君子之风(教学课件).ppt

1、君君 子子 之之 风风 道德修养的内容和要求道德修养的内容和要求本课疑难字词：本课疑难字词：孙孙以出之以出之恶恶衣恶食衣恶食一一箪箪食食曲肱曲肱而而枕枕女奚女奚不曰不曰叶叶公公知知者者乐乐水水夫夫子之子之说说君子也君子也虎豹之虎豹之鞟鞟xn,通通“逊逊”，谦逊。，谦逊。,坏，不好。坏，不好。 箪箪,dn. 食食sh，食物，饭。用作动词的时候念，食物，饭。用作动词的时候念作作“s”,装着饭。装着饭。q gng ,弯起胳膊。弯起胳膊。 枕，枕，zhn,名词作动词，当枕头。名词作动词，当枕头。r x，通，通“汝汝”，你。，你。 何，为什么。何，为什么。sh知，知，zh,通通“智智”。 乐，乐，yo，

2、爱好。，爱好。f shu,解说。解说。ku,去毛的皮。去毛的皮。注释（1）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。（2）艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 子曰：子曰：“志于道，据于德（志于道，据于德（1），依于仁，），依于仁，游于艺（游于艺（2）。）。”7-6 评析评析 “志于道，据于德，依志于道，据于德，依于仁，游于艺于仁，游于艺”，这是儒家提倡的，这是儒家提倡的君子道德修养的主要内容。道者，君子道德修养的主要内容。道者，义也，是正道，正义，是儒家追求义也，是正道，正义，是儒家追求的一种理想。仁者，爱人也。这一的一种理想。仁者，爱人也。这

3、一句与我们现在提倡的句与我们现在提倡的“四有四有”有理想，有道德，有文化，有纪律有理想，有道德，有文化，有纪律类似，儒家要求君子要理想（志于类似，儒家要求君子要理想（志于道），有道德（据于德），有文化道），有道德（据于德），有文化（游于艺），有爱心（游于艺），有爱心（ 依于仁）。依于仁）。 思考：请问思考：请问“有爱心有爱心”和和“有纪律有纪律”这两者之间，你更喜欢哪个？这两者之间，你更喜欢哪个？ 译文:孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行之，君子义以为质，礼以行之，孙孙(xn通通“逊逊”)以出之

4、，信以成之。君子哉！以出之，信以成之。君子哉！” (15.18) 思考：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。之。”这一句话的句式有什么特点？在文中还有相似的句型吗？这一句话的句式有什么特点？在文中还有相似的句型吗？【明确明确】这是介词宾语前置句。正常句序是：这是介词宾语前置句。正常句序是：“以义为质，以礼行之，以以义为质，以礼行之，以孙孙出之，以信成之。出之，以信成之。” （仁以为己任）（仁以为己任） 评析评析“杀身成仁杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去

5、理解孔子所似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁仁”为最高原则的。为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是那就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全弃自己的生命也要保全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁人。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的

6、壮丽诗篇。可歌可泣的壮丽诗篇。 子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。” (15.9) 【读解】 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪 念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响呢？ 这应该是一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的“杀”，可以像谭嗣同一样壮烈“我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后已”，不应作拘泥的理解。至于说“成仁”不一定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是 “成仁”。 【注释】喻：明白，懂得。 【读解】这正如“君

7、子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样， 把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得兼的选择。 你选择义”还是“利”呢？ 其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。 子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人喻于于义，小人喻于利。利。”（4.16） 正因为如此，才形成了“君子羞于言利”的传统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要“不羞于言 利”，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于义”，也要“喻于利”。 于是便有了“义”与“利”之间的若干纠葛，若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说“义演”还是利演”的 问题，劳动所得还是贪污受

8、贿的问题，如此等等，举不胜举。 问题是不是出在“利”这头猛兽一旦被释放出来，“义”就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间就不得安宁。 所以，圣人要把“义”与“利”分别开来，并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重“义”而轻 “利”罢了。 【注释】士：“士”在古代有多种含义，是一种特殊的阶层，总起来说，是指有 知识，有修养，有一定社会地位的人。论语中的“士”则多指读书人，即 “知识分子”。 子曰：子曰：“士士志于道，而耻志于道，而耻恶（恶（）衣恶衣恶食者，未足与议也。食者，未足与议也。”（4.9） 评析 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿

9、等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 鄙夫：庸俗浅薄的人。鄙夫：庸俗浅薄的人。 子曰：子曰：“鄙夫鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17.15） 思考：思考：“鄙夫鄙夫可与事君也与哉？可与事君也与哉？”是什么句式？是什么句式？省略句。鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句。鄙夫可与（之）事君也与哉？ 评析评析 孔子在本章里对那些一心想当官的人斥孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心为鄙夫，这种人在没有得到

10、官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。什么好的结局的。 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪（贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在）食，一瓢饮，在陋巷（陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤）。贤哉回也。哉回也。” (6.11)注释注释（1）箪：音）箪：音dn，古代盛饭用的竹器。，古代盛饭用的

11、竹器。（2）巷：此处指颜回的住处。）巷：此处指颜回的住处。（3）乐：乐于学。）乐：乐于学。 评析评析本章中，孔子又一次称赞颜本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这回，对他作了高度评价。这里讲颜回里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这，这也就是也就是“贫贱不能移贫贱不能移”的精的精神，这里包含了一个具有普神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。生活清苦困顿也自得其乐。 思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会思考：说说颜回是一个什么样的人

12、，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？反复称赞他是一个有道德的人？ 颜回乐什么？颜回乐什么？ 当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这于到底乐什么，孔子在这 里没有说。里没有说。 不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。 在在述而述而篇里，孔子说：篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和头，也自有快乐在其中。不仁义的富有

13、和尊贵，对于我来说，就尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过近，只不过 明确地点出了主题，这就是明确地点出了主题，这就是“义义”。如。如果不果不“义义”，就是再富贵也，就是再富贵也 没有意思，相反，只要没有意思，相反，只要心中有心中有“义义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没头都没有，那也是快乐的。有，那也是快乐的。 有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜第一高徒，颜 回和老师一样，都是以回和

14、老师一样，都是以“义义”为为乐。这个乐。这个“义义”，也就是仁义、道，也就是仁义、道 义。所以，义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活追求而不在意物质生活的窘迫。的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只

15、很，也就只好好“不堪其忧不堪其忧”了罢。了罢。 注释（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 （2）曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。 子曰：子曰：“饭疏食（饭疏食（1）饮水，曲肱（）饮水，曲肱（2）而）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。如浮云。”(7.16) 评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一

16、般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 思考思考1：孔子极力提倡：孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，不符合于道，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。你怎样理解如天上的浮云一般。你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？【明确明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。浮云至轻至

17、淡，喻富贵无足轻重。 思考思考2：中国人总以财富、房车、学位等东西来论：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生的生活？（大家发表自己不同的见解）活？（大家发表自己不同的见解） 示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本受那份平凡，那份宁静

18、，不会因为追逐而丧失真心本性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为五斗米折腰，斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山采菊东篱下，悠然见南山”，不管多贫，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！ 注释（1）叶公：叶，音sh。叶公

19、姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。（2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。” (7.19) 评析这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。 思考：从以上两章中（思考：从以上两章中（7.16章和章和7.19章），章），

20、你看到了一个怎样的孔子？你看到了一个怎样的孔子？【明确明确】这两章，把孔子安贫乐道的生活态度和乐以这两章，把孔子安贫乐道的生活态度和乐以忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活忘忧的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活得快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努得快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐，他从读书学习和各种活动中体力获得的高尚的快乐，他从读书学习和各种活动中体味到无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义和乐观味到无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精

21、神风貌。的精神风貌。“忘食、忘忧、忘老（不知老之将至）忘食、忘忧、忘老（不知老之将至）”这这“三忘三忘”把他的这种快乐推向新高峰、新境界。把他的这种快乐推向新高峰、新境界。 【读解】 夫子的自我鉴定。夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而学而时习之，不亦悦乎？时习之，不亦悦乎？” 追求学问，学而不厌。追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。在其中矣。” 或者如颜回：或

22、者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。其乐。”（雍也雍也）所）所以，是安贫乐道，而不是以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘打起麻将来就忘 了做学问了做学问”或或“唱起卡拉唱起卡拉OK来就忘了工作来就忘了工作”的那种的那种“乐乐”以忘以忘 “忧忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。 这是一个充满这是一个充满生气与活力的形象，一个生气与活力

23、的形象，一个“老骥伏枥，志在千老骥伏枥，志在千 里里”的的形象，一个圣人的形象。形象，一个圣人的形象。 评析评析作为君子，孔子认为其必需的品格有作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在仁、智、勇。在子罕子罕篇第九当中，孔篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。子也讲到以上这三个方面。 子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子夫子自道也。自道也。”(14.28 ) 思考：孔子强调的思考：孔子强调的“君子道者君子道者”

24、三个方面他认为三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道夫子自道”，到底是，到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？孔子谦虚，还是子贡夸大事实？【明确明确】力图做到和真正做到，这之间总会有力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界作为大家一起努力的方向罢了。理想境界 与与现实之间一定会有一些差距，而这差距

25、正好激现实之间一定会有一些差距，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在孔子的学生起了人们的理想和追求。不过，在孔子的学生子贡看来，孔子在仁、智、勇方面的努力是卓子贡看来，孔子在仁、智、勇方面的努力是卓有成效的，他并没有夸大事实。有成效的，他并没有夸大事实。【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在 论语集注里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。 子曰：子曰：“知知(zh）者乐者乐(yo)水，仁者乐山；知者水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。动，仁者静；知者乐，仁者寿。(6.23)注释（1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音zh，同“智”

26、；乐，古音yo，喜爱的意思。 智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚 。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要 心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）你乐水还是乐山呢？ 【注释】 弘

27、毅：弘，大；毅，坚毅、弘毅指志向远大，意志坚毅。 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅（士不可以不弘毅（1），任重而道远。），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（ 8-7） 【读解】 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原离骚）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候 是不是应该

28、回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书人呢？我的心得： 实现仁义是一辈子的事情，只有实现仁义是一辈子的事情，只有热爱自然，热爱生命，知动知静，才热爱自然，热爱生命，知动知静，才能乐生养生，才能在追求正义的道路能乐生养生，才能在追求正义的道路上走得更远。上走得更远。 注释注释 （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“

29、一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追”的的 语源。语源。 （3）鞟：音）鞟：音kuku，去掉毛的皮，即革。，去掉毛的皮，即革。 棘子成（棘子成（1）曰：）曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（惜乎夫子之说君子也！驷不及舌（2）。）。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。）犹犬羊之鞟。”（ 12.8） 【读解】 是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生 活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。这是闲话。回到正题

30、上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对雍 也篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子 成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要“质”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也”，实际意思依然是 “文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例作了发挥而已。 这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡雄辩的口才：先声夺人，首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其是中间插入“驷不及舌”一语，意思是说，你不仅说错了话，而 且错得来追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把对方压得来只有招架之功而无反驳之力后，才正面亮出自己的观

31、点，并举例加以论证，有理有据，勿庸置疑。子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩，也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生（先进）了罢。思考：请你谈谈文和质哪个更重要？思考：请你谈谈文和质哪个更重要？【明确明确】良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质良好的本质应当有适当的表现形式，否则本质再好，也无法表现出来。孔子说：再好，也无法表现出来。孔子说：“质胜文则野，文胜质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。质则史，文质彬彬，然后君子。”意思是：本质超过文意思是：本质超过文采就粗野了，文采超本质就浮夸。文采和本质相得益彰，采就粗野了，文采超本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。一个人内在道德仁

32、义的追求和外在的形式，这才是君子。一个人内在道德仁义的追求和外在的形式，诸如仪容、举止、礼节等修饰，都是很重要的。换句话诸如仪容、举止、礼节等修饰，都是很重要的。换句话说，内容和形式一样重要。孔子提倡的道德人生绝不是说，内容和形式一样重要。孔子提倡的道德人生绝不是苦行僧似的枯燥人生，而要求有审美的意蕴。把丰富多苦行僧似的枯燥人生，而要求有审美的意蕴。把丰富多彩的生活变成纯道德修行，其实是一种生存的堕落，因彩的生活变成纯道德修行，其实是一种生存的堕落，因为他将生命变得机械单调。道德的最高境界应该是对生为他将生命变得机械单调。道德的最高境界应该是对生命的的最大尊重与珍惜，浪费生命恰恰会使道德陷入虚

33、命的的最大尊重与珍惜，浪费生命恰恰会使道德陷入虚伪与矫情伪与矫情 。 评析这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的 子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38） 小结本文君子个人修养的内容和要求：小结本文君子个人修养的内容和要求： 前两节课，我背诵了一些章节，并一起探讨了一些与课文前两节课，我背诵了一些章节，并一起探讨了一些与课文相关的问题。现在我们可以用自己的话来概括一下，一个人具相关的问

34、题。现在我们可以用自己的话来概括一下，一个人具有什么样的品行修养才算有有什么样的品行修养才算有”君子之风君子之风“？对我们又哪些要求？对我们又哪些要求呢呢 ？内容：道德仁义内容：道德仁义要求：追求正道，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信，要求：追求正道，行为有礼，态度谦逊，讲求诚信，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐以忘杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐以忘忧，不惑不惧，乐水乐山，动静适时，乐生长寿，心忧，不惑不惧，乐水乐山，动静适时，乐生长寿，心胸广大，意志坚毅，文质彬彬，温和严肃，威而不猛，胸广大，意志坚毅，文质彬彬，温和严肃，威而不猛，庄重安详庄重安详 文中的成语及意义：杀身成

35、仁：杀身成仁：患得患失：患得患失：无所不至：无所不至：箪食陋巷：箪食陋巷：发愤忘食：发愤忘食：任重道远：任重道远：死而后已：死而后已：为正义或崇高的理想牺牲生命。为正义或崇高的理想牺牲生命。指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。指贫苦的生活。指贫苦的生活。为抒发郁闷而决心努力，以至于忘记吃饭。为抒发郁闷而决心努力，以至于忘记吃饭。担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦奋斗。要经历长期的艰苦奋斗。知道死才罢休。知道死才罢休。谢谢指导！谢谢指导！