美学原理叶郎第二章美感的分析-ppt课件.ppt

1、第二章第二章 美感的分析美感的分析 一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验 二、审美态度二、审美态度 三、美感与移情三、美感与移情距离距离 四、美感与快感四、美感与快感 五、美感与高峰体验五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能 七、意识与无意识七、意识与无意识 八、美感与宗教感八、美感与宗教感 九、美感的综合描述九、美感的综合描述 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体主体客体客体”结构的特征：结构

2、的特征： 外在性。外在性。 对象性。对象性。 认识桥梁性。认识桥梁性。一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验“主客关系主客关系”，又叫，又叫“主客二分主客二分”，用，用一个公式来表达，就是一个公式来表达，就是“主体主体客体客体”结构结构一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验张世英：张世英： “审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方识，因此，它也根本不问对方是什么是什么。实际上，审美。实际上，审美意识是人与世界的交融，意识是人与世界的交融，它不是两个独立实体之间的它不是两个独立实体

3、之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物无天地万物则无人心，人心与天地万物一气流通一气流通，融，融为一体，不可为一体，不可间隔间隔。”（哲学导论哲学导论）人与世界万物融合的关系，人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是用一个公式表示就是“人人世界世界”的结构的结构 “人人世界世界”关系的特征：关系的特征：内在性。内在性。非对象性。非对象性。人与天地万物相通相融。人与天地万物相通相融。一、美感不是

4、认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验王阳明：王阳明：天地万物与天地万物与人原本是一人原本是一体，其发窍体，其发窍之最精处是之最精处是人心一点灵人心一点灵明。明。“主体主体客体客体 ”vs “人人世界世界”下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯埃尔金斯：视觉品位如何用你的眼睛提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验西方哲学家论体验：西方哲学家论

5、体验： 伽达默尔：伽达默尔：“体验体验”这个概念是十九世纪这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验体验”的德语原文（的德语原文（Erlebnis）是）是“经历经历”（erleben）的名词化，而）的名词化，而“经历经历” 又是生又是生命、生存、生活（命、生存、生活（leben）的动词化。因此，）的动词化。因此，“体验体验”是一种跟生命、生存、生活密切是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。关联的经历。一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进王夫之从印度因明学中引进“现量现量”的概念，用来的概念，用来说明美感（审

6、美活动）的性质：说明美感（审美活动）的性质：“现量现量”，“现现”者有者有“现在现在”义，有义，有“现成现成”义，义，有有“显现真实显现真实”义。义。“现在现在”，不缘过去作影；不缘过去作影；“现成现成”，一触即觉，不假思量计较；一触即觉，不假思量计较；“显现真实显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，乃彼之体性本自如此，显现无疑， 不参虚妄。不参虚妄。“现量现量” vs vs “比量比量”“”“非量非量” 王夫之：王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。身之所历，目之所见，是铁门限。”一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验禅宗：禅宗： 问：问：“如何是祖师西来意？如何是祖

7、师西来意？” 师曰：师曰：“庭前柏树子！庭前柏树子！” 曰：曰：“和尚莫将境示人？和尚莫将境示人？” 师曰：师曰：“不将境示人。不将境示人。” 曰：曰：“如何是祖师西来意？如何是祖师西来意？” 师曰：师曰：“庭前柏树子。庭前柏树子。” 五灯会元五灯会元 一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的

8、全部丰富性和多样性。富性和多样性。”：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。验。”：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。驰，刹那对于他便是终古。” ：“把玩把玩现在现在，在刹那的现量的生活里求极量的，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实丰富和充实”：“一触即觉，不假思量计较一触即觉，不假思量计较”。：“观古今于须臾，抚四海于一瞬观古今于须臾，抚四海于一瞬 ”（文赋文赋）一、

9、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度二、审美态度朱光潜谈美:“我们对于一颗古松的三种态度”人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。中国美学史上，叫做审美心胸。 布洛所说的布洛所说的“心理的距离心理的距离”：“距离距离”含有消极的和积极的两方面。含有消极的和积极的两方面。

10、叔本华：叔本华：“丢开寻常看待事物的方法丢开寻常看待事物的方法” 朱光潜：朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。我们惊讶它的美妙。”二、审美态度二、审美态度 朱光潜：朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一

11、条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？值，还是只是人的工具和障碍呢？” 丰子恺：丰子恺：“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。苹果，而是苹果自己的苹果。”二、审美态度二、审美态度中国美学中的审美心胸理论：中国美学中的审美心胸理论： 发源：老子：发源：老子：“涤除玄鉴涤除玄鉴”（宗炳：宗炳：“澄怀观道澄怀

12、观道”） 发展：庄子：发展：庄子：“心斋心斋”和和“坐忘坐忘”的理论的理论 后世的其他说法：后世的其他说法： “平常心平常心”（禅宗）（禅宗） “童心童心”（李贽和袁宏道）（李贽和袁宏道） “闲闲”（程颢）（程颢）二、审美态度二、审美态度三、美感与移情三、美感与移情 朱光潜：朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己

13、也受到对事物的这志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。 “物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。震荡，全赖移情作用。”立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生

14、气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。从地面上耸立上腾。 立普斯的立普斯的“移情说移情说”： “正如我感到活动并不是对着对象，而是正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。我的活动里面感到欣喜或幸福。” “审美快感的特征从此可以界定了。这种审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是

15、我自己。或则换个方却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。是客观的自我。”三、美感与移情三、美感与移情距离说距离说距离说的提出 瑞士心理学家和美学家-布洛 距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。 舟还长沙舟还长沙 郭六芳郭六芳侬家家住两湖东，十二珠帘夕阳红。近日忽从江上望，始知家在画图中。薄雾中宁静的村庄薄雾中宁静的村庄有关帘的诗句：王勃诗云：王勃诗云：画栋朝飞南浦云，珠画栋朝飞南浦云，珠帘帘暮卷西山雨。暮卷西山雨。宋人陈简斋海棠诗云：宋

16、人陈简斋海棠诗云：“隔隔帘帘花叶有光辉。花叶有光辉。陆放翁诗云：陆放翁诗云：垂垂帘帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。不卷留香久，古砚微凹聚墨多。欧阳修蝶恋花中：欧阳修蝶恋花中：庭院深深深几许，杨柳堆烟，庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘帘幕无重数。幕无重数。 内摹仿说 内摹仿说是移情说的一种 代表人物：德国美学家、心理学家谷鲁斯 摹仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，摹仿摹仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，摹仿是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。模仿，而是一种内模仿。 内模仿的美学意义内模仿的美学意义指出了美

17、感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或者指出了美感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或者艺术生理学艺术生理学。汤姆生在观照花瓶时的反应： “双眼盯着瓶底，双足就双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端展宽上提起，随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力，自己也的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压微微感觉到头部的向下压力，力，有一套完整的平均有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。对瓶的观照。”引自朱光潜西方美学史 颜真卿颜真卿（708784708784），字清）

18、，字清臣，京兆万年（今陕西西安）臣，京兆万年（今陕西西安）人。字体人。字体方严正大、雄浑拙朴、方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴大气磅礴，世称颜体，在书法，世称颜体，在书法史上开辟了一个全新的时代。史上开辟了一个全新的时代。作品：作品：多宝塔感应碑多宝塔感应碑、大唐中兴颂大唐中兴颂、颜家庙颜家庙碑碑。黄山谷：黄山谷：“奇伟秀拔，奄有魏晋隋奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外。绳墨之外。”苏轼：苏轼：“书至于颜鲁公，画至于吴书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕道子，而古今之

19、变天下之能事毕矣。矣。” 多宝塔感应碑多宝塔感应碑柳公权柳公权（778865778865），字诚），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称与颜真卿齐名，人称“颜筋柳颜筋柳骨骨”。字体。字体方圆兼施，平正精确，方圆兼施，平正精确，挺拔清朗挺拔清朗，世称，世称柳体柳体“。作品：作品：玄秘塔碑玄秘塔碑、神策军神策军纪圣功德碑纪圣功德碑。 玄秘塔碑玄秘塔碑 赵孟頫赵孟頫 ，字子昂，号松雪，别，字子昂，号松雪，别号鸥波、水精宫道人等。吴兴号鸥波、水精宫道人等。吴兴（今浙江湖州）人。宋宗室，赵（今浙江湖州）人。宋宗室，赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。匡胤十一世孙，

20、秦王德芳之后。年十四，以父荫补真州司户参军，年十四，以父荫补真州司户参军，宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元朝，累官翰林学士承旨、荣禄大朝，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，他生前夫，他生前“被遇五朝，官居一被遇五朝，官居一品，史满天下品，史满天下”。死后封魏国公，。死后封魏国公，谥号文敏。谥号文敏。 字体字体秀媚圆润，袅娜轻盈秀媚圆润，袅娜轻盈。元史元史本传讲，本传讲，“孟俯篆籀分孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下名天下”。 大江东去大江东去浪淘尽浪淘尽千古风流人物千古风流人物故垒西边故垒西边人道是人道是三国周郎赤壁三国周郎赤壁乱石穿空乱

21、石穿空惊涛拍岸惊涛拍岸卷起千堆雪卷起千堆雪江山如画江山如画一时多少豪杰一时多少豪杰 苏轼苏轼念奴娇念奴娇飞云冉冉蘅皋暮飞云冉冉蘅皋暮彩笔新题断肠句彩笔新题断肠句试问闲愁都几许试问闲愁都几许一川烟草一川烟草满城风絮满城风絮梅子黄时雨梅子黄时雨贺铸贺铸青玉案青玉案春花秋月何时了春花秋月何时了往事知多少往事知多少小楼昨夜又东风小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中故国不堪回首月明中雕栏玉砌应犹在雕栏玉砌应犹在只是朱颜改只是朱颜改问君能有几多愁问君能有几多愁恰似一江春水向东流恰似一江春水向东流李煜虞美人虞美人四、美感与快感四、美感与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与我们每个人大概都可以回想

22、起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是感到那一串感觉，不是“愉快愉快”两字可以形容的。这好两字可以形容的。这好像是

23、一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：（顾约：现代美学问题现代美学问题）四、美感与快感：四、美感与快感：“香香”的美感的美感 吉卜林吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。的心弦。” 朱良志朱良志：“园林家说，香是园之魂。园林家说，香是园之魂。”“拙政拙政园有园有雪香云蔚亭雪香云蔚亭、玉兰亭玉兰亭、远香堂远香堂，又，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。文章。” “暗香浮动月黄昏暗香浮动月黄昏” “客去茶香余舌本客去茶香余舌本” “冰肌玉骨，自清凉无汗冰肌玉

24、骨，自清凉无汗 ” 醉花阴薄雾浓云愁永昼， 瑞脑消金兽。佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。 四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感 索尔索尔尚伯格尚伯格：“触觉比语言和情感交流触觉比语言和情感交流要强烈十倍。要强烈十倍。” 海伦海伦凯勒凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。东西。” “对我来说，季节变换的华丽场面是一部对我来说，季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节激动人心的永无止境的戏

25、剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。从我的手指尖上涌流而过。”海伦与花香海伦与花香伊朗的电影伊朗的电影天堂的颜色天堂的颜色：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。四、美感与快感：四、美感与快感：“食食”、“色色”的美感的美感 福柯：古希腊人的福柯：古希腊人的“愉悦愉悦”（aphvodisia）的概念，主要就体现为性欲快感的满足。的概念，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快但

26、是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。欲融为一体的享受。罗丹：吻罗丹：吻五、美感与高峰体验五、美感与高峰体验 马斯洛：马斯洛： “高峰体验一词是对人的最美高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验

27、的概括。喜以及极乐的体验的概括。” 在高峰体验中：在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的

28、时间越长，看到的东西越少。时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五

29、、美感与高峰体验五、美感与高峰体验 四、美感与快感：四、美感与快感：“食食”、“色色”的美感的美感罗洛罗洛梅：梅：“性欲性欲” “爱欲爱欲” 高峰体验的意义：高峰体验的意义：“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉

30、献等等反情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种万事万物的爱，它促使人产生一种世界何等美好世界何等美好的感悟，的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。至一种责任感。”“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感与高峰体验五、美感与高峰

31、体验 六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能伦纳德史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。”六

32、、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识七、意识与无意识弗洛伊德：弗洛伊德： “升华说升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲要求得到满足，这就是抑的性欲要求得到满足，这就是“力必多力必多”的愉快原则。的愉快原则。“力必多力必多”通过通过“白日梦白日梦”的方式寻找出口、的方式寻找出口、“转移转移”，在，在“艺术想象艺术想象”中得到中得到“升华升华”。 “俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结”荣格：荣格： “集体无意识集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，人的无意识

33、的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象沉睡着人类共同的原始意象”、“原型原型”（archetypes）。）。“无意识无意识”的概念：由的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出八、美感与宗教感八、美感与宗教感海克尔海克尔：“观察满布星斗的天空和一滴水中的显微生命，我们就会赞叹不止；研究运动物质中能的奇妙作用，我们就会满怀敬畏之情；崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值，我们就会肃然起敬。凡此种种都是我们感情生活的组成部分，都与自然宗教的概念相符。”爱因斯坦爱因斯坦：“我们认识到

34、有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”（我的世界观）九、美感的综合描述九、美感的综合描述 1 1、无功利性、无功利性康德：康德：“对一对象的存在是淡漠的对一对象的存在是淡漠的”席勒：席勒：“欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。的对

35、象成为它的真正的、不可丧失的所有物。” 2 2、直觉性、直觉性铃木大拙：铃木大拙：“悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉悟，只是把日常事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。”张世英：张世英：“原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。性，是对思的超越。”九、美感的综合描述九、美感的综合描述 3 3、创造性、创造性朱光潜：朱光潜：“观赏者的性格和情趣随

36、人随时随地不同，直觉所得的观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得的形象也因而千变万化。形象也因而千变万化。”陆机：陆机：“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。” 4 4、超越性、超越性（超越（超越“自我自我”的有限性）的有限性）张彦远：张彦远：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”黑格尔：黑格尔：“审美带有令人解放的性质。审美带有令人解放的性质。” 5 5、愉悦性、愉悦性季羡林：季羡林：“见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。”谢谢！谢谢！