高中语文第二单元儒道互补-论语十则-课件新人教版.ppt

1、 “宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）宋臣赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说：说：“臣有论语一部，以半部佐太祖臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。太平。”的确，我国两千年来，不论的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓的儒书，所谓“半部论语治天下半部论语治天下”，便是这个意思。便是这个意思。导入：中国文化经典研读中国文化经典研读学习目标学习目标：1、理解各则语录；、理解各则语录； 2、整理积累语言材料、整理积累语言材料

2、；学习重点学习重点：读懂读懂论语论语十则，掌十则，掌握其中的学习方法和态度等；握其中的学习方法和态度等；学习难点学习难点：读懂读懂论语论语十则，掌十则，掌握其中的学习方法和态度等，并联握其中的学习方法和态度等，并联系自己的生活体验，深入感受系自己的生活体验，深入感受论论语语精髓。精髓。孔子孔子（前（前551前前479），），春秋末期的思想家、春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字政治家、教育家，儒家的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。仲尼。鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人。被尊称为被尊称为“大成至圣大成至圣”，联合国教科文组织，联合国教科文组织把他列为世界十

3、大名人之一。把他列为世界十大名人之一。思想核心是思想核心是“仁仁”，即仁爱、爱人。在政治，即仁爱、爱人。在政治上主张施行上主张施行“仁政仁政”，提倡德治和教化。他，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首创私人讲学之风，主张首创私人讲学之风，主张“有教无类有教无类”（一（一视同仁），视同仁），“因材施教因材施教”。整理整理诗诗书书等古代文献，并把鲁国史等古代文献，并把鲁国史官所记官所记春秋春秋加以删修，使之成为我国第加以删修，使之成为我国第一部编年体历史著作。一部编年体历史著作。 论语论语 是一部记录孔子和他弟子言行的书。是一部记录孔子和

4、他弟子言行的书。 共二十篇。共二十篇。 是儒家的重要经典之一。是儒家的重要经典之一。主要类型主要类型 1 1、语录体、语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体 1、子曰：子曰：“君子食无求饱，居无君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉焉, ,可谓好学也已。可谓好学也已。” 这句话说了哪几个方面的问题？这句话说了哪几个方面的问题？ 重点字词：重点字词：君子、君子、敏、慎、敏、慎、就、就、正、焉正、焉学习的态度、表现和要求学习的态度、表现和要求 孔子说：孔子说：“君子，饮食不君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对求饱足，居住不要求舒适，对

5、工作勤劳敏捷，说话却小心谨工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。己，这样可以说是好学了。” ” 参考译文：参考译文： 感文感文：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒：君子可以不求食饱、食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要道德没有帮助反而使自己变得很懒惰。做事、对工作要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。饭可以乱吃，话

6、不可以乱说。”到有道德的人那里去到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子认为好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样好学，首先学业要精于是得勤奋，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人就可以算是孔子所说的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育的追求是反过来的，我们的教育制度现在给大家的教育就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、就是读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶美女（帅哥？）买房买车娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是现实的

7、，能拿，这也是现实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重在手里的。这可并不是孔夫子古板，而是揭示了一个重要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追要的道理，我们的一生，终是精神生命的一生，物质追求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之求和感官享受终有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的道。外在的追求会导致冲突紧张而矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。并不是把两方面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，面矛盾起来，而是把重心放平衡，人生就有无限的

8、宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。而物质的追求，实在会让生命总是紧张烦恼。 2、吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四十而四十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳耳顺顺，七十而，七十而从心所欲从心所欲，不，不逾矩逾矩。 有：同有：同“又又”。立：站得住的意思。立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。于己不利的意见也能

9、正确对待。 从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。逾，越过；矩，规矩。 参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“我十五岁立志于学我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。不越出规矩。” ” 孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的是一个随着年龄

10、的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，

11、不能一下子完成，不能搞突击，要一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。做。这两点对任何人，都是适用的。、子曰：、子曰：“由，诲女知之乎！知之为由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知之，不知为不知，是知知也。也。” 为政为政 重点字词：重点字词：“女女”通通“汝汝” “知知”通通“智智” 怎样用一句话概括孔子在这句话中怎样

12、用一句话概括孔子在这句话中要表达的意思要表达的意思? ?学习要有谦虚的态度学习要有谦虚的态度参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“由！我教给你由！我教给你求知的正确态度吧！对待知识，求知的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知道的就知道的就说知道，不知道的就说不知道，这种态度才是明智说不知道，这种态度才是明智的啊！的啊！”、颜渊季路侍。子曰：、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔盍各言尔志？志？”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。共，蔽之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐愿无伐善，无施劳。善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志。志。”子曰：子曰：“

13、老者安之，朋友信之，老者安之，朋友信之，少者怀之。少者怀之。” 盍：何不；盍：何不；“裘裘”：本指皮衣；共，动词：指共同享：本指皮衣；共，动词：指共同享用用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨；憾：抱怨； 伐：夸耀，炫耀；伐：夸耀，炫耀； 施：表白，施：表白，安、信、怀：都作使动用，宾语安、信、怀：都作使动用，宾语之之分别指代分别指代老老者者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。怀：关怀，。安：安逸。怀：关怀，爱护。爱护。参考译文：参考译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？

14、何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“(我我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。处，不宣扬自己的功劳。”子路说：子路说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”孔子说：孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀。（朋友）信任我；年少的人得到关怀。”子曰：知之者不如好之者，好之子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者不如乐之者。参考译文参考译文 孔子说：孔子说：“懂得它的人，

15、不如爱好它的人；懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓“兴趣是最好的老师兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然

16、会学得比别人好。了兴趣之后，自然会学得比别人好。 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿动，仁者静；知者乐，仁者寿。参考译文：参考译文： 孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。仁者长寿。 、子曰：、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。于我如浮云。” 饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。的意思，作动词。疏食即粗粮。疏食即粗粮。 曲肱：肱，音

17、曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。 参考译文：参考译文：孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。天上的浮云一样。” 【评析【评析】 追求吃穿享受的一个直接的后追求吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方争夺有限的物质资

18、源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去。到的，最终也会怎么失去。 、子曰：、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚君子坦荡荡，小人长戚戚。戚。” 述而述而 参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“君子总是心胸宽广，小君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤人常是忧愁悲伤。” 【评析【评析】 孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉

19、害得失。心胸狭窄，与人为计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。就不可能成为君子。 、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” 克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己克己复礼：克己，克制自己。复礼，

20、使自己的言行符合于礼的要求。的言行符合于礼的要求。 归仁：归，归顺。仁，即仁道。归仁：归，归顺。仁，即仁道。 目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。 事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。 参考译文：参考译文： 颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别

21、人吗？别人吗？”颜渊说，颜渊说，“请问实行仁道的具体请问实行仁道的具体纲目。纲目。”孔子说，孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。不合乎礼的事不做。”颜渊说，颜渊说，“我虽然迟我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！钝，请让我照着您说的这些话去做吧！” ” 【评析【评析】 克克“己复礼为仁己复礼为仁”，这是孔子关于什么，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础

22、，以仁来维护。仁所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于是孔子思想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。 10、 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在

23、斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在得。”参考译文：参考译文： 孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。弱了，要戒除贪得无厌。” 学习孔子有何意义。学习孔子有何意义。现在谈现在谈论语论语有人会觉得有点有人会觉得有点“酸酸”或者说有点过时了。其实不然，在两千余或者说有点过时了。其实不然，在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，一直

24、年的封建社会里，儒家思想及文化，一直是中国传统文化的主流，而是中国传统文化的主流，而论语论语则是则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想仍然在我们的生活里或多或少家某些思想仍然在我们的生活里或多或少地影响着。尽管西方文化一直在向我们这地影响着。尽管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断渗透，国人中受其个东方古老的国家不断渗透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍然是占主导地位的。文化，仍然是占主导地位的。 近几年来，随着

25、中国综合国力的不断增强，汉近几年来，随着中国综合国力的不断增强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对学不断成为世界各国学术界要了解和研究的对象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是象，今年就有许多国家兴办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，话文逐渐兴起，我们的传统文化的确是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果试问现在的年轻人，对于国学了解多少？如果不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统不在青年人中大力宣扬国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文明之所文化就不可

26、能得到有效地传承，中华文明之所以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因以没有象世界其他古老文明一样灭亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。论语论语作为儒家的经典著作，代表了孔子的作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相著作作为教育的主要部分，但至少要了解，相信通过了解，我们一定有所收获。信通过了解，我们一定有所收获。思考讨论练习一（）思考讨论练习一（）

27、论语里的论语里的“君子君子”一般是指道德修养达到一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了完善境界的人，即具备了“仁仁”的人。的人。“君子君子欲讷于言而敏于行欲讷于言而敏于行”，强调说话要慎重，做事，强调说话要慎重，做事须勤勉；须勤勉；“君子坦荡荡君子坦荡荡”，指君子因为依循于，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是也是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”的意思；的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。