先秦文学-ppt课件.ppt

1、一、先秦文学的成就一、先秦文学的成就 中国文学自其发生始，在经历了漫长的酝酿、准备中国文学自其发生始，在经历了漫长的酝酿、准备阶段，终于在春秋战国时期达到了第一个高潮。蕴涵丰阶段，终于在春秋战国时期达到了第一个高潮。蕴涵丰富、形式精致的先秦文学作品，体现了这一时期文化的富、形式精致的先秦文学作品，体现了这一时期文化的精神特征，并在精神特征，并在观念观念和和形式形式上影响了中国两千多年的文上影响了中国两千多年的文学传统。学传统。1 1最早产生的两种文学样式是原始诗歌和原始神话。最早产生的两种文学样式是原始诗歌和原始神话。 2 2殷商甲骨卜辞、殷商甲骨卜辞、周易周易、殷商及西周铜器铭文，、殷商及西

2、周铜器铭文，都是早期书面散文的萌芽。都是早期书面散文的萌芽。 春秋笔法：春秋笔法： 文笔隐晦曲折，而蕴含褒贬的笔法。是孔子首创的文笔隐晦曲折，而蕴含褒贬的笔法。是孔子首创的一种文章写法，即在文章的记叙之中表现出作者的思想一种文章写法，即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。倾向，而不是通过议论性文辞表达出来。杀指无罪而杀，弑指以下犯上，诛则指有罪、有理而杀。杀指无罪而杀，弑指以下犯上，诛则指有罪、有理而杀。 魏惠王问：魏惠王问：“臣弑其君可乎？臣弑其君可乎？” 孟子：孟子：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。 3.3.历史散文和诸子散文。历史散文

3、和诸子散文。 (1)(1)尚书尚书是我国最早的一部历史文献汇编是我国最早的一部历史文献汇编; ; (2) (2)春秋春秋是我国第一部编年体断代史是我国第一部编年体断代史; ; (3)(3)左传左传是我国第一部记事详备的编年体史书是我国第一部记事详备的编年体史书; ; (4)(4)国语国语是我国最早的一部国别体史书，是由各国是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成的史料汇集而成; ;(5)(5)战国策战国策是一部国别体杂史著作。是一部国别体杂史著作。 诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。如争鸣的学术氛围中

4、形成并繁荣起来的。如论语论语、孟子孟子、庄子庄子、韩非子韩非子等等 。4.4.先秦诗歌：先秦诗歌在北方文化中产生了先秦诗歌：先秦诗歌在北方文化中产生了诗经诗经，在，在南方楚文化中孕育了楚辞。南方楚文化中孕育了楚辞。 二、先秦文学的形态二、先秦文学的形态1诗、乐、舞紧密结合诗、乐、舞紧密结合 昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载载民民”，二曰，二曰“玄鸟玄鸟”，三曰，三曰“遂草木遂草木”，四曰，四曰“奋五谷奋五谷”，五曰五曰“敬天常敬天常”，六曰，六曰“达帝功达帝功”，七曰，七曰“依地德依地德”，八，八曰曰“总万物之极总万物之极”。吕氏春秋吕氏

5、春秋古乐古乐2文、史、哲不分文、史、哲不分3作者和时代难以确定作者和时代难以确定 三、先秦文学作者流变三、先秦文学作者流变1.1.由巫到史由巫到史 2.2.贵族文学的兴起贵族文学的兴起3.3.士阶层的出现及其文学活动士阶层的出现及其文学活动四、先秦文化与先秦文学发展的轨迹四、先秦文化与先秦文学发展的轨迹（一）原始文化与夏商文学（二）礼乐文化与西周春秋文学（三）百家争鸣与战国文学（四）楚地文化与楚辞 五、先秦文学样式及成就五、先秦文学样式及成就（一）神话（一）神话（二）（二）诗经诗经（三）史传散文（三）史传散文（四）诸子散文（四）诸子散文（五）楚辞及屈原（五）楚辞及屈原神话神话（一）概念及功能（

6、一）概念及功能 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。方式加工过的自然和社会形式本身。” 2.神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在神话的功能：神话对原始人很重要。首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义。其次，神话是把个维系人们的社会性上具有重大意义。其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先人和集体联系为一体的一条精神纽带。再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。

7、民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。1.概念概念 中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如文献如山海经山海经、楚辞楚辞、淮南子淮南子、庄子庄子等古籍保存了许多零零星星的神话传说。等古籍保存了许多零零星星的神话传说。（二）神话的保存：（二）神话的保存：先秦文学（三）神话分类（三）神话分类 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，阳清为天，阴浊为地

8、。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。 首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感。金石，精髓为珠玉，汗

9、流为雨泽。身之诸虫，因风所感。化为黎氓。化为黎氓。（1）创世神话）创世神话（2 2）始祖神话）始祖神话 俗说天地开辟，未有人民。女蜗抟黄土作人，剧务，俗说天地开辟，未有人民。女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳力不暇供，乃引绳絚絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也；贫贱凡庸者，絚絚人也。人也。 “耶和华用地上的尘土造人，将气吹在他鼻孔里，他就耶和华用地上的尘土造人，将气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。成了有灵的活人，名叫亚当。” 往古之时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。往古之时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火火爁爁

10、焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州。积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，龙以济冀州。积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。冀州平，狡虫死，颛民生。 (3)(3)洪水神话洪水神话“鲧禹治水鲧禹治水” “禹三过家门而不禹三过家门而不入入”、“禹娶涂山禹娶涂山氏氏” 洪水滔天。鲧窃洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，

11、帝乃命（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。禹卒布土以定九州。先秦文学先秦文学先秦文学先秦文学（6 6）发明创造神话）发明创造神话神人：燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等，这神人：燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等，这些神话突出了人的主体性，表明了社会的进步。些神话突出了人的主体性，表明了社会的进步。（四）中国神话蕴涵的民族精神（四）中国神话蕴涵的民族精神1.1.忧患意识忧患意识 忧患意识首先来源于艰苦的生存环境忧患意识首先来源于艰苦的生存环境。 我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战要比我们发现人类在这里所要应付的自然环境的挑战要比两河流域和尼罗河流域严重得多。人们把它变成古代中国两河

12、流域和尼罗河流域严重得多。人们把它变成古代中国文明摇篮的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难文明摇篮的这一片原野，除了有沼泽、丛林和洪水的灾难外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏季的酷外，还有更大得多的气候上的灾难，它不断地在夏季的酷热和冬季的严寒之间变换。热和冬季的严寒之间变换。历史研究历史研究（汤因比）（汤因比） 其次是频繁的战争。其次是频繁的战争。2.2.厚生爱民意识厚生爱民意识 天地之大德曰生。天地之大德曰生。 周易周易系辞下系辞下 对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，这在神话中颇有体现。精神，这在神话中颇有体现。

13、塑造保护神。如女娲、后羿等。塑造保护神。如女娲、后羿等。 珍惜个体生命，渴望生命延续。珍惜个体生命，渴望生命延续。“（神农）尝百草（神农）尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。遇七十毒。”3.3.反抗精神反抗精神 邢天舞干戚、精卫填海、鲧禹治水等，此反抗包含对邢天舞干戚、精卫填海、鲧禹治水等，此反抗包含对自然环境和社会秩序的反抗。自然环境和社会秩序的反抗。 诗经诗经（一）（一）诗经诗经的编订的编订1.献诗说献诗说 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，献

14、书，师箴，瞍赋，矇矇诵诵 国语国语. .邵公谏厉王弭谤邵公谏厉王弭谤2.采诗说采诗说 故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。 汉书汉书. .艺文志艺文志3.3.删诗说删诗说 古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。王为大雅始，清庙为颂始。” ” 三百五篇孔子皆弦歌之，三百五篇孔子

15、皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。成六艺。 史记史记孔子世家孔子世家先秦文学先秦文学 风风 1515国风国风共共160160篇，篇，“风风土土之音曰之音曰风风”，是，是带带有地方色彩有地方色彩的民歌。的民歌。 雅雅 大雅大雅3131篇，小雅篇，小雅7474篇，篇，“朝廷之音朝廷之音曰曰雅雅”，是，是宫廷宫廷正正乐乐，用，用于典礼于典礼。 颂颂 周周（3131）、商）、商（5 5）、鲁鲁頌頌（4 4）共共4040篇篇，“宗宗庙庙之音之音曰曰頌頌”，是宗，是宗庙庙祭祀祭祀时时唱的唱的赞赞歌歌。先秦文学先秦文学1.1.祭

16、祖颂歌和周族史诗祭祖颂歌和周族史诗2.2.农事诗农事诗3.3.燕飨诗燕飨诗4.4.怨刺诗怨刺诗5.5.战争徭役诗战争徭役诗6.6.婚恋诗婚恋诗先秦文学先秦文学 古人重祭祀，认为古人重祭祀，认为“国之大事，在祀与戎国之大事，在祀与戎”（左传左传成公十三年成公十三年） 在在诗经诗经“三颂三颂”和和大雅大雅中保存了不中保存了不少祭颂神灵、祖先，祈福禳灾的祭歌；以及叙述少祭颂神灵、祖先，祈福禳灾的祭歌；以及叙述部族发生、发展的历史，赞颂先公先王德业的民部族发生、发展的历史，赞颂先公先王德业的民族史诗。族史诗。先秦文学先秦文学 直接描写农业生产生活及相关的政治、宗教直接描写农业生产生活及相关的政治、宗教

17、活动的诗篇。活动的诗篇。 七月流火，九月授衣。一之日七月流火，九月授衣。一之日觱觱发，二之日栗烈。无发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌馌彼南亩。田彼南亩。田畯畯至喜。至喜。豳风豳风七月七月先秦文学先秦文学 多为君主宴会群臣或贵族统治者宴请同僚多为君主宴会群臣或贵族统治者宴请同僚所作的诗，也有少量兄弟宴乐的诗。所作的诗，也有少量兄弟宴乐的诗。 燕飨诗的思想内容相当复杂：既有粉饰太燕飨诗的思想内容相当复杂：既有粉饰太平、肯定享乐的一面，又有好礼从善、向往良好平、肯定享乐的一面，又有好礼从善、向往良好风范的一面

18、。后者体现了礼乐文化精神，体现了风范的一面。后者体现了礼乐文化精神，体现了东方式的人际关系以及尚未没落的奴隶主贵族的东方式的人际关系以及尚未没落的奴隶主贵族的精神风貌。精神风貌。小雅鹿鸣小雅鹿鸣： 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。呦呦鹿鸣，食野之芩。我

19、有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。心。（4 4）怨刺诗）怨刺诗 怨刺诗主要保存在怨刺诗主要保存在“二雅二雅”和国风中。西周和国风中。西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。时政的怨刺诗出现了。 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼

20、，人而无礼！胡不遄死？相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？ 相鼠相鼠（5 5）战争徭役诗）战争徭役诗 战争诗战争诗昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。 小雅小雅采薇采薇君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有君子于役，不日不月。曷其有佸佸？鸡栖于桀。？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？日之夕矣，羊牛下括。君子

21、于役，苟无饥渴？ 君子于役君子于役徭役诗徭役诗（6 6）婚恋诗）婚恋诗 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右参差荇菜，左右芼芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。之。窈窕淑女，钟鼓乐之。先秦文学先秦文学1.1.强烈的现实主义精神强烈的现实主义精神 2.2.赋比兴三种艺术表现手法赋比兴三种艺术表现手法 3.3.复沓

22、的章法和以四言为主复沓的章法和以四言为主的句式的句式 4.4.丰富、生动、形象的语言丰富、生动、形象的语言 赋赋 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。有关的事物平铺直叙地表达出来。 赋者，敷陈其事而直言之也。赋者，敷陈其事而直言之也。 朱熹朱熹诗集传诗集传 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子送子淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。无怒，秋以为期。 比比 比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情比就是比方，以彼物比此物，诗人有

23、本事或情感，借一个事物来作比喻。感，借一个事物来作比喻。 比者，以彼物比此物也。比者，以彼物比此物也。 朱熹朱熹诗集传诗集传 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。诗经诗经硕人硕人兴兴 兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。 兴者，先言他物以引起所咏之辞也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。 朱熹朱熹诗集传诗集传 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，

24、君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 诗经诗经关雎关雎 史传散文（一）（一）左传左传1.1.作者和成书年代作者和成书年代 左传左传是是春秋左氏传春秋左氏传的简称。相传为春秋时期的简称。相传为春秋时期鲁国史官左丘明所著。鲁国史官左丘明所著。 左传左传是以是以春秋春秋为提纲，综合国史、传说和轶为提纲，综合国史、传说和轶闻逸事，较详尽地记载了春秋时期闻逸事，较详尽地记载了春秋时期304304年间各诸候国内部年间各诸候国内部和各国之间错纵复杂的政治、军事、外交等活动。和各国之间错纵复杂的政治、军事、外交等活动。 春秋三传：春秋三传：左传左传、春秋

25、谷梁传春秋谷梁传、春秋公羊春秋公羊传传先秦文学先秦文学（1 1）叙事艺术）叙事艺术（2 2）长于写人）长于写人（3 3）长于记言）长于记言秦晋殽之战秦晋殽之战、晋楚城濮之战晋楚城濮之战（二）（二）战国策战国策1.编定和流传编定和流传 战国策战国策，又名，又名国策国策、国事国事、短长短长、事语事语、长书长书、修书修书。战国策战国策之名，始于之名，始于刘向刘向战国策书录战国策书录。 战国策战国策总共三十三卷，按国别记述，计有东周、总共三十三卷，按国别记述，计有东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国史事。记事年代大致上接国史事。记

26、事年代大致上接春秋春秋，下迄秦统一，下迄秦统一（BC400BC400BC22OBC22O年）。年）。（1 1）善于营造气氛。）善于营造气氛。 赵策四赵策四赵太后新用事章赵太后新用事章：（触龙）曰：（触龙）曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后太后曰：曰：“老妇恃辇而行。老妇恃辇而行。”曰：曰：“食饮得无衰乎？食饮得无衰乎？”曰：曰：“恃粥耳。恃粥耳。”曰：曰：“老臣间者殊不欲食，乃自强步，日三四老臣间者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。里，少益耆

27、食，和于身也。”太后曰：太后曰：“老妇不能。老妇不能。”太太后之后之色少解色少解。左师公曰：。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数以卫王宫，没死以而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数以卫王宫，没死以闻。闻。”太后曰：太后曰：“敬诺敬诺。年几何矣？。年几何矣？”对曰：对曰：“十五岁矣十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：太后曰：“丈夫亦爱怜丈夫亦爱怜其少子乎？其少子乎？”对曰：对曰：“甚于妇人。甚于妇人。”太后太后笑曰笑曰：“妇人异妇人异甚。甚。”对曰：对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。老臣窃以为

28、媪之爱燕后贤于长安君。”2.2.战国策战国策的艺术成就的艺术成就 2.2.善于运用比喻和寓言。善于运用比喻和寓言。 邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏以家庭生活小事作比喻，以家庭生活小事作比喻，论述广开言路的重要性。论述广开言路的重要性。寓言如寓言如“狐假虎威狐假虎威”、“画蛇添足画蛇添足”、“南辕北南辕北辙辙”、“鹬蚌相争鹬蚌相争”等等，都是流传久远，脍炙等等，都是流传久远，脍炙人口的故事，并成为人们熟悉的成语。人口的故事，并成为人们熟悉的成语。3.3.善于运用夸张和对比善于运用夸张和对比 “临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、筑、弹

29、琴、斗鸡、走犬、六博、踘踘者。临淄之途，者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帏，举袂成幕，挥汗成车毂击，人肩摩，连衽成帏，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。雨，家敦而富，志高而扬。” （战国策战国策齐策一齐策一）诸子散文诸子散文先秦文学先秦文学体裁体裁时代时代特点特点代表著作代表著作语录体语录体春秋至战春秋至战国初国初简单的言行记录，无完整篇章简单的言行记录，无完整篇章论语论语、老子老子、墨子墨子论辩体论辩体战国中期战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文

30、初步形成。方向发展，专题论文初步形成。孟子孟子、庄子庄子专题论专题论文文战国后期战国后期形成了结构完整的论说文体制。形成了结构完整的论说文体制。荀子荀子、韩非子韩非子先秦文学1.1.在政治上强调在政治上强调“宗周宗周”，主张，主张恢复西周的礼乐制度。恢复西周的礼乐制度。2.2.在思想上提倡在思想上提倡“仁仁”、“礼礼”学说学说3.3.“有教无类有教无类”、“因材施因材施教教”、”“”“温故知新温故知新”、“举一举一反三反三”等教学方法和治学态度。等教学方法和治学态度。先秦文学仁爱仁爱（ 核 心核 心 ）信义信义（人际 关系）和平和平（人际 关系）忠恕忠恕（组织 关系）孝悌孝悌（家庭 关系）忠恕

31、忠恕（组织 关系）孝悌孝悌（家庭 关系）仁爱仁爱（ 核 心核 心 ）楚楚 辞辞 战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。它和殊的意义。它和诗经诗经共同构成中国诗歌史的共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。上第一位伟大的诗人。1.楚辞产生楚辞产生（1 1）楚地歌谣）楚地歌谣 楚辞的形成，首先同楚地

32、的歌谣有密切关系。楚是一楚辞的形成，首先同楚地的歌谣有密切关系。楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从个音乐舞蹈发达的地方。现在从楚辞楚辞等书还可以看到等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如众多楚地乐曲的名目，如涉江涉江、采菱采菱、劳商劳商、九辩九辩、九歌九歌、薤露薤露、阳春阳春、白雪白雪等。等。现存的歌辞，较早的有现存的歌辞，较早的有孟子孟子中记录的中记录的孺子歌孺子歌，还，还有刘向有刘向说苑说苑所载所载越人歌越人歌。 2.2.楚地巫风楚地巫风 楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。在屈原的时代，楚人还沉浸在一厚的神话色彩。在屈原的时代，楚人

33、还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。屈原片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。屈原深受这一文化氛围的影响，创作出深受这一文化氛围的影响，创作出九歌九歌、招魂招魂。甚至。甚至离骚离骚的构架，也借用了民间的构架，也借用了民间巫术的方式。巫术的方式。 3.3.中原文化中原文化 春秋以后，楚国贵族对春秋以后，楚国贵族对诗经诗经已经相当熟已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原九九章章中的中的橘颂橘颂全用四言句，又在隔句的句尾全用四言句，又在隔句的句尾用用“兮兮”字，可以视为字，可以视为诗经诗经体式对体式对楚辞楚辞体式的渗透。鲁迅在体式的渗透。鲁

34、迅在汉文学史纲要汉文学史纲要中指出了中指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对战国纵横家华丽铺张的文辞对楚辞楚辞的形成也的形成也有影响。有影响。 1.1.屈原的思想屈原的思想忠君爱国，坚持理想。忠君爱国，坚持理想。勇于斗争，不屈不挠。勇于斗争，不屈不挠。主张修明法度，选贤任能，联齐抗秦，振主张修明法度，选贤任能，联齐抗秦，振兴祖国，进而统一中国。兴祖国，进而统一中国。屈屈 原原先秦文学先秦文学 据据汉书汉书艺文志艺文志载，屈原作品共载，屈原作品共25篇，篇，但没交代具体篇名；根据东汉王逸的但没交代具体篇名；根据东汉王逸的楚辞章楚辞章句句，这，这25篇分别是：篇分别是：离骚离骚、九歌九歌（十（十一篇：东

35、皇太一，云中君、湘君、湘夫人、大司一篇：东皇太一，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂）、天问天问、九章九章（惜诵、涉江、哀郢、抽思、（惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风）、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风）、远远游游、卜居卜居、渔父渔父 。（1 1）高洁坚贞的人格形象）高洁坚贞的人格形象 离骚离骚在中国文学史上第一次塑造了一个峻洁高大在中国文学史上第一次塑造了一个峻洁高大的抒情主人翁的形象。诗中用诗人自己的理想，遭遇、痛的抒情主人翁的形象。诗中用诗人自己的理想，遭遇、痛苦、热情以至整个生命在他

36、的作品上打下了异常鲜明的个苦、热情以至整个生命在他的作品上打下了异常鲜明的个性烙印，使我们看到了一个充满爱国激情，有崇高政治理性烙印，使我们看到了一个充满爱国激情，有崇高政治理想和高尚人格的伟大诗人塑像。想和高尚人格的伟大诗人塑像。先秦文学先秦文学（2 2）香草美人：象征和意境）香草美人：象征和意境丰富奇特的想象丰富奇特的想象 屈原的想象力似横驰骋，超越了时间、空间即整个屈原的想象力似横驰骋，超越了时间、空间即整个宇宙的范围。后半部诗，把现实跟曲折奇丽的神话境界和宇宙的范围。后半部诗，把现实跟曲折奇丽的神话境界和神话人物融为一体，构成恍忽迷离、变幻多姿的画面、宏神话人物融为一体，构成恍忽迷离、

37、变幻多姿的画面、宏伟壮观的场景，以此来表现诗人寻求知己的强烈愿望和追伟壮观的场景，以此来表现诗人寻求知己的强烈愿望和追求理想的顽强斗争精神，为我国浪漫主义的创作方法开辟求理想的顽强斗争精神，为我国浪漫主义的创作方法开辟了源头。了源头。比兴手法的广泛运用比兴手法的广泛运用 继继诗经诗经之后，之后，离骚离骚中大量地运用多种多样中大量地运用多种多样的比喻象征手法，来表现作品的主题。如以求女象征追求的比喻象征手法，来表现作品的主题。如以求女象征追求“美政美政”，以，以“美人美人”比喻君王，把君臣关系比作夫妻关比喻君王，把君臣关系比作夫妻关系，以众女妒美喻群小嫉贤，（众女嫉余之娥眉兮），以系，以众女妒美

38、喻群小嫉贤，（众女嫉余之娥眉兮），以规矩，绳墨喻国家法度，以香兰恶草比喻真善美和假恶丑规矩，绳墨喻国家法度，以香兰恶草比喻真善美和假恶丑两种不同的品质，构成一种象征，使人透过兰草的气息联两种不同的品质，构成一种象征，使人透过兰草的气息联想到政治斗争的内容和人物的性格品质，加深对作品思想想到政治斗争的内容和人物的性格品质，加深对作品思想内容的理解，同时使作品绚烂多彩，产生出一种寄托幽远，内容的理解，同时使作品绚烂多彩，产生出一种寄托幽远，耐人寻味的意境，这一手法开创了我国古典文学史上的香耐人寻味的意境，这一手法开创了我国古典文学史上的香草美人寄情言志的传统。草美人寄情言志的传统。 抒情与叙事相结

39、合抒情与叙事相结合 离骚离骚虽是政治抒情诗，但故事性很强。第一部分虽是政治抒情诗，但故事性很强。第一部分以自传体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。第二部分和第以自传体形式叙述自己的身世和不幸遭遇。第二部分和第三部分中，穿插了女三部分中，穿插了女媭媭劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求劝告，南征陈辞，上叩天阍，追求上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个上女、追求下女、灵氛占卜，巫咸降神，远游西海等八个叙事性故事情节片断，使后半部分诗波澜起伏，千回百转，叙事性故事情节片断，使后半部分诗波澜起伏，千回百转，一会儿似乎到了山穷水尽的地步，倏忽间却又柳岸花明，一会儿似乎到了山穷水尽的地步，倏忽间却又柳

40、岸花明，转出一个新的境界，从而把诗人长期的斗争经历和复杂的转出一个新的境界，从而把诗人长期的斗争经历和复杂的心灵历程及强烈的感情波澜表达得淋淳尽致。心灵历程及强烈的感情波澜表达得淋淳尽致。 （3 3）形式和语言）形式和语言 民歌的形式和丰富多彩的语言。民歌的形式和丰富多彩的语言。离骚离骚二句二句一韵，二韵一节的形式是楚国民歌的基本形式。字数一韵，二韵一节的形式是楚国民歌的基本形式。字数不等，又多偶句，如最长的句子如不等，又多偶句，如最长的句子如“余固知謇謇之为余固知謇謇之为患兮患兮”等，是九言，最短的句子等，是九言，最短的句子“已矣哉已矣哉”，三言。，三言。其他的六言、七言为主。其他的六言、七

41、言为主。总结：总结： 先秦文学是中国文学的源头活水，也是先秦文学是中国文学的源头活水，也是一杆标尺，它基本奠定了中国古代的文学观一杆标尺，它基本奠定了中国古代的文学观念和文学实践模式，在一定程度上影响、引念和文学实践模式，在一定程度上影响、引导、校正着后世文学的发展方向，对后世文导、校正着后世文学的发展方向，对后世文学产生了不可估量的影响。学产生了不可估量的影响。一、屈原人格力量的典范一、屈原人格力量的典范 屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世所屈原首先是作为一个爱国者爱国诗人为后世所敬仰。敬仰。 汉初贾谊作汉初贾谊作吊屈原赋吊屈原赋以表达他对屈原的崇以表达他对屈原的崇敬和悼念，并寄托自己的

42、感慨。敬和悼念，并寄托自己的感慨。 司马迁在司马迁在史记史记中为屈原立传，极表推崇，中为屈原立传，极表推崇，从从报任安书报任安书中可以看出，司马迁是在用屈原中可以看出，司马迁是在用屈原精神激励鞭策下完成精神激励鞭策下完成史记史记的写作的。的写作的。 李白一生傲岸，不向权贵折腰，却深深敬佩屈李白一生傲岸，不向权贵折腰，却深深敬佩屈原之为人，他在原之为人，他在江上吟江上吟中说：中说：“屈平词赋悬屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。日月，楚王台榭空山丘。” 杜甫诗歌中，也十分尊崇屈原，杜甫诗歌中，也十分尊崇屈原，戏为六绝句戏为六绝句云：云：“不薄今人爱古人，诗词丽句必为邻。窃不薄今人爱古人，诗词丽句必为

43、邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。” 其他知识分子，不读屈骚的极少。每当民族危其他知识分子，不读屈骚的极少。每当民族危亡关头，总有爱国志士以屈原为先贤榜样，慷慨亡关头，总有爱国志士以屈原为先贤榜样，慷慨悲歌，抒发自己的爱国情思。悲歌，抒发自己的爱国情思。 二、二、 屈原对后世文学的影响屈原对后世文学的影响 发展了发展了诗经诗经的比兴手法，把的比兴手法，把诗经诗经原原来的比兴材料，诸如兰草、鱼虫、鸟兽和风云雷来的比兴材料，诸如兰草、鱼虫、鸟兽和风云雷电都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。所电都赋予了生命，用以寄托诗人的思想感情。所谓谓“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞佞”，这种，这种“寄情于物寄情于物”、“托物以讽托物以讽”的方法，的方法，对中国古代文学特别是诗歌创作影响极大。对中国古代文学特别是诗歌创作影响极大。