心内容内容。（2 2）孔子）孔子奠定了中国古代的教育传统：奠定了中国古代的教育传统： 打破贵族对文化垄断，有利于教育普及打破贵族对文化垄断，有利于教育普及民间。教育思想主张影响至今。民间。教育思想主张影响至今。 在亚洲在亚洲对世界对世界: :（3 3）孔子学说对亚洲乃至世界都产生了巨大）孔子学说对亚洲乃至世界都产生了巨大影响影响: :儒家思想成为许多国家传统文化的组成部分儒家思想成为许多国家传统文化的组成部分（日本、朝鲜、越南（日本、朝鲜、越南）（）（“儒家文化圈儒家文化圈”）在欧洲在欧洲,明清以后明清以后,孔子学说被传到西方孔子学说被传

22、到西方,欧洲一些欧洲一些启蒙思想启蒙思想家从儒学中受到了启发、借鉴和鼓舞家从儒学中受到了启发、借鉴和鼓舞 “人类要在人类要在21世纪生存下去，必须回到世纪生存下去，必须回到2500年前，年前，从孔子那里寻找智慧。从孔子那里寻找智慧。”瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文博士瑞典物理学家、诺贝尔奖获得者阿尔文博士1988年年 对当今人类社会：对当今人类社会： 联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。化名人之首。 孔子的思想孔子的思想1993年年9月被全球主要宗教的代表人作为月被全球主要宗教的代表人作为人类和平共存的基本原则写入人类和平

23、共存的基本原则写入走向全球伦理宣言走向全球伦理宣言孔子虽非帝王，但历代帝王皆孔子虽非帝王，但历代帝王皆将其敬奉为先帝，特做帝王像将其敬奉为先帝，特做帝王像 。康熙帝尊孔子为康熙帝尊孔子为“万世师表万世师表”。你如何理解？你如何理解？孔子的思想有利于稳定社会、缓和矛盾、维护一统孔子的思想有利于稳定社会、缓和矛盾、维护一统春秋（出现）春秋（出现）战国（蔚然大宗）战国（蔚然大宗）秦朝（打击）秦朝（打击）汉代（主流）汉代（主流）宋代（理学）宋代（理学）明清（批判继承）明清（批判继承）孔子奠定了中国古代的教育传统，影响深远。孔子奠定了中国古代的教育传统，影响深远。东西方的先哲东西方的先哲孔子孔子柏拉图柏

24、拉图亚里斯多德亚里斯多德天不生仲尼天不生仲尼 万古如长夜万古如长夜 朱子语类卷朱子语类卷3 3当代世界迷茫中的皈依当代世界迷茫中的皈依 如果人类要在二十一世纪生存下去，如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，去孔子那里必须回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。从中国的孔子这里找智慧，汲取智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从就要从论语论语里面去找智慧里面去找智慧 75位诺贝尔奖获得者的联合宣言（位诺贝尔奖获得者的联合宣言（1988） 华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师至圣孔子至圣孔子论论语语中国古代智慧的结晶中国古代智慧的结晶走进论语一部一部论

25、语论语与一个民族与一个民族 一部书竟然指导一个世界上人口最多一部书竟然指导一个世界上人口最多的民族岿然屹立的民族岿然屹立20002000多年！多年！ 东方，儒家文化圈也！一部书竟然让东方，儒家文化圈也！一部书竟然让整个东亚展现出共同的文化风貌，从而整个东亚展现出共同的文化风貌，从而与西方世界决然有别！与西方世界决然有别！ 一部书，历经百年劫难，竟然依旧浴一部书，历经百年劫难，竟然依旧浴火重生！在信息时代依然能为迷茫的人火重生！在信息时代依然能为迷茫的人们指导人生，并让我们这个民族重新看们指导人生，并让我们这个民族重新看到文化复兴的拐棍，看到文化复兴的希到文化复兴的拐棍，看到文化复兴的希望！望！

26、一代圣人，泽被千秋一代圣人，泽被千秋 1 1、半部论语治天下！、半部论语治天下！北宋宰相赵普北宋宰相赵普 2 2、一部、一部论语论语即可以打倒希腊七贤。即可以打倒希腊七贤。法法 魁奈魁奈 3 3、 “ “在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一在伦理道德和治国理政方面，堪称首屈一指指 ！”“”“欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，欧洲的贵族和商人在东方所有的发现，只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新只知道追求财富，而哲学家在那里发现了一个新的道德的与物质的世界。的道德的与物质的世界。”“”“在道德上，欧洲人在道德上，欧洲人应当成为中国人的徒弟应当成为中国人的徒弟“，“我们不能像中国人我们不能像

27、中国人那样生活，真是太不幸！那样生活，真是太不幸！”“”“孔子常说仁义，若孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。了。”伏尔泰伏尔泰中国人不可不知中国人不可不知: :五句五句论语论语经典经典 1、有朋自远方来，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎； 2、四海之内皆兄弟也；四海之内皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人；己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有邻；德不孤，必有邻； 5、礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。 子曰：子曰：“学而学而时习时习之，不亦之，不亦说说乎？有乎？有朋朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠愠

28、，不亦君子乎？不亦君子乎？” 孔子说：孔子说：“积极学习做人做事的道理积极学习做人做事的道理并且时时处处去践行，不是很愉快吗？并且时时处处去践行，不是很愉快吗？（在做人做事上）有志同道合的人从远（在做人做事上）有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？有德的君子吗？”通通“悦悦”，高兴，高兴时时处处践习时时处处践习（做人做事的）知己（做人做事的）知己恼怒，怨恨恼怒，怨恨学而时习之学而时习之学什么？学什么？1、如何做人？、如何做人？2、如何做事？、如何做事？不愠与制怒不愠

29、与制怒清代林则徐对清代林则徐对“制怒制怒”最有心得，他一最有心得，他一生以生以“制怒制怒”作为座右铭。他自幼性格作为座右铭。他自幼性格急切，走上仕途后遇不平事常迁怒于人，急切，走上仕途后遇不平事常迁怒于人，为此常常适得其反。任江苏巡抚后，痛为此常常适得其反。任江苏巡抚后，痛切意识到这一弱点，也深深体悟到担当切意识到这一弱点，也深深体悟到担当封疆大吏，如果不能自我克制，则贻误封疆大吏，如果不能自我克制，则贻误更大。因此，进驻巡抚衙门的第一天，更大。因此，进驻巡抚衙门的第一天，就亲书就亲书“制怒制怒”二字悬挂在听事堂，一二字悬挂在听事堂，一是自我监督，二是让僚属监督。是自我监督，二是让僚属监督。“

30、久之，久之，人亦服其有雅量人亦服其有雅量”，终成一代名臣。其，终成一代名臣。其父为之取名父为之取名“则徐则徐”，也有制怒之意。，也有制怒之意。当当“怒怒”则则“徐徐”，徐者，慢也，徐者，慢也主不可怒而动师主不可怒而动师 三国时的蜀国，三国时的蜀国，刘备为报关羽被杀之刘备为报关羽被杀之仇，大怒之下发兵于仇，大怒之下发兵于孙权，结果中计，火孙权，结果中计，火烧连营，元气大伤，烧连营，元气大伤，最终落了个白帝城托最终落了个白帝城托孤的可叹结果。孤的可叹结果。 论语是孔子与其弟子的语录集，是儒家重要经典之一。它由孔子门人及再传弟子完成。 现在通行的论语20篇，内容以伦理、教育为主。走进论语：走进走进论

31、语论语论语是这样一部书，它记载着孔子的言语论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。是早期是早期语录体语录体散文。散文。论语以论语以记言记言为主，故称语。论，为主，故称语。论，编纂编纂(zu(zu n)n)的意思，应读的意思，应读l l n n; ;语，语，言谈言谈。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。门弟子为主。走进走进论语论语在内容上，在内容上，论语总共二十篇，四百九十三章，一章记独论语总共

32、二十篇，四百九十三章，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有大多是孔子回答弟子们的提问后所作的记录，有一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分一部分没有问，就是记下孔子的言论，有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题，还有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。有一部分是孔子的弟子们回答别人的言论。论语的内容被分散地一条一条记述下来，集论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。腋成裘，经过了一个不断编集的过程。论语涉及哲学、政治、经

33、济，教育、文艺等论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。走进走进论语论语在表达上，在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。散文的典范。在编排上，在编排上，论语没有严格的编纂体例，每一条就论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。联系，只是大致归类，并有重复章节出现。走进走进论语论语与另外几部书合称为与另外几部书合称为“四书五经四书五经”“四书四书” ” 大学、中庸、

34、论语、孟子大学、中庸、论语、孟子合成合成“四书四书”，也叫，也叫“四子书四子书”。 “ “五经五经” ” 是诗、书、礼、易、春是诗、书、礼、易、春秋五本书的合称。秋五本书的合称。孔子虽非帝王，但历代帝王皆孔子虽非帝王，但历代帝王皆将其敬奉为先帝，特做帝王像将其敬奉为先帝，特做帝王像 。康熙帝尊孔子为康熙帝尊孔子为“万世师表万世师表”。你如何理解？你如何理解？孔子的思想有利于稳定社会、缓和矛盾、维护一统孔子的思想有利于稳定社会、缓和矛盾、维护一统春秋（出现）春秋（出现）战国（蔚然大宗）战国（蔚然大宗）秦朝（打击）秦朝（打击）汉代（主流）汉代（主流）宋代（理学）宋代（理学）明清（批判继承）明清（批

35、判继承）孔子奠定了中国古代的教育传统，影响深远。孔子奠定了中国古代的教育传统，影响深远。你知道关于来自论语中孔子的哪些名言？ 孔子说：学习并能经常温习，不是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来,不是很让人高兴吗？人家不了解你，你却不埋怨，不是很有君子修养吗？1.1.关于学习教育：关于学习教育： 孔子说：懂得从温习旧知识中学习新知识，就可以做人家的老师了。 孔子说：只读书，却不思考，就会迷惘；只思考却不读书，那就是徒然耗费心力。 孔子说：三个人在一起，他们身上必定有值得我学习的地方。选择他们好的地方学习，不好的地方就改正。 孔子说：无论什么人都可以受教育，不管他属于那种类型。孔子提出“有教无类”，

36、而且对学生“因材施教”根据学生的不同特点，给学生不同的教育。孔子说：父母在世，最好不要出远门。如果实在要出远门，也必须让父母知道有个明确的地方。儿行千里母担忧儿行千里母担忧 孔子说：孔子说：“花言巧语，善于伪装，这种人谈花言巧语，善于伪装，这种人谈不上仁。不上仁。” 鲜（xin）：少 子贡问：子贡问：“有没有没有一句话可以终有一句话可以终身奉行呢？身奉行呢？”孔子说：孔子说：“那大那大概是概是恕恕字吧字吧！自己不愿意做！自己不愿意做的事，不要强加的事，不要强加给别人做。给别人做。”孔子说：君子明孔子说：君子明白大义，小人只白大义，小人只知道利益。知道利益。坦：安也。坦：安也。荡荡：广远之称。荡

37、荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称。戚戚：时时忧虑之称。 君子光明磊落，不忧不君子光明磊落，不忧不惧，所以心胸宽广坦荡惧，所以心胸宽广坦荡；小人患得患失，忙于；小人患得患失，忙于算计，经常陷于忧惧之算计，经常陷于忧惧之中，心绪不宁中，心绪不宁。论语论语的思想体系的思想体系仁爱仁爱礼乐礼乐孝悌孝悌天命天命教育教育中庸中庸修身修身（孝悌）为仁之本（孝悌）为仁之本克己复礼以为仁克己复礼以为仁德政德政己所不欲己所不欲勿施于人勿施于人道之以德道之以德齐之以礼齐之以礼 （孝）施于有（孝）施于有政，是亦为政政，是亦为政义利义利立于礼立于礼成于乐成于乐贫而乐，富而好礼贫而乐，富而好礼 君子义以为上君子义以为上君

38、子学以致其道君子学以致其道 入则孝入则孝出则悌出则悌 一、论语导读 1为政以德 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的“礼不下庶人”的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。 实行德治的具体办法： (1)重教化，轻刑罚。孔子认为要治理好一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上，加强教化。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本，不得已而用刑，必须慎用。他认为宽猛相济，政事才会谐和。宽猛结合，就是文武两手并用，德治与刑治都要。 (2)反对过度榨取，主张“使民也义”。“义”者，宜

39、也，就是役使老百姓不要过分，要适宜。孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素，因而提出来平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(季氏将伐颛臾) (3)为政需正己。孔子认为要治国正人，必先正己，正己才能正人。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(子路)所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，自然就会政通民和，国家得治。孔子对为政者提出了一定的道德水平要求。 (4)举贤才。与孔子的德治思想相联系，他认为国君要治平天下，就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤

40、才的标准，孔子认为应该是“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(述而)就是要有政治理想和奋斗目标，要依据“仁”的精神拥有高尚的品德，还要能善于运用业务知识和技能。简言之，贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备的标准。2克己复礼 孔子“礼”与“仁”的关系 礼，是用以区别尊卑贵贱的社会制度以及与之相应的礼节仪式。孔子最为推崇的是周礼，因为孔子认为：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”因为周代的礼借鉴了夏商两个朝代，又对此有了增减，所以变得完美丰富了。概括地讲，周礼包括三个层面礼义、礼仪或礼节、礼俗。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，大到政治、军事，小到穿衣、

41、吃饭、摆设几乎无所不包；礼俗就是周人的社会风俗和道德习惯，它比礼节更细，更繁琐。礼的目的是为了区别人与人之间的贵贱和长幼。 戴永明先生在先秦儒学要略一书中，对“礼”和“仁”作了这样的阐述：“孔子明确把礼区分为仪式和本质两个层次。礼必须通过仪式来具体化，但仪式本身不是目的；礼的本质是仁，礼仪形式的最终目的是实现对仁的追求。克己复礼为仁，既为礼确立了内在的精神依据，又为仁找到了外在的制约尺度，那就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”也就是说，仁与礼是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，

42、而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。 仁礼相辅相成的关系，可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质，甚至藏污纳垢。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。 3知其不可而为之 孔子的政治理想在现实中到处碰壁。对陈成子弑君一事，孔子“沐浴而朝”，郑重其事地向鲁哀公报告，请求出兵讨伐，

43、却没有效果。孔子无可奈何，只得反复申说自己“不敢不告”。 孔子在多次碰壁之后，已经知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。 有不少隐士，都对孔子的行动持否定态度。接舆是个狂放游侠似的隐士，他主动积极讽谏孔子，却又不屑与孔子对话。长沮、桀溺都是匿迹山林的隐士，性格傲慢、冷漠，有点不近人情，对孔子有较深的成见甚至敌意。“荷蓧丈人”是个清高孤傲而性格较为复杂的隐士，他倚老卖老，给了子路一顿训斥，却又好饭好菜招待他；他不愿结交孔子师徒，却又忘不了人之常情，能济人困危；他漠视群臣伦理，又不失长幼之节。四个隐士共同的一点就是对孔子师徒的极尽奚落和嘲弄。 孔子也深

44、知自己的政治主张(“仁道”)不但遭到了权贵者的反对，而且即使在知识分子中间也屡受非难。他偶尔也有过绝望，但始终没有动摇过，在行动上始终能“知其不可而为之”。 4仁者爱人 孔子思想体系的核心，就是“仁”。“仁者爱人”，强调的是待人的态度与准则。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁”的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准则；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱，是施行“仁”而达到的理想效果；能施恩于百姓，周济大众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，其途径和方法就是“能近取譬”，推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。 “仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面之中。诚心

45、诚意地协助盲人，同情有丧事的人；善待自然，善待动物，这些都是“仁”的具体表现。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。管仲虽然没有“杀身成仁”，但他“霸诸侯，一匡天下”，对于维护统一、安定百姓功劳极大，他就是一个真真正正的“仁者”。 5君子之风 “君子”一词在论语中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子？什么是君子的风范呢？ 纵观全文，可以归结为一句话，那就是：“文”和“质”兼美。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养。 先说“质”。具体要求有：一要坚守道义，讲求诚信。“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”。

46、二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云；不耻恶衣恶食，不患得患失。三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧。四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。 再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，这就是“文”的杰出代表。 与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都用得出来，不可与其共事。 6诲人不倦 孔子一生中有一大半的时间是从事传道、授业、解惑的教育工作。他提出了一系列有深远影响的教育思想，创造了卓有成效的教育、教学方法，总结、倡导了一整套正确的学

47、习原则，形成了比较完整的教学内容体系，树立了良好的师德典范。本课所选录的15章中包含了孔子关于教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法内容，教师素养。其中教育作用(第1、2章)，教育对象(第3章)，教育内容(第4、7章)，教学方法与原则(第5、8、9、11、12章)，教师素养(第6、10、13、14、15章)。 在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。孔子主张的教育原则和方法主要有：启发诱导原则。“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉

48、强施教。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对诗经的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。因材施教的原则。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养。 如颜渊等重在德行，子贡等重在言语。同一个问题，对子路说：“有父兄在，不可以如此。”对冉有却说：“可以去做。”就因为两人的性格差异，冉有做事退缩，故鼓励其进取；子路则勇于进取，故使之知有所退缩。孔子认为教育者在精神上要“安贫乐道”；在学问探究上要“切磋琢磨”，追求更高境界；对学生的态度要“诲人不倦”。可以这么说，自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。 7中

49、庸之道 在一些人的心目中，“中庸”似乎是一个贬义词。有人认为，中庸就是做事圆滑、世故，不得罪人；有人认为，中庸就是没有主见，没有原则，人云亦云；有人认为，中庸就是碌碌无为，平庸甚至是庸俗，不思进取。总而言之，中庸，作为儒家的观点，被认为是封建文化的糟粕。 其实，如果我们抛开这些陈见，真正走近论语，我们就会发现，我们不但没有理解“中庸”，而且还可能大大地误解了“中庸”。 在孔子的学生子贡问“师与商也孰贤”时，孔子说：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”孔子的意思是说，做得过头，与做得不够，结果是一样的。一般来说，“过犹不及”可以看做中庸之道的一个核心，强调的是适当、守度、得当。 中庸，不是“过”

50、，也不是“不及”，是指在“过”与“不及”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。我们汉语中有个成语叫“物极必反”，说的是，任何极端的主张和做法都是不可能长久的，因为到了极端，事物就要走向反面。 弄清了中庸的基本含义，我们还应回过头思考一下，孔子为什么把中庸当做一种最高的道德呢？这是不是也有违他自己所言的“中庸”之说了呢？ 其实，我们不能忽略“民鲜久矣”所说的语境。孔子看到“老百姓缺少它已经很久了”这一现实，强调中庸为至德，是有针对性的。平常人往往不明白中庸的真谛，居于高位的人也不能按中庸之道来行事，如