逍遥游课件2.ppt

1、逍遥游逍遥游庄子庄子 庄子庄子，名周，约生于公元前，名周，约生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，战国时宋国人战国时宋国人著名的思著名的思想家，想家，道家学派道家学派的重要代表，与老子并称的重要代表，与老子并称为为“老庄老庄”。 “ “我宁可游戏污渎之中自快，无为有我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记史记. . 老庄申韩列传老庄申韩列传）一语可见其）一语可见其性格特点。性格特点。庄子庄子散文最富有想象力和浪漫主义散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，色彩，擅长用寓言故事来说明道理，

2、史史记记载：载：“其著书十余万言，大抵率寓言其著书十余万言，大抵率寓言也也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。的寓言。其文汪洋辟阖，仪态万其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。鲁迅鲁迅 庄子的主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认识论，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差

3、异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌写出了苦闷心灵的

4、追求之歌逍遥游逍遥游。苦闷心灵的追求之歌苦闷心灵的追求之歌逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列于中的代表作品，列于内内篇篇之首。逍遥游的意思，是指之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由无所依赖、绝对自由地遨游地遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。给下列给下列红色字红色字的注音的注音： 北北冥冥有有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里

5、也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。是鸟也，海运则将天之云。是鸟也，海运则将徙徙于南冥于南冥.南冥者，天池也。南冥者，天池也。 译文：译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将这只鸟，海动风起时就将迁迁往南方。南海就是大自然的往南方。南海

6、就是大自然的水池水池 齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去去以以六月六月息息者也。者也。” 译文：译文：齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，空，凭借凭借着六月的大着六月的大风风离开了北海。离开了北海。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹也。息相吹也。山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用用气息气息

7、吹拂的结果。吹拂的结果。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。天之天之苍苍苍苍，其其正色也？正色也？其其远而无所至极邪？其视远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。下也，亦若是则已矣。天色天色深蓝是深蓝是它的真正颜色吗？它的真正颜色吗？还是还是因为天高地远因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。这样罢了。高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正高空中的大鹏和地上的人一样，都不能真正认识天地。从另一角度说明大鹏受到限制，认识天地。从另一角度说明大鹏受到限制，是不自由的。是不自由的。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。且夫水

8、之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘粘住住了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不了，这是水浅而船太大的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。 故

9、九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后，而后乃乃今将今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏背负着青风而行；鹏背负着青天，没有什么能天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞向南方飞行。行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥只需杯水就能负载两大舟漂浮有待深水，草芥只需杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，个比喻，说明

10、鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。蜩蜩与学鸠笑之与学鸠笑之曰：曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋而止，榆枋而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；适百里者，然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，着着落落榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落下落下到地到

11、地上就是了。上就是了。为何要为何要飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这这两只两只小动物又小动物又知道什么知道什么呢？呢？理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远却自以为

12、得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：驳：“适莽苍者适莽苍者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里适千里者者”的备粮各有不同是因为行程远近不一的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，飞行的样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，飞行的目的地不一样，因而凭借的风力不一样。目的地不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。可笑。 归纳第一部分大意：归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的

13、风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。 远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳第一部分大意如根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。疏通、翻译课文

14、第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝知其然也？朝菌不知菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥冥灵灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧赶不上智慧赶不上大智慧，大智慧，寿命寿命短的比不上寿短的比不上寿命长的。命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的知道它是这样的呢？见了太

15、阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春生夏死，夏生；春生夏死，夏生秋死的秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是，不知道一年的时光，这就是寿命短寿命短的的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，年为一个春季，八千年为一个秋季，(这就是这就是寿命长的寿命长的)。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比相比，不是很可悲吗？不是很可悲吗？归纳第二部

16、分大意：归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在补充、印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，的范围内，存在着存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有有所待所待”。汤汤之问棘之问棘也也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。也。有鱼焉，其广数千里，未有知其有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其名

17、为鲲。者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟抟扶摇羊角扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南，南，且且适南冥也。适南冥也。 译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北的北方，有一个方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那里边有一。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，

18、双翅展开像天边的云，鹏乘着像泰山，双翅展开像天边的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上上数万里的高空，数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要将要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不过适也？我腾跃而上，不过数数仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼且奚也。而彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥译文：斥鴳鴳嘲笑它说：嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我我飞腾起来，不过飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自由，在蓬蒿之间自由自

19、在地飞翔，自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将要飞了，而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。归纳第二部分大意：归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟

20、斥鴳斥鴳段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、段意归纳：本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在补充、印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，的范围内，存在着存在着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有有所待所待”。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故故夫知夫知效效一一官，行官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国一国者，其自视也，亦者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方一方百姓、道德

21、符合君主心意、而取得国人百姓、道德符合君主心意、而取得国人信任信任的人，他们看待的人，他们看待自己，其实也是自己，其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子仍然仍然嗤笑这四种人。嗤笑这四种人。即使这样，还是有不曾。即使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于彼于致福致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者者也。也。故曰：至人无己，神人无功，圣人故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻

22、巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返返回回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用。这虽然不用步行，但还是要步行，但还是要凭借凭借风力。风力。所以说：至人能够达到忘我的境所以说：至人能够达到忘我的境界，神人不求功利，圣人不求名声。界，神人不求功利，圣人不求名声。 归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”

23、的四种的四种人人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所累被世俗所累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹犹有所待者有所待者”。这些有才有智有修这些有才有智有修养的人都没有达到养的人都没有达到真正的真正的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普通人更何况那些普通人呢？呢？文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”

24、怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也人们置身于自然社会中，不能不受到客观法人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：老庄思想的积极意义： 世上没有无缘无故的爱，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！也就没有绝对的自由！