5巴金和他的《家》汇总课件.ppt

1、巴金和他的家本课重点 一、家的写作背景。 二、家的主要思想及与当时主流思潮的联系。 三、从今天的角度看家的得与失。一 巴金简介 巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人(祖籍浙江嘉兴)，1904年11月25日生于成都一个旧式的大家庭中。 1920年秋巴金进入成都外国语专门学校读书，在“五四”新文化运动影响下，大量阅读西方文学和社会科学著作，尤其受到社会主义思潮中无政府共产主义理论的影响。 1921年与朋友一起参与半月社和均社等社会团体的工作，1922年开始发表诗歌创作。1923年4月离开成都，到上海、南京等地，并在东南大学附中读完中学。1925年与朋友组织民众社，办民众半月刊，并从事无政府主义的

2、理论探索和社会运动。 1927年巴金赴法国巴黎求学，这期间积极参与营救被美国政府陷害的意大利工人领袖萨坷、凡宰特的国际性活动，并受其影响写作了中篇小说灭亡，歌颂为理想而献身的革命青年。 多次再版的处女作灭亡（1928）的创作是源于对当时政治的失望。他以杜大心的形象宣扬对现存社会的仇恨，并提出一种殉道的献身精神：只要有足够多的同路人愿意仿效主人公的行动，那么自我灭亡就能导致社会的灭亡。作者本来信奉无政府主义，是巴枯宁（BAkunin）和克鲁泡特金（KropotKIN）的追随者，从他们两人那里借来了笔名：巴金（BaKin。BaJin）。他从一开始就关注青年及其反对军阀和传统旧家庭的反叛行为。 19

3、29年回国后，因无政府主义运动已经失败，将绝望与愤怒的心情寄托于文学虚构。所创作的小说有两大主题： 一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有新生、爱情的三部曲(雾、雨、电)等； 二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶，代表作有春天里的秋天、激流三部曲(家、春、秋)，热烈、真诚，文字带有强烈的感情色彩，产生了重大的社会影响。 抗战爆发以后，辗转于广州、桂林、上海、重庆等地。 抗战后期创作风格转变，以描写现实生活中的小人物为主，表现出深厚的人道主义，代表作有中篇小说憩园、第四病室、寒夜等。 1946年返回上海定居。 1949年以后，历任全国文联三、四届副主席，中国作协副主席、主席

4、，作协上海分会主席、名誉主席，上海市文联主席，收获和上海文学主编，历任第一、二、三届全国人大代表，第五届全国人大常委，第六、七、八、九届全国政协副主席等职。 多次出国访问，创作了大量散文游记，以及反映朝鲜战争的短篇小说集英雄的故事、李大海等，以歌颂新的时代和歌颂英雄为主调，并与作家靳以创办合编大型文学刊物收获。 1958年到1962年，巴金文集14卷陆续由人民文学出版社出版。 文化大革命中遭到迫害，以致失去爱妻。1973年起悄悄翻译俄国民主革命家赫尔岑的回忆录往事与随想。 1978年文革结束后，反思知识分子在20世纪所走过的道路和教训，并以个人为解剖对象，写作了五卷随想录(包括随想录、探索集、

5、真话集、病中集、无题集)，总结文化大革命的历史教训，挖掘知识分子心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和文革博物馆，写得沉重、真诚、深刻，被文化界誉为是一部说真话的大书。 巴金1982年获意大利但丁国际奖，1983年获法国荣誉军团勋章，1984年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1985年获美国文学艺术研究院外国院士称号，1990年获前苏联人民友谊勋章，1990年获日本福冈亚洲文化奖创设特别奖，1993年获亚洲华文作家文艺基金会的资深作家敬慰奖，1998年获第四届上海文学艺术奖杰出贡献奖。 巴金晚年出版随笔集再思录、整理出版巴金全集(16卷)、巴金译文全集(10卷)等。由于在思想上和文学上的突出成就，

6、也由于在20世纪中国知识分子道路探索上的典型性，80年代以后一直成为学术界研究中国20世纪文学和知识分子道路的重要对象，自1989年起，全国共召开过四届巴金国际研讨会，出版过十几种研究年谱、传记和理论专著。 二 巴金家的成就 巴金前期小说创作非常丰富，一共写了12部中、长篇小说和60多部短篇小说。题材也比较广泛，有写工人、农民、城市贫民悲苦生活与抗争的（如中篇砂丁、雪和短篇集光明集与将军集中的一些作品），但更多更集中的是那些描写青年反抗者、革命者的作品。前期又大体上分为两类：一类是正面描写青年、革命者所从事的社会斗争的，如长篇灭亡、新生和爱情三部曲等；另一类是揭示封建旧家庭残害青年的罪恶及其走

7、向崩溃的命运的，以激流三部曲中的家为其代表 。 巴金的家写成于1931年，同年在上海时报上连载，最初题名为激流，后来以单行本发行时才改名为家。1938和1940年，巴金又继续顺着家的情节发展线索，陆续写成了春和秋，并将这三部长篇合称为激流三部曲。 这三部小说一开始并没有总体构思，写作时间先后的间隔很长，每部作品各有其独立的结构，可以分开来读；但写作过程中又兼顾到各部有相互关照，是整体统一的长篇系列小说。 巴金构思这类家族题材小说，受到过法国作家左拉的影响，他也试图以卢贡一卡家马尔家族的命运那样的长篇形式，写一个家族的衰变过程，揭示人性的堕落。所不同的是巴金更注重表现青年的希望和新生革命力量的成

8、长。新文学问世以来，以揭露旧家庭旧礼教为题材的创作很多，但以长篇系列小说形式和如此浩大的规模（整部长篇小说长达104万字），对封建家庭崩溃过程做系统深入描写的，激流三部曲还是第一次 。 激流三部曲中，家的成就最高，影响最大。巴金原打算在家中写一个旧式大家庭的衰败的历史，写了六章之后，他所挚爱的长兄自杀，这给巴金极大的刺激，他把自己所感受到的黑暗社会的压迫和反抗情绪，集中向旧家庭发泄，虚构了一桩桩血案，更加义无反顾地攻击专制主义。 他认为旧家庭所代表的专制制度，扼杀了包括他长兄在内的一切青年的幸福。这种反抗与破坏的情绪转化为家的激进的风格。 和巴金其他早期创作的小说比较起来，家有比较雄厚的生活基

9、础，作家回到了自己熟悉的生活中，找到了自己感同身受而又最能打动同代青年的题材与主人公。 家表明了巴金在更大程度上接受了现实主义的创作方法，他那独具的艺术风格也开始步入成熟的阶段。 1、家以爱情故事为情节发展的主干。 作品写了觉慧与鸣凤，觉新与钱梅芬、李瑞珏，觉民与琴等几对青年爱情上的不同遭遇，以及他们所选择的不同生活道路，比“五四”以后许多同类题材作品思想上显得深刻。 它不再是那种人们熟悉的自由恋爱和反抗旧礼教的故事，它的矛头不仅针对着旧礼教，而且更集中指向作为封建统治核心的专制主义；它的意义也不只是主张自由恋爱，而是号召青年反抗封建专制，投入社会革命洪流。 家在三四十年代所以能产生积极而巨大

10、的影响，与他的批判性的激进的主题是分不开的。 2、家中写到的人物有六七十个，最主要的是高老太爷、觉慧和党新这三个典型人物。 1）高老太爷是这个封建大家族的最高统治者，他的专横、衰老和腐朽，象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运。高老太爷是这个家族的至尊，掌握着全家人的命运，按照封建社会“君君臣臣，父父子子”的等级制度，他是家族的“君主”，全公馆上下无不敬畏的“神”。 家直接写高老太爷的章节并不多，但能给人很深的印象。他就像幽灵似的无处不在，贯穿全书，给高公馆笼罩上一层森严恐怖的气氛。家里发生的一系列悲剧事件，直接间接都与高老太爷有关。小说用许多血淋淋的事实，控诉了家长制和旧礼教对于人的青春、

11、爱情、生命的摧残；而封建压迫者在扼杀人性的同时也丧失了人性。高公馆为人们认识封建家长制提供了完整而形象的模型。 2）作为封建专制的叛逆者，觉慧是一个充满朝气的典型。 他对旧家庭的反抗，以至最终出走，表现了“五四”新思潮的威力和新一代民主青年的成长，作家在宽慧身上寄托着对青春的赞美和生活的信念，他是家的主角，最能打动青年的心的形象。 他投入社会革命活动，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文；他蔑视封建等级制度和旧礼教，支持和帮助党民逃婚，大胆向婢女鸣凤表示纯洁的爱情；他不怕冒犯尊长，公然揭穿他们“捉鬼”行孝的丑剧；最后，他又毅然地从这罪恶的家庭出走。 小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这正是“

12、五四”时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是觉慧这个形象所以能给人巨大鼓舞的主要原因。 3）最见艺术功力的人物形象是觉新，他是一个能清醒认识到自己的悲剧命运却又怯于行动的“多余的人”，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。 他也受过“五四”新思潮的影响，清醒地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春。但封建主义伦理道德特别是所谓“孝”的毒害，长房长孙特殊地位的约束，旧意识的沉重的十字架，已经将他的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委曲求全的懦弱顺从的性格。 “家”对于他来说，意味着一种精神上的炼狱，也意味着一种神圣的血缘关系与难以割舍的生活情调。他理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上却仍然

13、留恋旧家庭，以致在专制和压迫面前妥协屈从。 他每一次向恶势力退让都以牺牲别人（包括他所爱的人）为代价，而他自己也在罪恶的泥沼中难于自拔。 不过觉新毕竟是个善良的弱者，思想与行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责，这些都大大加强了人物的悲剧性。 作品对觉新充满同情，同情之中又不无批判。家的结尾，瑞珏惨死的教训，终于使觉新有所醒悟，他痛苦地感到“我们这个家需要一个叛徒”，并表示支持觉慧出走。 在春和秋中，觉新思想上产生明显的转变逐渐抛弃了他的“作揖主义”。 如果说觉慧是引导青年“应当这样走”的形象，觉新就是“不该那么做的典型。从家的构思来看，作者是有意将觉慧与

14、觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以更完满地表达家的思想主题的。 他们身上体现着现代知识分子不同的人生追求。3、家基本上仍然属于“青春型”的创作，那由真诚热烈的心里唱出的青春之歌，是特别能唤起青年人共鸣的。 家很能代表巴金前期创作的风格只求与青年读者情绪沟通，不求深刻隽永，倾向单纯、热情、坦率，以情动人情感汪洋恣肆，语言流水行云，虽然有时少锤炼，不耐咀嚼，整体上却有一种冲击力，能渗透读者的内心。这种风格自然与巴金激情化的写作状态有关。巴金写作时通常是非常冲动，全副身心投入，忘情地参与他所构设的文学世界，他的作品总是能煽起大悲大喜的恣肆的感情 家问世后又过了七八年，巴金才断断续续写完春

15、和秋。 这两部续篇的构思仍然回到四川那个破败的高家大院，旧家庭的衰落与新一代的反抗仍然是他要表现的主题，但昔日那种激情的风格已趋向平实，戏剧性的激烈的冲突少了，生活琐事的描写多了。 作者用更多的笔墨展示了高家崩溃前青年知识分子与“家”复杂的感情纠葛：他们对旧家庭的守护者们糜烂堕落的愤恨、对“家”的高墙外的社会动荡感到的不安，以及他们与“家”的深刻精神联系，这就展现了新旧转换的艰难。 特别是秋，在揭露病态的封建社会造成的病态心理方面，是取得了相当大的成就的。 但是通观整个激流三部曲，后两部情节开展迂缓，结构比较散乱，新生力量形象的性格也比较模糊，彼此大同小异，因此也妨碍了家中已经展开的矛盾的深化

16、。 4、极其成功。、极其成功。 巴金的家是一本幸运的书，它的续篇春和秋也跟着交了好运。 正如一切关于幸运的故事的开头，最初，家以激流的题目在上海时报连载的时候，颇为命乖运蹇。若不是巴金跟新换任的编辑说最后几章的稿酬不要了，时报上的这部长篇小说便会成了”断尾巴蜻蜓”。 随后，开明书店的单行本却大受欢迎，仅在1949年以前便出了三十多版，销行数十万册。 此后，到1978年，仅北京一地就印行十五次。它还先后三次被改编拍摄成电影，亦曾被改编成话剧、粤剧、越剧等等。 三 家里和家外 依照巴金的说法，激流三部曲正是一本写命运（旧家族的命运以及旧家族中的年轻的生命的命运）的大书 。 无数年轻的有为的生命成为

17、垂死制度的牺牲品，这是不公平的命运： “是的，我要反抗这个命运。我的思想，我的工作都是从这一点出发的。我写家的动机也就在这里。” 1、命运被一分为二： 一是”必然趋势”，无可挽回的灭亡的命运，属于那个旧家族旧制度，以及作为制度的有机组成部分的那些个人。 二是”不公平的”，作为旧制度的牺牲品的命运，应该反抗，因而也就可能改变的命运，属于旧家族中那些可爱的、有为的、年轻的生命。 重在后者：青年的希望。进化论。 孩子们认同后一命运的唯一中心依据便是他们是孩子，同义反覆的叙述圆圈构成一整套空洞的能指符号（青春、生命、幸福、爱情、美丽、新、时代、未来等等），因其空洞而激动人心，因其空洞而获得强大的解释力

18、量，并终于在一九三年代成就一个完满的现代意识形态神话（而鲁迅却在此前后宣布自己的”进化论思路”完全”轰毁”）。 激流三部曲的成功和幸运，在某种意义上，正是这一种神话性写作的完满体现。 鸣凤投湖自杀的第二天，觉慧在湖边，愤恨、内疚、绝望：”我是杀她的凶手！”觉民劝解半天无效，最后念出一段觉慧平日常念的、屠格涅夫的前夜中的话：”我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。”紧接的一段描写充分说明了上述”中心依据”的神话治疗功能： 觉慧不作声了。他脸上的表情变化得很快，这表现出来他的内心的斗争是怎样地激烈。他皱紧眉头，然后微微地张口加重语气地自语道：”我是青年。”他又愤愤地说：”我是青

19、年！”过后他又怀疑似地说：”我是青年？”又领悟地说：”我是青年，”最后用坚决的声音说：”我是青年，不错，我是青年！” 2、另一个”同义词”爱情”亦具有同样的咒语般的治疗或反治疗作用。 爱情既是后一命运的解药又是前一命运的毒药。对奔向新前程的孩子们来说，它是信念，旗帜，屏障，是射入黑暗王国的一线光明，是社会和政治进化乌托邦的情感对应物，唯独不是爱情本身（激流三部曲中的”爱情”甚至有意无意地涤除了其中的性爱成分）。 每当琴这个人物出现在高家花园里总是带来色彩和亮光（尤其在春与秋中），她就是爱情的光明的象征。 在高家花园里，只有爱情无法实现的痛苦，爱情被“父之法”摧残阻挠的痛苦，至于爱情本身的痛苦（

20、嫉妒、猜疑、失常、兴奋、争吵），爱情实现之后的痛苦（”婚姻是爱情的坟墓”之类），则被一概掩入叙述的盲区。 显然，非如此不足以保证爱情的纯洁性和战斗性。这种纯洁性和战斗性必然要求人物（尤其是女性人物）殉道式的献祭。鸣凤、梅、瑞珏、蕙，湿淋淋的尸首，停放在破庙里的棺柩，死者的形象既是控诉又是升华。爱情作为神话咒语的两重功能：诅咒与超度，完满地实现在这些死者美丽凄婉的形象上。 3、事实与虚构。、事实与虚构。 巴金对自己的小说常作意犹未尽的解说，那些序、跋、后记、创作谈往往自行解构了小说本身。 实际上，巴金的大嫂虽亦曾被迫到城外生产，却并未因此去世。 ”梅”的原型在有情人未成眷属之后做了富家的填房少奶

21、奶，”十几年内她生了一大群儿女，成了一个爱钱如命的可笑的胖女人”。 ”鸣凤”的原型翠凤亦未投湖，她拒绝做巴金远房亲戚的姨太太，宁愿后来嫁给一个贫家丈夫。 最后，那个真正自杀而死的大哥却一直活在小说里。 加工证明了意识形态完满性对作家的控制，意识形态的交战杀死了小说的人物。死者封闭了探索爱情作为意识形态神话的途径， 或者说，正好标出了”五四”新文化的结构性缺损的位置。女性被历史性地凝结在两个互补的瞬间姿态上：逃向死亡的美丽而凄婉的姿态（鸣凤），逃向生路的美丽而决绝的姿态（淑英）。 4、“家”的自我解构。 这一画面定格的解凝，在巴金的创作中，要到寒夜才见端倪：“新女性”曾树生进进出出的”家门”多元

22、化也复杂化了。 生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。价值的递升是价值虚无主义的逻辑思路，总是有一个”更高的价值”来否定当下的执着。 治愈觉慧的内疚的良药正是”事业”、”社会”、”广大的世界”。 北京来的新书报、利群周报社的活动、觉慧从上海寄来的信和文章，这些在激流三部曲中占了相当篇幅的叙事，尽管对后来的读者的阅读耐力可能是个考验，却是小说必不可缺的部分。 一切在”家”里失去的，都可以在这里找到：友情、爱、青春的活力、生命的意义、奋斗的目标。 5、隐含的二元对立/二分法简单化思维。 建基于近百年来的”启蒙神话”而作的命运(封建/现代）二分法，引发其内含的重重矛盾和抗辩对诘的嘈杂声音。

23、 二分法所遇到的最大挑战，其实就聚焦于贯串家春秋全书的人物，大哥觉新身上。 他是青年（只有二十六岁），却已历尽沧桑（丧父母丧妻儿）；他是”子”辈，却支撑家业的相当部分（长房长孙）；他是痴情的恋人，却又是遏阻这些爱情的”同谋”；他是新思想的接受者和传播者（觉慧最早读到的新青年即由他那里得来），却又兢兢业业维系一切旧的礼数规矩。 他是夹在书中两类”不肖子”中的唯一”肖子”，承受了最大的心理压力（高老太爷们只承受来自”新时代”一面的压力，觉新则还要承受来自高老太爷们的压力），承受了最多的苦难灾难和责难（巴金似乎执意要把全世界可能有的不幸都堆到他头上）。 在那个“弑父”的时代，“大哥”的身分是最为暧昧

24、不明的，他既是“父”的代替物，又是“子”们的同辈，使得“子”们的”俄狄浦斯情结”的排解必得采取更为复杂曲折的形式。 许多时候，觉慧觉民对觉新的愤怒比对高老太爷克安克定们更甚，倘若觉新身心交瘁而死，早已派定的凶嫌是不会疑心到他们身上的。 或许这也顺便解释了觉新最后并未如同其生活原型般自杀身亡，而是有了个差强人意的结局：他在书快结尾时终于挺直腰杆站到作为叛徒的”子”的一边。然而，正是在这里，父子冲突、黑暗光明的二项分立、两种不同命运的搏斗等等显得最为晦暗不明。 在秋的（也就是激流三部曲的）临近结尾处，两类”不肖之子”之间终于爆发郁积已久的一场正面冲突。叛徒觉民长篇大论痛斥他的叔叔败家子克安克定，历

25、数他们勾引老妈子、按丫头、包妓女、闹小旦、吃鸦片烟诸般丑事，真个是义正而辞严： 你们口口声声讲礼教，骂别人目无尊长。你们自己就是礼教的罪人。你们气死爷爷，逼死三爸。你们只晓得卖爷爷留下的公馆，但是你们记得爷爷遗嘱上是怎么说的？你们讲礼教，可是爷爷的三年孝一年都没戴满，就勾引老妈子公然收房生起儿子来！你们说，你们在哪一点可以给我们后辈做个榜样？ 准则是礼教的准则，权威是爷爷的权威，产业是先辈的产业，支撑“严辞”的“正义”并非来自叛徒们信奉的“新思想”，而是他们深恶痛绝的传统礼教。恐怕不能简单地解释为仅仅是“以子之矛攻子之盾”的策略运用，“不肖孙”与爷爷之间的某种同质性正从话语的缝隙中向我们昭显他

26、们都是某种新家（事）业的开创者。 传统与现代，新与旧的共同作用。 “家”作为空间形象，相对于陌生、危险、动荡、广漠、孤立无助的世界，它狭小却亲切，昏暗却温暖，平庸却安全。它荫庇童年的生长，维系血缘的亲情，繁衍延续的生命，传递历史的记忆与讲述。 高家花园（后来还有憩园）的充满深情的反覆描写出现，决不是偶然的。因此，甚至于像激流三部曲这样立意于“控诉”的家族史长篇小说，也不可避免地写成一曲挽歌。 高老太爷临终时与觉慧的对话是最动人的一幕。而这正是这部小说在历史和美学两方面的魅力之所在。 第35章： （高老太爷）伸手在觉慧的头上摩了一下，他又把手拿开，然后低声说：“你来了。他他他”（觉慧拉着觉民的手

27、接连说“他在这儿。”觉民也唤着：“爷爷。”） “你回来了。冯家的亲事不提了。你们要好好读书。唉，”他吃力地叹了一口气，又慢慢地说：“要扬名显亲啊。我很累。你们不要走。我要走了。”他愈说，声音愈低，他的头慢慢地垂下去，最后他完全闭了口。 西方现代与中国传统。是敌对还是承继？是战斗还是融合？ 能否简单化为老年/青年、封建/现代、落后/进步、中国/西方？ 事实是，这部1931年的作品还在继续着1900年梁启超那一代知识分子的现代中国理想，简单和天真为其重要特征之一。总结 一、家的成就及意义是在当时激励了一大批青年，是一种意识形态化的创作。 二、家之外，作家对事实的修改，暴露对西方现代性的狂热与盲目，判断力稍差的作家无一例外地将之奉为圭皋。 三、今天对现代启蒙的反思不断加深，巴金这样简单的作家，是一个很好的例证。参考书目 钱理群：中国现代文学三十年 黄子平：命运三重奏：家与“家”与“家中人” 作业 思考现代化理想对一代作家的影响。 预习老舍骆驼祥子