西方哲学概论PPT课件.ppt

1、1西方哲学如是说 本课程通过对智者圣哲及其著名命题的介绍、诠释，引导人们进入哲学的殿堂。（人生三层楼） 从中可以察看人性与神性、兽性、物性的纷争；洞悉人的情感、意志、理性如何在相互对立、冲突中走向和解、一致；（人性三段式） 透视西人在对人与世界、人与他人、人与自己的矛盾关系把握中，如何演绎出从到无，再从无生有，直至有无同一的变，这种哲学走向。从泰勒士“水是万物的始基”、赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”，到亚里士多德“人是理性的动物”；从安瑟尔谟“上帝因完美无缺而必然存在”到奥卡姆“如无必要，勿增实体”；从笛卡儿“我思故我在”到黑格尔“凡是现实的就是合理的”。 “生命就是痛苦”，“他人就是

2、我的地狱”，“上帝死了”其真谛何在？（三圣哲） 通过教学加深学生对人与世界、人与社会、人与自我的关系的理解和认识，提高适应环境的能力，提高生存竞争能力，并为今后学习其他相关课程打好理论基础。 （三力）2标题添加点击此处输入相关文本内容点击此处输入相关文本内容前言点击此处输入相关文本内容标题添加点击此处输入相关文本内容31、时间、地域公元前6公元5世纪(西罗马灭亡476 )，希腊本土及地中海沿岸，小亚细亚西部，意士利南部。2、背景发达的经、文、经贸、航海、民主政治；战争、冲突、动荡。 3、发展、演变和分期：自然哲学人本主义和系统哲学时期希腊化和罗马哲学时期古罗马哲学（教父哲学）。古希腊哲学的历史

3、地位。第一讲 西方哲学的开端：古希腊哲学4 泰利士（Thales，624547 B.C）腓尼基名门望族 ，米利都学派爱琴海东岸小亚细亚（土耳其境内）。 “天空与泥坑”，橄榄与丰收，水的重要性吕底亚的国王克劳苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟渠。世界就如一条庞大的船漂浮在水面上，无边无际的水支撑着整个世界，70%海洋。一、西方哲学第一命题5“水是万物的本原” “Water is the original stuff (material, substance), all “Water is the original stuff (material, substance), all things not

4、only come from water, but return to things not only come from water, but return to water”water” 古希腊朴素唯物论泰勒斯: :“水”是万物的始基 6哲学的开端 1哲学的开端，超越神话，根究底求源。 a非神活 b多中求一，从个别到一般，感性直观到抽象思维。2为什么水是始基、本原 a.社会地理环境，世界就如漂浮在水面上的大船， 水支撑世界，漂浮物不是本原； b.水作为本原是不变的常存的； c.万物生成于水，水滋润万物,水是本原，不依赖于 他物，而被他物所依赖，是根据。 3管仲管子水地篇：“水者，何也？万物

5、之本 原也”。 4我们如是说：飞跃、追问，创根究底，追求第一 原理，终极因。7 赫拉克利特（Heraklitus，535475B、C） 亚细亚爱非斯城,贵族气，放弃王位 ,“博学并不能训练头脑”;荷马、毕达哥拉斯，“哭泣的哲学家”与“爱笑的哲学家” 第一幅有关世界永恒运动变化的画面，辩证法。二、一切皆流的宇宙观-古代辩论法8“人不能两次踏进同一条河流”“我们走下而又没有走下同一条河流。 我们存在而又不存在。” “You could not step twice into the same rivers, for other and yet other waters are ever flowi

6、ng on.”9赫拉克利特辩证法1a、运动变化。b、对立统一。2两种不同的思维方法的差异：“太阳底下无新事”、 “太阳每天都是新的”；静止与运动。3“世界是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。 分寸-理性Logos.4对立而统一原理在圆圈上，终点就是起点。疫病与健康，坏事与好事。饥饿使饱食成为愉快，疲劳与休息上坡的路与下坡的路是同一条路。105克拉底鲁的相对主义诡辩论：“人连一次也无法踏进同一条河流”尼采的评价： “人类永远需要智慧，固而永远需要赫拉克利特” （黑格尔）6哲学与辩证法11“人一次也不能踏入同一条河流”。克拉底鲁（Kratylos）古希腊哲学家。赫拉克利特的

7、学生。活动于公元前5世纪。他歪曲了赫拉克利特的一切皆变的思想，否认事物有相对稳定性，提出“人一次也不能踏入同一条河流”。他认为一切都变动不居，事物无稳定性，人们对任何事物都不能作出肯定或否定，因而无真理可言。据说，他由此提出语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性。 12三、冰冷（静）的理性，真正的哲学思考的开端 哲学被提升至思想领域 a、西方哲学与理性及理性主义 b、从感性，知性到理性。13“Thought and being are identical： whatever is thought, has being”. 思维与存在是同一的：凡是可思议的，就

8、存在14爱利亚学派(The Eleatic School)的奠基人巴门尼德（Parmenides 515? BC）是古希腊著名哲学家，爱利亚学派的奠基人。活动于公元前6世纪末前5世纪中叶以后，鼎盛年约在公元前504年。他受克塞诺芬尼关于神是不动的 “ 一 ”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。15残篇论自然他的著作大都已经遗失，流传下来的仅是一些残篇。这些残篇也不是直接出自他的手笔，而是来自别人的引证。残篇的文体是诗，非常优美，人们认为它们属于一部著作，还给它加了一个题目论自然1。这部著作主要谈的乃是是与真的问题，大概也是历史上第一部谈论这一问题的著作，因此巴门尼德

9、被认为是历史上第一位明确提出或谈到是与真的人，所有关于是与真的讨论自然也要追溯到他。 16存在是永恒的，是一他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。17没有存在之外的思想他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。只有存在者存在，非存在者不存在存在: 抽象、共性、本质的、一般的东西； 非存在：具体、个别、现象、个别不生不灭，不变化的本质才是唯一真实的存在；而那运动，变幻、的现实世界则是虚妄的、不真实的；存在通向真理的路,非存在向意见之路。18以存在本身作

10、为世界的始基巴门尼德以存在本身作为世界的始基。存在即思维的存在，思维即存在的思维，（新实在论者培里R.B.Perry 18761957自我中心的困境唯心主义的错误）追问存在！19存在者存在，非存在者不存在译文7： 一条是存在而不能不存在，/这是确信的途径，与真理同行；/另一条是非存在而决不是存在，/我要告诉你，此路不通。/非存在你不认识，也说不出，因为这是不可能的。11译文8： 第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。1220

11、感性与理性；真理与意见 巴曼尼德斯他把感性認識和理性認識分開，而認為只有藉著理性才能認識真理，只有意識決定存在。21四、否定运动的悖论(paradox)与辩证法 芝诺（Zeno 490430 B.C） “我的同谋就是你自己” 舌头吐僭主221、二分法Dichotomy, Paradox of 运动场、竟技场（the stadium or racetrack paradox,）“运动没有真理性，因为运动者在走到目标以前必须走到空间的一半”（前提：有限的时间、空间可以无限分割，数学之点与物理的点）。否认有运动，这运动着的物体连一个点也不能越过。“一尺之槌，日取其半，万世不竭”（现实与抽象（想像）公

12、孙龙派，同学们反驳。 232 、“阿基里斯永远追赶不上乌龟”Achilles(and the tortoise)can never catch up the tortoise 乌龟A1 阿基里斯B一段时间BA1A2A3A4跑道200米，阿基里斯速度十倍于乌龟；乌龟先跑100米，阿基里斯再追100米，乌龟已跑10米；阿基里斯跑到110米，乌龟又跑1米，阿基里斯跑到111米 ，乌龟又跑1/10米。以此类推，以至无穷。有限的空间可以无限分割；有限的时间却是不可分割的，运动悖论承认运动，意味着速度最快的赶不上速度最慢的243、飞矢不动“Flying arrow(paradox of )is at re

13、st” 运动实际上是一系列静止的总和 四悖论涉及运动和时间、空间的关系以及极限和无限分割的问题，还触及到运动本身存在的连续性与非连续性的矛盾。25五、世界的根据与运动之迷 阿那克萨戈拉(Anaxagoras about 500428BC） 伊奥利亚的克拉左美奈人、旅行，种子说和奴斯说。柏里克勒，物质和意识的对立。 自由意识、主观性的发展，思维就是它自身与存在的统一26The mind or nous which is an intelligent principle is the cause of all things, it rules over all that has life “奴斯（

14、心灵）是万物之本。它统治着一切有生命的东西” 亚里士多德：原料因，形式因，动力因、目的因 27 “心外无理、心外无物” 1从世界是什么，运动是什么,到世界的根据，运动的根据，从思维中引申出事物。2心灵被认为是原理、根据，理性统治世界，奴斯不是从外面安排世界的思维实体。心灵是普遍性、一，而不是存在3奴斯（心灵）对理性的奠基4“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆象山（九渊）王阳明“心外无理、心外无物”、“夫万事万物之理不外于吾心”5吾心与世界28陆九渊(11391192) 号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。以“心即理”为核心，创立“心

15、学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。 他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识； 陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。 陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。29“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”； “宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的

16、，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。 学的目的就在於穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。 此法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。读书最重视 大学、中庸、论语 和孟子，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。 有人劝他著书，他说:“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”，著有象山全集行世。 30普罗泰戈拉（

17、Protagoras 490420 BC） 第一个智者，第一个公众教师，知识就是感觉。智者Sophists与社会，反常识，反道德，反社会，主张任何事物都不存在；把一切原则和法律推翻概念的力量：辩证法揭露矛盾，训练思维；思想的力量，抽象、诡辩动摇一切。六智者如是看世界31 认识判断归结为价值判断 “人是万物的尺度”“Man is the measure of all things”32 1命题分析： 人是万物的尺度，合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度就是不存在的。人是个体的，还是普通的，人或人类。 尺度（规律+真理）：是人的感觉，还是理性 是仅仅反映，测量的尺度，还是规定、提供内容的尺度。

18、 2人的主观性与认识，不仅要研究对象也要研究人的主观认识自身， 主客观矛盾，认识差异，对哲学问题研究由客观性转向主观性 3人的主体性与人类中心主义（人事主义与神事主义） 4感觉主义与相对主义（约定俗成） 5同学们怎样看事实与超越，建立合情合理合法尺度33七哲学的目的的不在于认识自然，而在于认识你自己引言：苏格拉底与西方文明， 认识你自己与哲学转向34 苏格拉底（Sokrates, 469399 BC） 饮鸩，助产术：讽刺、接生术、归纳，（抽绎出）结论。 从人的意识、思维出发，自由，主观性； 个人的精神代替神谕； 伦理与道德35人应当知道自己无知 命题（德尔菲神庙） “Eneryone shou

19、ld know that he knows nothing” 1以无知揭示无知，千万不要以智者自居（自己总比别人强） 2有限的已知与无限的未知：自知无知：唯一的知道 3不可知论36【苏格拉底之死】 身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃

20、而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。 37柏拉图（Plato 约公元前427年前347年）柏拉图不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy)的体育馆附

21、近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在理想国( The Republic)和法律篇中。 38柏拉图（公元前427-347年）雅典贵族阿里斯顿的儿子，是苏格拉底的卓越的、天才的徒弟。他从公元前年到前年跟随苏格拉底学习。苏格拉底谢世以後，柏拉图和其他弟子返回麦加拉，欧几里德的家乡，开始了柏拉图的漫游时期。他近四十岁时，他旅居意大利内陆，最后到达西西里。在那里，作为对他公开演讲的报复，暴君狄奥尼修斯一世把他变卖为奴隶。后来被他的朋友色雷尼总督赎回，在公元前年柏拉图在雅典建立了他的雅典学园。二十年后，他旅居到色雷库斯。在公元前年暴君狄奥尼修斯死后，他仍未能使年

22、轻的君主（狄奥尼修斯二世）采纳他的理念论。于是，柏拉图放弃了从事国家实际政务，而投入写作，他的著述遍及哲学的一切主要领域。在他八十岁时，即公元前年，辞别人世。39“理念世界”和“现象世界”柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。 40认识是对理念世界的回忆柏拉图认为人

23、的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆”理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。

24、41柏拉图的教学体系是金字塔形柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的埃弗比接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续

25、学习四科，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。 42 柏拉图的唯心主义 柏拉图的理念论被描述为是辩证的，它建立在苏格拉底不断提出问题和寻求答案的技术的基础上，以此构成或导致获得正确的知识，并因而揭示实体的性质，客体的真的本质和客观真理。对于柏拉图，真理和最终的理念的实在相统一。这种最后的实在（形而上学本体论意义上的实在）由观念或理念（后期的称呼）构成；因此，柏拉图的观点以柏拉图的唯心主义而著称。物体、类别、理念 借助于对话式的辩论（这种辩论技巧被用在柏拉图对话录里，采用剧本对话的形式各自为自己的观点辩护）每

26、个人努力认清外部客体的本来的性质。苏格拉底认为这些性质构成事物的本质，柏拉图则认为它们是一组相关联的物体的普遍成分（要素）。用现代的术语来表达，例如，2是水的特性的表达形式，而不管它的特定位置（例如在海洋里、蔬菜里或者在人体内）形态和运动。柏拉图最初使用理念这个词是用来表示类别的名或者是物体的种类，但是后来他改变其内涵，专指物体的永恒本质、最终真理、本体论的存在，也就是最初的存在，宇宙中相应显现的万事万物的范本和模型，或者说它们是理念的复制、仿造品。 43 向我们的感官显示的现象世界是实在世界的表象，它低于或次于本体论上实在的、理念的世界。而且，现象世界努力使自己越来越适应本体论上的实在的世界

27、；这也就是说，现象世界努力完善自己，使自己符合理念世界所预定的模式。因而，现象的、感性的存在界处于一种不断发展的状态中，始终在成为，但永远不会完全结束。它受超感性的理念的实在世界的所制定的蓝图或目标的指导，努力使自己完满或完善。因此，柏拉图的理念成为一种激励感性世界的目的论的力量，推动它向着与实在完全相适应的目标前进。理念本身自己发动自己。在宇宙中的每一现象的客体在形成时都带着一个目标，即都带着它寻求实现的理念的目标。在这种方式下，尽管现象的客体“参与”、“模仿”它们的理念原型，这些各不同样的特殊的现象依然有别于与此相对应的普遍的理念的实在。理念是非物质的、不变的、永恒的；现象是物质的、瓦解着

28、的、短暂的；前者就象巴门尼德的永恒的存在一样，始终存在；而后者就象赫拉克利特之流一样，处于一种永恒的流变状态中，永远不会真正达到那种所企望的圆满、永恒和完善的状态。感性的世界只是实在的理念世界的影子。既然实在的世界是由理念组成的，柏拉图的唯心论必须被解释为与柏拉图的实在论相一致。44 形而上学的二元论 因此我们发现形而上学的二元论，即本体论意义上真实的东西与现实的存在相对立，作为一个核心的主题贯穿了他的整个哲学体系。本体（本体论的实在）有别于通过感觉经验向我们显示的它的现象（它的显现）。柏拉图认为由物质构成的现象世界被限定在时间和空间的范围内（被监禁或锁在时空内），而本体论上真实的世界超越空间

29、和时间，不受空间和时间的限制。时间随着物质世界的创造而开始，所有被产生的事物之最美的理念世界才是永恒的。在柏拉图理论中的这一点上，我们发现他综合了普罗太戈拉的相对性学说和巴门尼德的存在学说。这种综合断定感觉经验提供给我们相对的真理，而我们的知性为我们提供绝对真理。感觉现象是一种转瞬即逝的经验，柏拉图把它等同于赫拉克利特的流动，而概念知识的真实世界超越感觉世界，揭示实在，现象经验的世界不过是理念世界的一个复制品。现象世界是可触知的，通过感官被知觉；理念世界不可触知，只能通过心灵被设想。就表述人类通过知性或理性认识真理即认识客观实在这一点而论，我们可以认为柏拉图已经奠定了自然科学的基础。总而言之，

30、不仅存在两种存在的等级，即心和物，而且也存在两种认知的、认识论的等级，即感性认识的等级和概念或哲学的认识的等级。成为和存在45快乐的等级柏拉图断定，既然上帝是自然的创造者，那么他就尽可能把它造就得好些。然而，与此同时他主张快乐的三个等级：（）肉欲的快乐，他认为这是最低等的；（）情感的快乐，它属于中间的等级；（）理念的快乐，它是精神上的，具有最高的价值，因为它们与上帝的性质相符合。人的性欲是第一级的，即最低等级的，快乐的一个例子；欣赏女性的美是第二等级的，即中间等级的，快乐的例子；对妇女的灵魂的理智的（柏拉图式的）爱是第三等级的，即最高等级的，快乐的例子。正如任何一个理念世界中的对象有着它在感性

31、世界中的低等级的对应物一样，第三等级的快乐，即理念的爱，也有着它的第一等级形式中的相应者，即肉体的爱。事实上，肉体的爱只是一种比较低等的、对纯粹的或理念的爱（哲学的爱）的动物性的模仿。一个人对另一个人的心灵的理智的爱（远远高于性爱）构成柏拉图主义的爱。46人类是天生社会性动物。-亚里士多德（ Aristotole公元前384-前322 ）吾爱吾师，吾更爱真理。 Plato is dear to me , but dearer still is truth. 47 最伟大的哲学家、科学家和教育家亚里士(斯)多德（Aristotle 384 BC - 322 BC）古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上

32、最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。48亚里士多德生平亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚

33、里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。49亚里士多德生平亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部。主要

34、有工具论、形而上学、物理学、伦理学、政治学、诗学等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。50在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德不是一个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。 智慧不会随柏拉图一起死亡51人类是天生社会性动物亚里士多德说：“人在本性上应该是一个政治动物。”亚里士多德：政治

35、学，吴寿彭译，北京：商务印书馆，1965年，第130页亚里士多德的这一论断，最初在塞内卡的著作中将“政治动物”翻译为“社会动物”，这一译法后来经托马斯阿奎那成了一种标准的译文：“人在本性上是政治动物，即社会动物。”从“政治的”到“社会的”这一无意识转换，背离了古希腊人对“政治”的理解55。因为“社会性”指的是人为了生命延续的需要而形成的群居性，但这在柏拉图和亚里士多德那里，恰恰是人与动物的共通之处，而非人与动物的本质区别。共同生活在这个世界上的人，总是互不相同各有价值的个人，即所谓“复数的人”，而人面临的问题在于，他要如何面对必有一死的宿命而不虚度一生。这就是人类的状况。由此便导出了公共政治生

36、活的需要。政治生活将单个的人联系起来，赋予其言行以意义；它使人与必然性相脱离，使人告别自然而进入人为的文明世界。 52阿伦特与亚里士多德的根本区别阿伦特与亚里士多德的根本区别在于，亚里士多德把人的政治性建立在自然的基础上，认为人在天性上渴望而且适合过政治生活。而阿伦特则认为，政治生活之构建，全系人为，政治生活具有不容忽略的脆弱性，它不是人们本性中生来便渴求的，而是人们常常逃避的。政治是人造之物，政治世界是人造世界，政治性不是人的本性或天性，因为阿伦特的政治人与自然人的完全对立的概念。这就是说，政治性不仅是人与动物区别的标志，也是文明与野蛮区别的标志。政治生活的展开有赖于共和精神的存在，有赖于人

37、们进行公共生活的决心和能力，有赖于人们之间的契约和承诺。53健康政治生活的维系需要人们的呵护这也意味着，政治不是不容回避的宿命，而是自由人的有意识的选择；政治不是消极的使人们被迫去面对之事物，而是积极的需要人们鼓起勇气去追求和营建之生活。阿伦特就这样在肯定每个人的存在的价值的同时，肯定了政治作为人类生活方式的价值。政治既不是为人而设，人也不是为政治而活，政治生活就是人的自由而文明的生活。不过，阿伦特对政治生活的重视，决不是推崇集体价值而贬低个体价值，恰恰相反，阿伦特之所以现代世界呼吁政治生活的复归，乃是为了确保人的多样性、人的个性。这与亚里士多德的整体主义的政治观又相去甚远。 54阿伦特为“人

38、是政治动物” 新的阐发首先肯定人的多样性，肯定个人的价值，既而肯定政治的价值，把它作为自由与意义的来源，最后从美的高度对政治的本体性价值进行论证，这就是阿伦特政治观的整个逻辑进路。阿伦特的论证表明：人在本质上既不是理性的动物，也不是社会动物，更不是经济动物，而是政治动物。因此，阿伦特不是简单地重申亚里士多德的教义，而是以其独特的富有原创性的论证，为这一古老命题提供了新的基础，从而在现时代复活了古老的共和主义政治传统。55Quotations by Aristotle 人类是天生社会性动物。-亚里士多德（希腊） 严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。-亚里士多德（希腊） .坏

39、人因畏惧而服从，好人因爱而服从。-亚里士多德（希腊）56形而上学Metaphysic 由于在亚里士多德的著作集中，本书排在有关物理学著作的后面，故名为“Metaphysic”，意思是“物理学之后”。本书所讨论的问题基本上都是重要的哲学问题，如存在的根本原因和本原问题等。中文译名“形而上学”取自易传中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，确切地反映了本书的内容。57 形而上学一书共十四卷，由于是他的学生根据笔记整理而成，因而结构松散，各卷之间缺少连贯性，不成系统。不过这丝毫也不降低它的重要性，它依然是哲学研究的可靠资料，书中的许多问题一直有着极为重要的影响。 亚里士多德开篇就讲：“求知是人类的

40、本性”，认为智慧或真实的知识是关于原因的知识，尤其是关于终极原因的知识，它在总结了前人关于原因的种种理论之后，提出了“四因说”，认为事物的存在和变化的主要原因有四种，即形式因、目的因、质料因和动力因。 58 形式因指事物内在的或本质的结构形式；目的因指事物变化发展所追求的内在目的；质料因指构成事物的材料；动力因指促使事物发展变化的动力。 卷四讨论了形而上学的定义。亚里士多德认为形而上学研究的是“作为存在的存在”，考察万物的本原或终极原因。在卷三和卷七中，亚里士多德讨论了实体问题，他批判了柏拉图的理念论，认为理念不能在具体事物之外独立地存在，只能存在于事物之中。 59概括起来，他关于实体的基本思

41、想如下：、属性所系的个体事物是真实的实体。实体即主体，它不能用作谓语去说明别的范畴。在一切范畴中，实体是基本的范畴，其它的范畴都以它为基础的。、亚里士多德认为，属性隶属于个体，人们对个体事物的把握就是对一般属性的把握，因而一般属性或共相也是实体。在此意义上，事物的本质就是它的实体。60卷八中讨论了质料问题，在卷九中讨论了潜能和现实问题。质料是潜能，他本身没有规定性，具有成为某物的 可能性。它能够被形式所规定。形式是现实，具有现实性，被形式所规定了的质料就成为现实。事物的变化实际上是由潜能到现实的不断地转化过程。61伦理学 亚里士多德的伦理学说是古希腊从梭伦到德谟克利特幸福论思想的继承和发展，中

42、心是关于幸福和实现幸福的条件问题。亚里士多德在其主要伦理学著作尼各马可伦理学中，综合前人伦理思想的成果，运用经验和理性相结合的方法，深入探讨了人类道德行为的各个环节和奴隶制社会道德关系的各种规定，建立了西方伦理思想史上第一个完整的幸福论伦理学的理论体系。他的伦理学理论体系的出发点是奴隶主阶级的人性论。62 亚里士多德批判了柏拉图伦理思想中的神秘主义和禁欲主义成分，肯定了现世的物质生活的幸福和快乐，认为快乐是人的德性活动的自然结果。但是，他反对把幸福仅仅归结为快乐，尤其反对那种把快乐仅仅归结为感性快乐的纵欲主义。 亚里士多德很重视道德教育，他特别强调道德行为的训练，他的伦理思想反映了中等奴隶主的

43、利益和道德要求，是古希腊伦理思想的高峰。但是，他在理论上没有最终摆脱柏拉图的影响，其伦理思想的积极方面和消极方面，都对后世的伦理学说产生了深远影响。63Quotations by Aristotle 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。 美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。 64 鉴于苏格拉底的命运，他从雅典流亡到郁贝雅的加尔西斯。岁时因胃病死于当地。两千年来，亚里士多德一直被称作伟大的哲学家。这一称谓反映了人们对这位才华横溢的柏拉图的学生作为一切哲学家中最伟大的一位的同共

44、看法。他在科学和哲学领域中发挥了长远的影响。 在哲学领域中，亚里士多德的学说对一些学派：斯多葛主义、伊壁鸠鲁派、新柏拉图主义、诺斯替教、经院哲学等的主要宗旨都产生了深刻的影响。事实上，影响了由中世纪到近代的思想家们所发展的所有的哲学体系。这些思想家包括阿奎那、莱布尼茨、笛卡尔、康德、黑格尔、哈特曼，以及其它许多对哲学演变历程作出贡献的人。65 形式与物的关系 因此亚里士多德面临的基本问题是说明形式（本质）与质料（实体）之间的关系，即必须发现一种原理或自然过程，它使物质呈现出某种确定的形式，或从相反的角度看，使形式在物质中成为现实的。 玫瑰花的观念只有当在物质的实体中，即在玫瑰花本身中，获得实现

45、的时候，才成为实在的，才是完美的；同样，质料或实体只有当采取某种形式或设计的时候，才是存在的。 自然的世界是动态的而不是静态的，因为它是绚丽的活的过程，在这个过程中物质世界采取某种形式或设计，并因而不断完善自己。66 四因 那些使质料达到它的目的（完美状态）所需的原因共有四个：（1）质料或实体（质料因），（2）形式或本质（形式因），（3）运动（动力因），（4）目的（目的的或最终目标的因）。 亚里士多德认为这四个原因是存在于一切实在的领域中的第一原理，它们构成他的第一哲学（形而上学）的基本思想。每一个别的对象本身都是真正实在的，都目的论地被决定符合其内部的自我实现的形式。每一事物内部的本质或实体

46、都借助其所拥有的形式即它内部的固有性质来实现自己。 每一事物在经历发展的过程时，在趋向完善时，在从潜在状态过渡到现实状态时，都受四因的原理支配。因此，这四个因构成了支配任何事物从其不成形的原初的潜在状态变为充分实现的或完满的状态的原理67 第二讲 中世纪哲学68 第二讲 中世纪哲学中世纪哲学（Medieval philosophy）欧洲515世纪的哲学。5世纪后，西罗马帝国逐渐瓦解，欧洲向封建社会过渡。在日耳曼人征服罗马的过程中，基督教得到了保全，它成为中世纪封建社会占统治地位的意识形态。哲学和科学成了基督教神学的婢女或工具。神与人、天国与世俗、信仰与理性的关系问题是中世纪哲学探讨的主要问题。

47、欧洲中世纪哲学的发展过程大致分为3个时期：早期中世纪哲学（约4001000），A.奥古斯丁的思想占统治地位。中期中世纪哲学（约10001300）， 是经院哲学的全盛时期。晚期中世纪哲学（ 约13001500），是经院哲学的衰落时期。 69一真正的哲学就是人爱神 奥古斯丁（Augustine 353-430）其人其说 生于北非的塔加斯特。 384修辞学教师 研究神学和哲学 转向怀疑主义 读柏拉图与柏拉图主义著作 思想稳定 70一真正的哲学就是人爱神 受米兰主教安布罗斯影响 387皈依基督教 396提升非洲希波的主教 。 才智非凡 ，致力天主教学说，至430逝世 。主要著作: 自由意志 三位一体

48、上帝之城 忏悔录71奥古斯丁（Aurelius Augustinus；354430） 古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。著有论美与适合，己佚。美学思想主要体现在他的神学著作和忏悔录中。 奥古斯丁在皈依基督教以前，爱好世俗文艺，对古希腊罗马文学有深刻的研究，曾担任文学、修辞学教师。在这之后，他痛侮为世俗文艺引入歧途，极力攻击世俗文艺（如荷马史诗）。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。72奥古斯丁认为一切美源自上帝美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的绝对美的阶梯。美

49、体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是绝对的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝。73真奥古斯丁有两种性情 自使徒时代以来，古代教会宗教思想至奥古斯丁而登峰造极。他生于北非(现今的阿尔及利亚)。父亲是很有地位的异教徒，但财产不多，为人

50、懒散偷安，贪恋世俗，直到临终的时候才信主受洗。 奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的基督徒，很关心儿子的前程；为他在神面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝。神藉异梦指示，使她坚持信心的祷告。 奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情。也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上。因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争的战场。 74放纵于情欲最早，求真理觉悟也最速稍长，奥氏便离开出生地，到附近地方上学，后来又负笈至迦太基，在那里专攻修辞学。在这时，他结识了一个女子，并与她同居至少有十四年之久，当时他只不过十七岁而已。在三七二年，私生子出生，极为奥氏所珍爱。奥古