《子路、 曾皙、 冉有、公西华侍坐》知识点总结笔记-2022统编版高中语文必修下册.docx

1、必修下子路、 曾皙、 冉有、 公西华侍坐 知识点1走近作者生平孔子（前551前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子对后世影响深远，被尊为“至圣”，有“万世师表”之称。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，整理编成著名的儒家学派经典论语。作品相传曾修诗书，订礼乐，序周易，撰春秋。2背景解读孔子生活在春秋时期，这是由奴隶制社会向封建社会过渡的转型时期。虽说已是“礼崩乐坏”的局面，但周王室的精神统治力量还在，与战国时期“争城以战，杀人盈城”的局面

2、不同，孔子也还只是忧心忡忡而已，尚有一种纡徐气象。他所追求的是“克己复礼”，所以在课文中他对几位弟子的理想就有了不同的评价。孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准，“仁”是这一思想体系的核心。所谓“仁”就是爱人，就是推己及人的同情心。它表现在政治上就是“为政以德”。3相关知识论语一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子合称为“四书”。论语共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔

3、子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映出人物的性格特点，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。4文化常识【千乘之国】有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。例如：千乘之国，摄乎大国之间。【小相】诸侯祭祀或会盟，朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。这也是公西华的谦辞。例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。【冠者】成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。例如：莫春者，春服

4、既成，冠者五六人，童子六七人。【舞雩】台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。必背知识1字音识记曾皙(x)冉有 (rn)毋吾以也 (w)千乘之国 (shn)摄乎大国之间 (sh)夫子哂之 (shn)以俟君子 (s)愿为小相焉 (xing)铿尔 (kn)冠者五六人 (un)风乎舞雩(y)夫子喟然叹曰 (ku)异乎三子者之撰(zhun)2字形辨认冉 (冉冉) 摄 (摄取) 谨 (谨慎) 渭 (渭水)再 (再见) 慑 (震慑) 馑 (饥馑) 喟 (喟然)3通假字(1)鼓瑟希(同“稀”，稀疏)(2)莫春者(同“暮”，晚)4一词多义5词

5、类活用(1)鼓瑟希：名词作动词， 弹奏(2)如会同， 端章甫：名词作动词， 戴着礼帽(3)风乎舞雩：名词作动词， 吹风(4)三子者出， 曾皙后：名词作动词， 落在后面6古今异义(1)以吾一日长乎尔古义：很短的时间。今义：一天。(2)子曰：“何伤乎？”古义：何妨。意思是有什么关系呢。今义：什么伤。(3)童子六七人古义：少年， 未成年的男子。今义：儿童。7文言句式(1)毋吾以也(宾语前置句)(2)不吾知也(宾语前置句)(3)则何以哉(宾语前置句)(4)加之以师旅， 因之以饥馑(状语后置句)(5)异乎三子者之撰(状语后置句)(6)浴乎沂， 风乎舞雩(状语后置句)(7)可使有勇(省略句)重难探究1用原

6、文语句说说四个弟子的“志” ， 即政治理想有何不同。答：弟子志向(文中原句)子路“千乘之国” “可使有勇， 且知方也”冉有“方六七十， 如五六十” “可使足民。如其礼乐， 以俟君子”公西华“宗庙之事， 如会同， 端章甫， 愿为小相焉”曾皙“冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 风乎舞雩， 咏而归”2本文语言简洁、生动，内容鲜活，极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自的什么性格特点？答：子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定，抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落，子路便在没有深思的情况下抢先发言，显出其鲁莽、轻率的一面。冉有：谦虚

7、谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口，而且口中的国家比子路所言的中等国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。3如何理解曾皙的一段话所表达的思想？答：“莫春”至“咏而归”一段文字有三种解释：一种认为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平

8、盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”；一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”；一种认为在子路等三人谈出积极从政的思想后，曾皙却说出与从政不相干的答话，很使孔子失望。这三种解释，历来仁者见仁，智者见智。我们认为第一种解释较为合理。在舞雩台上吹风，思念苍生；归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。4结合课文中的语言、行为、神态描写，具体分析课文中孔子的形象。答：从“侍坐”这一章中对孔子语言、行为、神态的描写，我们可以看出，作为一个教育家，孔

9、子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志、关心国家大事。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他是一个既热情又严格的老师，是一个有抱负的活生生的形象。所以课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为动人。归纳总结1主旨归纳本文通过孔子和四个学生的谈话， 以言志为线索， 写出了学生们的志趣、 性格， 也表现了孔子以礼治国的思想和态度。2结构图示3写法赏析(1)生动地刻画了孔子弟子的群像。子路“率尔而对”可见其有抱负，坦诚直率，但也有鲁莽和不谦让的一面。冉有在孔子点名后发言，谦虚谨慎，说话有分寸。公西华委婉地说

10、出自己的志向，谦恭有礼，娴于辞令。(2)全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次。文章通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣和性格，反映了孔子“为国以礼”的政治主张。(3)成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，写得简练含蓄。如“率尔”写出了子路开朗而又不谦让的性格，“哂”表现了孔子对子路的态度，既认可其政治抱负，又含蓄地批评其“不让”。【全文翻译】子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“你们不要因我的年纪比你们长而不敢说话。你们经常说：人家不了解我呀！假如有人了解你们，那么你们打算打算做些什么事情

11、呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了微微一笑。“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起来回答说：

12、“我和他们三人的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”曾皙说：“暮春时节，穿着春衫。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉有所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西华所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事

13、又是什么呢？如果公西华只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”相关迁移西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排对于孔子的祭祀，因而上天发怒。朝廷接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。东汉时正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情势下，京师文庙祀典从中祀升为大祀，这种殊荣万古

14、唯有孔子一人而已。孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即陪同享受祭祀的制度（如道家四大真人）。最早选中陪同孔子的，是22位对于注释儒经有重大贡献的儒者，后来扩大到孔子的所有弟子和历代著名的儒者。宋代，从祀制度逐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教导的弟子们。最后是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。此外，孔庙还有专门的祟圣祠奉祀孔子上五代祖先，并以四配之父及宋代理学家周、张、程、宋、蔡之父配享从祀。学科网（北京）股份有限公司