大学生文化修养.ppt课件.ppt

1、 文化修养：就是在学习、认识和掌握人文知识中完文化修养：就是在学习、认识和掌握人文知识中完成人文教化，将人文知识转化为人文精神。成人文教化，将人文知识转化为人文精神。 人文精神：北京大学常务副校长王义道教授在一次人文精神：北京大学常务副校长王义道教授在一次演讲中说：演讲中说：“人文精神人文精神”体现在人能否正确对待自体现在人能否正确对待自我、他人、社会和自然。我、他人、社会和自然。使学生能够正确对待使学生能够正确对待自己和他人，学会与人合作共事，对群体和社会有自己和他人，学会与人合作共事，对群体和社会有责任感。这实际上就是责任感。这实际上就是“做人做人”的意思。的意思。 人文精神人文精神是一种

2、普遍的人类自我关怀，表现为对人是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。化

3、。 在调查在调查“你认为在网上最应该具备哪些道德品质你认为在网上最应该具备哪些道德品质”时，有时，有66661 1的学生没有选择的学生没有选择“诚实守信诚实守信”，有，有55551 1的学生认为网上聊天的学生认为网上聊天“可以欺骗对方可以欺骗对方”，有有35351 1的学生不认为在网上复制、抄袭文章是的学生不认为在网上复制、抄袭文章是不道德的行为，有不道德的行为，有16161 1的学生不认为在网上私的学生不认为在网上私自使用别人的账号是不道德的。自使用别人的账号是不道德的。 有有72728 8的学生对社会科学、现代企业制度的概的学生对社会科学、现代企业制度的概念不了解或不太了解。对著名文学家、

4、画家的代表念不了解或不太了解。对著名文学家、画家的代表作不了解。学生个人藏书少。有作不了解。学生个人藏书少。有8686的学生听不懂的学生听不懂高雅音乐，高雅音乐，6767的学生不会任何一种乐器演奏。的学生不会任何一种乐器演奏。 6262的学生认为的学生认为“算命是科学，不是迷信算命是科学，不是迷信”，许多，许多学生对学生对“性自由性自由”、“未婚同居未婚同居”、“可以获得不可以获得不义之财义之财”持赞同或无所谓态度。持赞同或无所谓态度。 亲爱的儿子：亲爱的儿子： 尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿尽管你伤透了我的心，但你终究是我的儿子。虽然，自从你考上大学，成为我们家几代里出子。虽然，自从你

5、考上大学，成为我们家几代里出的唯一一个大学生之后，心里已分不清咱俩谁是谁的唯一一个大学生之后，心里已分不清咱俩谁是谁的儿子了。从扛着行李陪你去大学报到，到挂蚊帐的儿子了。从扛着行李陪你去大学报到，到挂蚊帐缝被子买饭菜票甚至教你挤牙膏，这一切，在你看缝被子买饭菜票甚至教你挤牙膏，这一切，在你看来是天经地义的，你甚至感觉你这个不争气的老爸来是天经地义的，你甚至感觉你这个不争气的老爸给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光特给你这位争气的大学生儿子服务，是一件特沾光特荣耀的事。荣耀的事。 的确，你考上大学，你爸妈的确为你骄傲，虽然，的确，你考上大学，你爸妈的确为你骄傲，虽然，现今的大学生也不一定能

6、找到工作，但这毕竟是你现今的大学生也不一定能找到工作，但这毕竟是你爸妈几十年的梦想。我们那阵，上大学不是凭本事爸妈几十年的梦想。我们那阵，上大学不是凭本事考的，要看手上的茧巴和出身成分，有些人还要用考的，要看手上的茧巴和出身成分，有些人还要用贞操和人格去换。这也就是我们以你为荣的原因。贞操和人格去换。这也就是我们以你为荣的原因。然而，你的骄傲却是不可理喻的。在你读大学的第然而，你的骄傲却是不可理喻的。在你读大学的第一学期，我们收到过你的一学期，我们收到过你的3 3封信，加起来比一份电封信，加起来比一份电报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦草，

7、只一个草，只一个“钱钱”字特别工整而且清晰。你说你学字特别工整而且清晰。你说你学习习 很忙，没时间写信，但同院里你高中时代的女同学，很忙，没时间写信，但同院里你高中时代的女同学，却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封。却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封。每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，却不能认领。那种痛苦是咋样的，你知道吗却不能认领。那种痛苦是咋样的，你知道吗? ? 后来，随着你读二年级，这种痛苦煎熬逐渐少了，后来，随着你读二年级，这种痛苦煎熬逐渐少了，据你那位高中同学说，是因为你谈恋爱了。其实，据你那位高中同学说，是因为你谈

8、恋爱了。其实，她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我们能感受到，言辞之急迫、语调之恳切，让人感觉们能感受到，言辞之急迫、语调之恳切，让人感觉你今后毕业大可以去当个优秀的催债人。你今后毕业大可以去当个优秀的催债人。 当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资，显然不当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资，显然不够你出入卡拉够你出入卡拉OKOK酒吧餐厅。在这样的状况下，你不酒吧餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了别人的老爸老妈如何大方。

9、你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费。这之暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费。这之前，我在报纸上已看到这种事情。没想你也同时看前，我在报纸上已看到这种事情。没想你也同时看到这则新闻，一时间相见恨晚，即时纯熟地运用到这则新闻，一时间相见恨晚，即时纯熟地运用 然，得知真相后我并没发作，但从开学到今天，两然，得知真相后我并没发作，但从开学到今天，两个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成个月里，我一想到这事就痛苦，就失眠。这已经成为一种心病，病根就是你为一种心病，病根就是你我亲手抚养

10、大却又我亲手抚养大却又倍感陌生的大学生儿子。不知在大学里，你除了增倍感陌生的大学生儿子。不知在大学里，你除了增加文化知识和社交阅历之外，还能否长一丁点善良加文化知识和社交阅历之外，还能否长一丁点善良的心？的心？ 一位伤心的父亲一位伤心的父亲 ( (一一) )奠定人文基础，普及人文知识，培养人文爱好奠定人文基础，普及人文知识，培养人文爱好 ( (二二) )人文教育与科学教育的交融人文教育与科学教育的交融 ( (三三) )营造浓郁的文化氛围营造浓郁的文化氛围 ( (四四) )在社会实践和文化活动中提高文化素质在社会实践和文化活动中提高文化素质 思考：如何做一个有知识有文化有修养的大学生？思考：如何

11、做一个有知识有文化有修养的大学生？ 1.1.文化的含义文化的含义 文化是个非常宽泛的概念。一般来说，有别于自然文化是个非常宽泛的概念。一般来说，有别于自然形成的一切人类活动及人类活动所创造的一切成果，形成的一切人类活动及人类活动所创造的一切成果，都是文化。音乐、美术、文学、哲学、科学、意识都是文化。音乐、美术、文学、哲学、科学、意识形态、伦理道德、知识学问、民风民俗、生活习惯、形态、伦理道德、知识学问、民风民俗、生活习惯、生活方式，乃至一座房屋，一个出土钱币等，都属生活方式，乃至一座房屋，一个出土钱币等，都属于文化的范畴。于文化的范畴。 2.2.文化的特性文化的特性 文化的特性是指区别于非文化

12、的独有特征。文化与文化的特性是指区别于非文化的独有特征。文化与自然形成的事物有三方面的不同：自然形成的事物有三方面的不同： 文化是人类通过自己的劳动创造的；文化是人类通过自己的劳动创造的； 文化是可以传承和发展的；文化是可以传承和发展的； 文化具有地域性和民族性。文化具有地域性和民族性。 3.3.文化的层次文化的层次 粗略地说，我们把文化分为物质层面和精神层面两粗略地说，我们把文化分为物质层面和精神层面两个层次。个层次。 精神层面：昆曲、文学艺术、伦理道德精神层面：昆曲、文学艺术、伦理道德 物质层面：长城、故宫、大雁塔、乐山大佛物质层面：长城、故宫、大雁塔、乐山大佛 有的学者认为文化的层次分为

13、物质、制度、精神三有的学者认为文化的层次分为物质、制度、精神三层次；还有的认为是物质、制度、风俗习惯、思想层次；还有的认为是物质、制度、风俗习惯、思想与价值观念四层次。与价值观念四层次。 4.4.文化的作用文化的作用 文化既表现在对社会发展的导向作用上，又表现在文化既表现在对社会发展的导向作用上，又表现在对社会的规范、调控作用上，还表现在对社会的凝对社会的规范、调控作用上，还表现在对社会的凝聚作用和社会经济发展的驱动作用上。聚作用和社会经济发展的驱动作用上。 具体地说，文化是社会变革的内燃机，是社会常态具体地说，文化是社会变革的内燃机，是社会常态的调控器，是凝聚社会的黏合剂，是经济发展的助的调

14、控器，是凝聚社会的黏合剂，是经济发展的助推器。推器。 1.1.文化修养与国家、民族的关系文化修养与国家、民族的关系 2.2.文化修养与个人素质的关系文化修养与个人素质的关系 3.3.文化修养与社会发展的关系文化修养与社会发展的关系 提高文化修养的途径：提高文化修养的途径： 1.1.从我做起，从小事做起从我做起，从小事做起 2.2.提高我们每一个人的文化修养提高我们每一个人的文化修养 3.3.完善道德标准，构建文明的社会环境完善道德标准，构建文明的社会环境（一）原始朴素的辩证思想（一）原始朴素的辩证思想易经易经与与诗经诗经、尚书尚书、礼礼、乐乐、春秋春秋被我国古代贤哲并称为被我国古代贤哲并称为“

15、六经六经”，易经易经是群经之首。是群经之首。易经易经是辩证法的源头是辩证法的源头 易经易经的总体哲学思想：阴阳的总体哲学思想：阴阳 易经易经认为：无论是社会生活，还是自然现象，认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳阴阳”。“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道” ” 。从自然现象来看：阳：天从自然现象来看：阳：天日日暑暑昼昼明；阴：明；阴：地地月月寒寒夜夜暗暗。从社会现象来看：阳：男从社会现象来看：阳：男君君君子；阴：君子；阴：女女民民小人小人。（二）春秋战国时期的百家争鸣（二）春秋战国时期的百家争鸣1.1.老庄学说老庄学说 辩证法辩

16、证法 ：老子老子“有无相生，难易相成，长短相形，高下有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随相倾，音声相和，前后相随”、“祸兮福之所倚，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏福兮祸之所伏”、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑则新，少则得，多则惑 ” ”庄子庄子“此亦一是非，彼亦一是非此亦一是非，彼亦一是非”、“一尺之一尺之棰，日取其半，万世不竭棰，日取其半，万世不竭” ” 宇宙观：宇宙观：老子老子“道可道，非常道，名可名，非常名道可道，非常道，名可名，非常名”“无名天地之始，有名万物之母无名天地之始，有名万物之母”“天地万物生于有，有生于无天地万物

17、生于有，有生于无”“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”“道生一，一生二，二生三，三生万物道生一，一生二，二生三，三生万物”。 2.2.孔孟之道孔孟之道 孔子学说的核心是孔子学说的核心是“仁仁”：“仁者爱人仁者爱人”“”“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”仁：对人博爱，对己修身仁：对人博爱，对己修身恭（庄矜）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤恭（庄矜）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（恩惠）敏）、惠（恩惠）对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠

18、，对人则有爱心对人则有爱心孔子的孔子的“仁仁”被孟子进一步发挥为被孟子进一步发挥为“行仁政，施行仁政，施王道王道”，反对，反对“霸道霸道”“王道王道”是关心人民的生老病死，关心民间疾苦，是关心人民的生老病死，关心民间疾苦，“与民同乐与民同乐”。 “民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”孔子的教育思想：有教无类，不问贵贱，不分贫孔子的教育思想：有教无类，不问贵贱，不分贫富，因材施教富，因材施教3.3.荀子荀子 荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向荀子兼有儒、法、道各家的思想，他的思想是道向法过渡的一种思想形态。荀子思想的核心是重视礼法过渡的一种思想形态。荀子思想的核心是重视礼

19、学，重视法治。学，重视法治。“隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方 ”“ ”“礼礼义者，治之始也义者，治之始也”“”“法者，治之端也法者，治之端也”“”“国无礼则国无礼则不正，礼之所以正国也不正，礼之所以正国也”“”“礼之于正国家也，如权礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也，故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁事无礼不成，国家无礼不宁”礼是调和社会矛盾，达到社会安宁的手段。礼是调和社会矛盾，达到社会安宁的手段。唯物主义观点：认为唯物主义观点：认为“气气”是构成是构成“物物”的材料的材料充分肯定人的能力

20、：充分肯定人的能力：“明天人之分明天人之分”“”“制天命而用之，最为天下贵制天命而用之，最为天下贵”“性恶论性恶论”：强调人与生俱来有好利、争夺、嫉：强调人与生俱来有好利、争夺、嫉恶、残贼、淫乱的天性。恶、残贼、淫乱的天性。 “今人之性，生而有耳今人之性，生而有耳目之欲目之欲”，“生而有疾恶焉生而有疾恶焉”，“生而有耳目之生而有耳目之欲欲”4.4.墨子墨子 政治观：政治观：“兼爱兼爱”-兼相爱，交相利兼相爱，交相利“非攻非攻”-反对反对“攻伐无罪之国攻伐无罪之国”即反对侵略战争即反对侵略战争“尚同尚同”-统一思想、理论统一思想、理论人才观：人才观：“尚贤尚贤”-选拔贤人选拔贤人“节用节用”“去

21、无用之费去无用之费”“节葬节葬”提倡薄葬提倡薄葬“非乐非乐”否定音乐否定音乐“非命非命”反对宿命论反对宿命论5.5.法家法家韩非子韩非子 法家学说早期以郑国子产为代表，战国晚期的韩非法家学说早期以郑国子产为代表，战国晚期的韩非子完善了法家学说。子完善了法家学说。韩非子坚决反对韩非子坚决反对“礼治礼治”和和“仁政仁政”，提出，提出“法法”、“术术”、“势势”三位一体的法治理念。三位一体的法治理念。法法-宪令宪令术术-权术权术势势-权势、威势权势、威势 6.6.邹衍的阴阳五行说邹衍的阴阳五行说 阴阳五行说即金、木、水、火、土阴阳五行说即金、木、水、火、土邹衍的基本思想是邹衍的基本思想是“五德终始说

22、五德终始说”“五德五德”即金、木、水、火、土五行即金、木、水、火、土五行“终始终始”即相生相克之循环理论。这一理论对中医即相生相克之循环理论。这一理论对中医学的发展起到了积极的作用。学的发展起到了积极的作用。 五行相生相克五行相生相克 五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。土生金。 五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。火克金。隋唐时期，尤其是唐代，儒、释、道之间的斗争比隋唐时期，尤其是唐代，儒、释、道之间的斗争比较激烈。唐代之初，道教的势力很大。唐高祖李渊、较激烈。唐代之初，道教的势力

23、很大。唐高祖李渊、唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，积极扶持道唐太宗李世民以老子李耳的后裔自居，积极扶持道家。家。穿西装的老子、孔子穿西装的老子、孔子（东汉）明帝永平十年（东汉）明帝永平十年（6767年），明帝夜梦金人飞年），明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。佛教自汉代进入中国，在汉、魏晋南北朝、隋代迅佛教自汉代进入中国，在汉、魏晋南北朝、隋代迅速发展，到唐代也有很大的势力，形成很多派别，速发展，到唐代也有很大的势力，形成很多派别，主要有天台宗、华严宗、禅宗、

24、法相宗。武则天为主要有天台宗、华严宗、禅宗、法相宗。武则天为了反对唐皇朝，抬高佛教，贬低道教。了反对唐皇朝，抬高佛教，贬低道教。由于佛教的发展侵占土地，耗费国力，又是外来由于佛教的发展侵占土地，耗费国力，又是外来宗教，加之血多皇帝和权臣信佛尤甚，因此遭到宗教，加之血多皇帝和权臣信佛尤甚，因此遭到很多儒家学者的反对。很多儒家学者的反对。韩愈：韩愈：厚道厚道、论佛骨表论佛骨表柳宗元：柳宗元：天说天说、天对天对、答刘禹锡天论答刘禹锡天论书书、非国语非国语刘禹锡：刘禹锡：天伦天伦中国佛教四大道场，即通常所说的中国佛教四大中国佛教四大道场，即通常所说的中国佛教四大名山。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说

25、法名山。道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。的场所。山西五台山：文殊菩萨道场山西五台山：文殊菩萨道场四川峨眉山：普贤菩萨道场四川峨眉山：普贤菩萨道场浙江普陀山：观音菩萨道场浙江普陀山：观音菩萨道场安徽九华山：地藏菩萨道场安徽九华山：地藏菩萨道场如来佛祖如来佛祖观音菩萨观音菩萨地藏菩萨地藏菩萨文殊菩萨文殊菩萨普贤菩萨普贤菩萨六字大明咒：六字大明咒：嗡（嗡（ng）消除愚痴）消除愚痴嘛（嘛（m）消除瞋恨）消除瞋恨呢（呢（n）消除吝啬）消除吝啬叭（叭（bi）消除贪欲）消除贪欲咪（咪（mi）消除嫉妒）消除嫉妒吽（吽（hng）消除傲慢）消除傲慢周敦颐周敦颐程颢程颢程颐程颐朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁

26、王守仁1.1.宋明理学宋明理学宋代和明代，唯心主义和唯物主义斗争激烈。宋代和明代，唯心主义和唯物主义斗争激烈。两宋时期，北宋周敦颐、程颐、程颢两兄弟和南宋两宋时期，北宋周敦颐、程颐、程颢两兄弟和南宋朱熹所建立的程朱理学，南宋陆九渊和明代中叶王朱熹所建立的程朱理学，南宋陆九渊和明代中叶王守仁所建立的陆王心学，合成为宋明理学。他们的守仁所建立的陆王心学，合成为宋明理学。他们的思想体系是唯心主义的。思想体系是唯心主义的。周敦颐：周敦颐：“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也无极也”，认为，认为“无极无极”先于先于“太极太极”，“有有”生生于于“无无”。程颐程颢：

27、程颐程颢：“天理天理”取代取代“天命天命”，认为，认为“理先气理先气后后”，天理，天理“不为尧存，不为桀亡。不为尧存，不为桀亡。朱熹：朱熹：“理理”是宇宙的精神本体，是宇宙的精神本体，“气气”是由是由“理理”派生的物质。派生的物质。陆九渊王守仁：心即理。陆九渊王守仁：心即理。“宇宙便是吾心，吾心即宇宙便是吾心，吾心即是宇宙是宇宙”，“心外无物，心外无事，心外无义，心心外无物，心外无事，心外无义，心外无善外无善”。 盘古开天辟地盘古开天辟地 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古

28、在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。万里。艺文类聚艺文类聚卷，引卷，引五运历年纪五运历年纪 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风

29、云，声为雷霆，左眼为盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 绎史绎史卷，引卷，引五运历年纪五运历年纪王安石王安石张载张载唯物主义者唯物主义者李贽李贽王夫之王夫之黄宗羲黄宗羲2.2.唯物主义唯物主义北宋的王安石、张载，南宋陈亮、叶适，明代的王北宋的王安石、张载，南宋陈亮、叶适，

30、明代的王廷相、李贽和明末清初的王夫之等人的思想体系是廷相、李贽和明末清初的王夫之等人的思想体系是唯物主义的。唯物主义的。王安石：王安石：“道道”是是“元气元气”，“天天”是是“自然自然”，天地万物是由天地万物是由“五行五行”，即金木水火土五种物质元，即金木水火土五种物质元素之气构成。素之气构成。“天命天命”与与“人事不相关人事不相关”。张载：张载：“太虚即气太虚即气”，反对理学的，反对理学的“理先气后理先气后”之之说。认为说。认为“气气”有聚有散，气的变化规律就是有聚有散，气的变化规律就是“道道”。李贽：李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物

31、矣无伦物矣”，“虽圣人不能无势利之心虽圣人不能无势利之心”，“圣人圣人不曾高，凡人不曾低不曾高，凡人不曾低”，“人必有私人必有私“。王夫之：世界的本原是气，聚而为物，散而为气，王夫之：世界的本原是气，聚而为物，散而为气，不会消灭。不会消灭。“理在气中理在气中”，依赖，依赖“气气”而存在。而存在。“气气”分阴阳二气，分阴阳二气，“气气”之外不存在完全独立的之外不存在完全独立的“理理”。“道道”即规律，即规律，“道不离气道不离气”。黄宗羲：天下者为天下人之天下，而不是哪一个人黄宗羲：天下者为天下人之天下，而不是哪一个人的天下，提出了具有反叛几千年封建社会的民主思的天下，提出了具有反叛几千年封建社会

32、的民主思想，影响极大。想，影响极大。陈亮：陈亮：“盈宇宙者无非物，日用之间无非事盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，“夫道非出于形气之表，而常行于事物之间夫道非出于形气之表，而常行于事物之间”，即，即“道道”不是不是“物物”之外的精神本体，而是事物运动之外的精神本体，而是事物运动变化的规律。变化的规律。叶适，王廷相：事物的运动变化是由于叶适，王廷相：事物的运动变化是由于“阴阴”、“阳阳”二气交感的结果，二气交感的结果，“一气生生，而常，而一气生生，而常，而变变”，“气有变化气有变化”，则，则“道有变化道有变化“。物理不见。物理不见不闻，虽圣哲亦不能索而知之不闻，虽圣哲亦不能索而知之”康有为康有为

33、梁启超梁启超谭嗣同谭嗣同章炳麟章炳麟严复严复中国近代启蒙思想产生在中国近代启蒙思想产生在18901890年至年至2020世纪初，主要世纪初，主要代表人物有康有为、梁启超为首的启蒙思想家，以代表人物有康有为、梁启超为首的启蒙思想家，以及严复、谭嗣同、章太炎等人发动的思想解放运动。及严复、谭嗣同、章太炎等人发动的思想解放运动。康有为：写出康有为：写出大同书大同书，把实现大同社会寄托在，把实现大同社会寄托在“人类之爱人类之爱”上。主张用改良的方法，通过统治阶上。主张用改良的方法，通过统治阶级的代表人物实现自上而下的改良，反对运用暴力级的代表人物实现自上而下的改良，反对运用暴力革命来实现改革。革命来实

34、现改革。梁启超：主张改良，反对革命。鼓吹梁启超：主张改良，反对革命。鼓吹“英雄造时英雄造时势势”，认为，认为“历史为少数伟大人物之产儿历史为少数伟大人物之产儿”。“戊戊戌变法戌变法”失败后倒退到赞成失败后倒退到赞成“开明专制开明专制”的保皇派的保皇派立场上。立场上。严复：向西方学习，严复：向西方学习，“救亡之道在此，自强之谋亦救亡之道在此，自强之谋亦在此在此”。“戊戌变法戊戌变法”失败后，转向唯心主义和复失败后，转向唯心主义和复古主义。古主义。谭嗣同：主张谭嗣同：主张“民权民权”，主张大力发展工商业，认，主张大力发展工商业，认为中国变法，不流血就不可能成功。为中国变法，不流血就不可能成功。章太炎（章炳麟）：攻击保皇派，宣传革命道理。章太炎（章炳麟）：攻击保皇派，宣传革命道理。认为认为“气气”聚而成天，自然界与人的祸福没有必然聚而成天，自然界与人的祸福没有必然的关系。提倡的关系。提倡“民权民权”，反对，反对“神权神权”