史记(课堂PPT)课件.ppt

1、1史记阅读赵世家2学习目标学习目标o1理解赵世家生动的叙事方式和叙事的艺术特色。o2积累学习一些重要的文言实词和虚词，了解掌握一些重要文言句式。3学习重点学习重点o1、如何通过事件的展开来刻画人物，凸现主旨。o2、学会在叙事中融进个人的好恶褒贬，含蓄的表达自己的思想情感。4本文内容介绍o在史记三十世家中赵世家是颇具特色的一篇。o全文洋洋万言，如长江大河，波澜起伏，精彩片断时有所见。其叙事之生动，人物之逼真，章法之多变，剪裁之精妙，都给读者留下了深刻的印象。o其中最引人注目的有两件大事，其一是赵武灵王胡服骑射，其二是关于赵氏孤儿的故事 5关于赵武灵王和胡服骑射 o赵武灵王是战国时期最杰出的人物之

2、一。 o他根据赵国的国情，大胆提出了胡服骑射的主张。o实行这一主张，就要改变传统习俗，因而遭到来自各方面的反对，阻力重重，举步维艰。但武灵王对旧的习惯势力毫不妥协，他力排众议，接连与贵族及大臣进行激烈的论辩，终于使反对者理屈辞穷，不得不同意他的主张。 6关于赵氏孤儿的故事 o司马迁通过这个故事歌颂了正义，鞭笞了邪恶，并揭示了正义终将战胜邪恶的真理。故事情节曲折，惊心动魄；人物形象鲜明，栩栩如生。o程婴的忍辱负重，公孙杵臼的慷慨牺牲，屠岸贾的奸邪残暴，无不跃然纸上。 7研读文本o仔细阅读1-7段o用标记找出疑难处；o两人合作解决疑难；o课堂集体解决疑难。8o赵盾代代(父子相继为“代”) (接替接

3、替)成季任任(负责,主持)国政二年而晋襄公卒，太子夷皋年少盾为为 （由于由于）国多难，欲立襄公弟雍雍时在秦，使使迎之太子母日夜啼泣，顿首（顿首（叩头叩头）谓赵盾曰：先君何罪，释释（舍弃）其适子适子（嫡子）而更求更求(重新选择)君？赵盾患患之（为此事担忧），恐其宗（宗（宗亲宗亲）与大夫袭诛之，乃遂立太子，是为灵公，发兵距距（同拒，阻挡，抵御）（拦截拦截）所迎襄公弟於秦者。灵公既立，赵盾益专益专（独裁,专擅,独断独行）国政（国政（更加独揽晋国的政事更加独揽晋国的政事）。）。9o灵公立十四年，益骄。赵盾骤（屡次）谏（多次进多次进谏谏），灵公弗听。及食熊蹯蹯（fn:野兽的足掌），胹胹（r烹煮）不熟，杀

4、宰人宰人（掌管膳食之官），持其尸出（让人把他的尸体抬出去让人把他的尸体抬出去），赵盾见之灵公由此惧，欲杀盾。盾素仁爱人（平素待人宽厚慈平素待人宽厚慈爱爱），尝所食(s拿东西给人吃)桑下饿人反扞扞（“扞”是“捍”的古字）（遮挡，保护）救盾（曾经送食物给一个饿倒在桑树之下的人，这个人曾经送食物给一个饿倒在桑树之下的人，这个人回身掩护救了赵盾回身掩护救了赵盾），盾以以(因此)得得（能够）亡。 10o未出境，而赵穿弑（古代臣杀君或子杀父母）灵公而立襄公弟黑臀，是为成公。赵盾复反（又回来又回来），任国政君子讥盾为正卿，亡不出境，反不讨贼（身为正卿，逃亡没身为正卿，逃亡没有出国境，返回来也不诛讨逆贼有出国

5、境，返回来也不诛讨逆贼），故太史书曰赵盾弑其君晋景公时而赵盾卒，谥为宣孟，子朔嗣嗣（诸侯传位给嫡长子）（承袭爵位承袭爵位）。11o赵朔，晋景公之三年，朔为晋将下军救郑（为晋国为晋国率下军援救郑国率下军援救郑国），与楚庄王战（于）河上河上（黄河边）。朔娶晋成公姊为夫人。o晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要要（“腰”的古字）而哭（抱着他的腰痛哭） ，甚悲；已而笑，拊手且歌盾卜之（为此进行占卜）为此进行占卜），兆（征兆）绝而後好（裂纹中断，可后边又好了） 。赵史援占占之（取兆推测吉凶），曰：此梦甚恶恶（凶），非君之身，乃君之子，然亦君之咎咎（过失，罪过）。12o至孙，赵将世

6、益衰。屠岸贾者，始有宠于灵公，及至於景公而贾为司寇，将作难（发难），乃治灵公之贼以致（牵连出）赵盾，遍告诸将曰：盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪（这还怎么能惩治罪人 ）？请诛之韩厥曰：灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛（随随意滥杀意滥杀）。）。妄诛谓之乱（作乱作乱）臣有大事而君不闻，是无君（目无君主目无君主）也屠岸贾不听韩厥告赵朔趣（c古通“促” 督促;催促)亡朔不肯，曰：子必不绝赵祀（不使赵氏的香火断绝不使赵氏的香火断绝），朔死不恨（遗恨遗恨）。）。韩厥许诺，称疾不出贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族

7、。 13o赵朔妻成公姊，有遗腹（留下的身孕留下的身孕），走公宫（景公宫里景公宫里）匿。赵朔客曰公孙杵（ch）臼（ji），杵臼谓朔友人程婴曰：胡不死？程婴曰：朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉(奉养)之；即(假若)女也，吾徐死耳。居无何(过了不久过了不久)，而朔妇免身(分娩分娩)，生男。屠岸贾闻之，索(搜查)于宫中夫人置儿绔（k本义:套裤）中，祝（祷祷告告）曰：赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。及索，儿竟无声。已脱（脱险以后脱险以后），程婴谓公孙杵臼曰：今一索不得，后必且复索之，柰何？公孙杵臼曰：立孤（扶立遗孤扶立遗孤）与死孰难？程婴曰：死易，立孤难耳。 14o公孙杵臼曰：赵氏先君遇（对待、相待）子厚，

8、子强为其难者（勉为其难勉为其难），吾为其易者，请（请让我）先死。乃二人谋取他人婴儿负之，衣以文葆（包上漂亮的小花被包上漂亮的小花被），匿山中程婴出，谬（假意假意）谓诸将军曰：婴不肖（没出息没出息），不能立（扶养扶养）赵孤谁能与我千金，吾告赵氏孤处。诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼杵臼谬曰：小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵（纵然,即使）不能立，而忍卖之乎！（怎能忍心出卖他呢怎能忍心出卖他呢！）！）抱儿呼曰：天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也诸将不许，遂杀杵臼与孤儿诸将以为赵氏孤儿良良（确实;果然）已死，皆喜然赵氏真孤乃乃（却）反反（反而）在，程婴卒（卒（

9、终于）与俱匿山中。15o居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟不遂者为祟（由于绝祀而作祟）。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣噣（zhu鸟嘴），降（来到人世）佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德（好的德行好的德行）。）。下及幽厉（厉王、幽王厉王、幽王）无道（昏昏庸无道庸无道），而叔带去周适晋，事事（侍奉侍奉）先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策（在占卜时显示出来了在占卜时显示出来了)。唯君图图（考虑）之。 16o景公问：赵尚有后子孙乎？韩厥具以实告于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾

10、，景公因因（依靠）韩厥之众众（众多随从）以胁胁（迫使）诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：昔下宫之难难（那次事变 ），屠岸贾为之，矫矫（假托;诈称）以君命（假传君命），并命群臣。非然，孰敢作难作难（发动变乱）！微君之疾，群臣固且请立(扶立;确定某种地位)赵后。今君有命，群臣之愿也。于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反反(反过来)与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。 17o及赵武冠冠(行了冠礼)，为成人，程婴乃辞辞(拜别了)诸大夫，谓赵武曰：昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立立(登位登位,即即位位)，为成人，复故位复故位（恢复了原来的爵位） ，我将下报赵宣孟

11、与公孙杵臼。赵武啼泣顿首固固（坚持）请，曰：武愿苦筋骨苦筋骨(使自己筋骨受苦)以报子至死，而而(用于句中,表示反问,相当于“难道”,“岂”)子忍去我死乎！程婴曰：不可。彼以我为能成事，故先(于)我死；今我不报，是以我事为不成。遂自杀赵武服齐衰（服齐衰（守孝三年）三年，为之祭邑（安排了祭祀用的土地），春秋祠之，世世勿绝。 18o十九年春正月，大朝大朝(于)信宫（在信宫举行盛大朝举行盛大朝会会）。）。召肥义与(之)议天下，五日而毕。王北略略（巡视;巡行）中山之地，至於房子，遂之之（往、到）代，北至无穷，西至河，登黄华之上上（山顶）。召楼缓谋曰：我先王因因（趁着）世世（世事）之变，以以(而)长(做长

12、官;为首领)南藩之地（做了南边领地做了南边领地的君长的君长），属属（zh本义:连接。）阻阻（阻碍）漳、滏之险险（险阻要塞险阻要塞），立立（建立;修筑）长城，又取取（夺取）蔺、郭狼，败林人荏荏(荏地)，而功未遂遂（顺利地完成;成功）（大功尚未完成）。 19o今中山在我腹心腹心（即腹心之患）（中山国插中山国插在我们腹心部位在我们腹心部位），北有燕，东有胡胡（东胡，后为鲜卑），西有林胡、楼烦、秦、韩之边边（边界边界），而而（却）无强兵之救，是亡社稷亡社稷（亡国），柰何？夫有高世高世之名（要取得高要取得高出世人的功名出世人的功名），必有遗俗遗俗之累（必定要受必定要受到背离习俗的牵累到背离习俗的牵累）。

13、吾欲胡服（穿起胡人穿起胡人服装）服装） 。楼缓曰：善善。（好）群臣皆不欲。20o於是肥义侍侍（在尊长旁边陪着）（在旁侍奉）在旁侍奉），王曰：简、襄主之烈烈（功业），计计胡、翟（zhi）之利利。（在于考虑到从胡人翟人那里得到利益）为人臣人臣（臣子;臣下）者，宠（宠（受宠时受宠时）有孝弟弟（t古同“悌”，孝悌）长幼顺明之节（明孝悌、知长幼、顺从明理的明孝悌、知长幼、顺从明理的德操德操），通通（顺达时）有补民益主之业（建立既可利建立既可利民又能益君的功业）民又能益君的功业），此两者臣之分分（本份本份）也。今吾欲继襄主之迹迹（通“绩”业绩业绩），开开（开拓）开拓）於胡、翟之乡（乡（所住之地）所住之地）

14、，而卒世卒世（找遍世间找遍世间）不见也(这样的贤臣这样的贤臣)。为敌弱敌弱（为了削弱敌人）为了削弱敌人），用力少而功多功多（更多的功效更多的功效），可以毋尽毋尽（不耗尽）不耗尽）百姓之劳劳（气力），而序序(依次序排列，引申为连接)往古之勋勋（继续两位先主的勋业）。继续两位先主的勋业）。21o夫有高世之功者，负负(承担,担当)遗俗之累；有独智之虑者，任任(听凭,任凭)骜(通“傲”骄傲)民之怨。（凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨）牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨）今吾将胡服骑射（穿胡人服装骑

15、马射箭穿胡人服装骑马射箭）以教教(教练教练)百姓，而世世(世人世人)必议寡人，柰何？肥义曰：臣闻疑疑（迟疑;犹豫）事无功（遇事犹豫就遇事犹豫就不会成功不会成功），疑行无名（行动犹豫就不会成名行动犹豫就不会成名）。王既定既定（既然决定既然决定）负遗俗之虑（虑（考虑）考虑），殆殆（表推测,相当于“大概”、“几乎”）无顾无顾（无需顾无需顾虑）虑）天下之议矣。夫论至至（极;最）德者不和於俗俗（追求最高道德的人不附和世俗追求最高道德的人不附和世俗），成大功者不谋於众众（不找凡夫俗子商议不找凡夫俗子商议 ）。22o昔者舜舞有苗舞有苗（用舞蹈用舞蹈感化三苗）感化三苗），禹袒裸国袒裸国（到到裸国脱去上衣）裸国

16、脱去上衣），非以养欲而乐志也（他们不是为他们不是为了满足欲望和愉悦心志了满足欲望和愉悦心志），务以（之）以（之）论德而约约（求取）功也（而是必须用这种方法宣扬德政并取而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功得成功）。愚者闇闇（同“暗”愚昧;糊涂）（于）成事（成功了他还不明白）成功了他还不明白），智者睹睹（于）未形未形（事事情尚无迹象的时候就能看清情尚无迹象的时候就能看清），则王何疑何疑焉。（那那末您还犹疑什么呢）末您还犹疑什么呢）王曰：吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑笑（讥笑），贤者察察（明察,知晓）焉。世有顺我者，胡服之功未可知（未可知（是不可估量的是不可估量的）也。虽

17、驱世虽驱世（即即便驱使世人便驱使世人）以笑我，胡地中山吾必有有（占有）之。於是遂胡服矣。23o使王緤xi告公子成曰：寡人胡服，将以（之）朝也，亦欲叔服之。家听于亲而国听于君，古今之公行公行（公认的行为准则公认的行为准则）也。子不反亲，臣不逆（违背）违背）君，兄弟之通义通义（通用的道理通用的道理）也。今寡人作教作教（作出谕示。教：上对下的谕告作出谕示。教：上对下的谕告）易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国制国（治国治国）有常常（常常规规），利民为本；从政从政（参与政事参与政事）有经（经（常道。常道。指常行的义理、准则、法制指常行的义理、准则、法制）（）（常行的法制）常行的法制），令行为上（有令就行

18、最为重要有令就行最为重要）。明德明德（宣传德政宣传德政）先论于贱先论于贱（先从平民谈起先从平民谈起），而行政行政（施行政令施行政令）先信于贵先信于贵（先让贵族信从先让贵族信从）。 24o今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止止（至，意即达到目的）而功有所出（事情要达到一定的目事情要达到一定的目的，功业才能完成）的，功业才能完成），事成功立，然后善善（才算是才算是妥善妥善）也。今寡人恐叔之逆从政之经逆从政之经违背了参与政违背了参与政事的准则事的准则，以(之)（因此）辅辅(帮助帮助)叔之议考虑考虑。且寡人闻之，事利国者行无邪邪（偏邪）偏邪），因（因（依靠）依靠）贵戚者名不累累（拖累;使受害损害损害

19、），故愿慕愿慕希望仰希望仰仗仗公叔之义（义（忠义）忠义），以成成（成就）成就）胡服之功（功功效）效）。使緤谒谒（拜见）拜见）之叔，请服焉。 25o公子成再拜稽首稽首（叩头）叩头）曰：臣固闻王之胡服也。臣不佞不佞（没有才能）没有才能），寝疾，未能趋走趋走以滋进滋进也（奔走效力多多进言）奔走效力多多进言）。王命之，臣敢敢（斗胆）斗胆）对，因因(由于,因为)竭其愚忠（是是(为了为了)尽我的愚忠）尽我的愚忠）。曰：臣闻中国者，盖聪明徇徇xn智智（明通的智慧）之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教教（进行教化）也，仁义之所施施（施行）施行）也，诗书礼乐之所用（应用）也，异敏异敏（奇巧）技能之所试试（试验

20、）也，远方之所观赴观赴（观光奔赴）也，蛮夷之所义行义行（即仪型，表率楷模之意）（乐于效法乐于效法）也。 26o今王舍此而袭袭（穿衣）远方之服，变古之教教（教化）教化），易古人道道（正道）正道），逆人之心心（心意）心意），而怫怫（背弃）背弃）学学者（学者之教）学者之教），离中国（远离中国风俗）远离中国风俗），故臣愿王图图（本义:谋划,反复考虑）之也。使者以报。王曰：吾固闻叔之疾也，我将自往请请（请求）请求）之。 27o王遂往之公子成家，因自请之，曰：夫服者，所所以便用以便用（用来便于穿用）用来便于穿用）的也；礼者，所以便事所以便事（用来便于行事）用来便于行事）也。圣人观乡观乡（观察乡俗）观察乡俗

21、）而顺顺宜宜（顺俗制宜）顺俗制宜），因事而制礼因事而制礼（根据实际情况制定根据实际情况制定礼仪）礼仪），所以所以利其民而厚其国（用来利民富国）用来利民富国）也。夫翦发文身，错臂左衽错臂左衽(rn)(臂膀上绘画，衣襟开臂膀上绘画，衣襟开在左边在左边)，瓯越之民也（的习俗的习俗）。黑齿雕黑齿雕题。（本义:额头）（染黑牙齿，额上刺花）染黑牙齿，额上刺花），却冠秫却冠秫（通“鉥”sh长针）绌绌（缝制）（戴鱼皮帽子，戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服）穿粗针大线的衣服），大吴之国也（习俗习俗）。）。 28o故礼服莫同，其便便（便利便利）一（一致一致）也。乡异乡异（地方不同地方不同）而用变变（使用会有变化使用会

22、有变化），事异而礼事异而礼易易（事情不同礼制也会更改事情不同礼制也会更改）。是以）。是以（因此因此）圣人果果（如果,假若）可以利其国，不一其用用（办法不不必一致必一致）倒装）倒装；果可以便其事便其事（便于行事便于行事），不同其礼（礼制不必相同礼制不必相同）倒装。）倒装。儒者一师而俗异（同同一师承而习俗有别一师承而习俗有别），中国中国（中原中原）同礼）同礼（礼仪相礼仪相同同）而教离教离（教化互异教化互异），况於山谷之便山谷之便乎（为了为了荒远地区的方便荒远地区的方便）？故去就去就（进退取舍进退取舍）之变，智者不能一（一致一致 ）；远近之服，贤圣不能同（使使它相同它相同）。）。穷乡多异多异（风俗多

23、异风俗多异），曲（曲（细细,细小细小）学学（学识浅陋学识浅陋）多辩）多辩（多诡辩多诡辩）。29o不知而不疑，异於己而不非非（非议）非议）者，公公焉而众众求尽善求尽善也（才会公正地博采众见以求尽善）。才会公正地博采众见以求尽善）。今叔之所言者俗俗（世俗之见）世俗之见）也，吾所言者所以制俗制俗（制止世俗之见）制止世俗之见）也。吾国东有河、薄洛之水薄洛之水（薄薄洛津，漳水上的渡口，此处指漳水洛津，漳水上的渡口，此处指漳水），与齐、中山同之同之（共有）共有），无舟楫舟楫（舟船）舟船）之用用（设施）。设施）。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备骑射之备（骑射的装备）

24、。骑射的装备）。故寡人无舟楫之用，夹水居夹水居（住在河两岸）住在河两岸）之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备备（防备;戒备防守防守）燕、三胡、秦、韩之边。 30o且昔者简主不塞塞（设要塞）（于设要塞）（于）晋阳以及上党，而襄主并并(并吞)戎取取（夺取）代以攘攘（排斥）排斥）诸胡，此愚智所明（明白）明白）也。先时中山负负（仗恃）仗恃）齐之强兵，侵暴侵暴（侵犯践踏）侵犯践踏）吾地，系累系累（xli 捆绑;拘囚；虏掠）虏掠）吾民，引水围鄗鄗ho，微社稷之神灵，则鄗几於不守也（几乎失守）。几乎失守）。先王丑之丑之（以此为以此为耻）耻），而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党便上党之形之形（使上党的地势更为有利）使上党的地势更为有利），而远可以报中山之怨。而叔顺顺（顺从）顺从）中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名恶变服之名（厌恶变服的名声）厌恶变服的名声）以忘鄗事之丑丑（耻耻辱）辱），非寡人之所望也。31o公字成再拜稽首曰：臣愚，不达达（通晓事理,理解,明白）於王之义（没能理解大王的没能理解大王的深意）深意），敢道世俗之闻（竟敢乱说世俗的见竟敢乱说世俗的见解）解），臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎（我怎敢不听从王我怎敢不听从王命呢）命呢）！再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出始出（才发布）才发布）胡服令也。