山有枢唐风国风诗经注释译文赏析注音版课件.ppt

1、唐风 山有枢诗经 国风山有枢 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室注音 shnyush，xyuy.山 有 枢 ，隰有 榆.zyuyshn，fyflu.子有 衣裳 ，弗曳弗娄 .zyuchm，fchfq.子有 车 马，弗驰 弗驱.wnqsy，trnshy.宛 其死矣，他人 是 愉.注音 shnyuni，xyuko.山 有 杻 ，隰有 栲 .zyutnni，fsfso.子有 廷 内 ，弗洒弗埽 .zyuzhn

2、，ffko.子有 钟 鼓，弗鼓弗考 .wnqsy，trnshbo.宛 其死矣，他人 是 保 .注音 shnyuq，xyul.山 有 漆，隰有 栗.zyujish，hbrs？子有 酒 食 ，何不日鼓瑟？qiyxl，qiyynr.且 以喜乐，且 以永 日.wnqsy，trnrsh.宛 其死矣，他人 入室 .注释一 1、枢（舒、枢（舒sh）、榆（余）、榆（余y）、栲（考）、栲（考ko）、杻（扭）、杻（扭ni）：皆为树木名。）：皆为树木名。2、集传集传：“枢，荎（池枢，荎（池ch），今刺榆也。），今刺榆也。”陈藏器陈藏器本草拾遗本草拾遗：“诗诗之枢，之枢，即刺榆；即刺榆；诗诗之榆，即大榆，白榆。之榆，

3、即大榆，白榆。” 3、曳（叶、曳（叶y）：拖。娄：即）：拖。娄：即“搂搂”，用手把衣服拢着提起来。，用手把衣服拢着提起来。正正义义：“曳娄俱是着衣之事。曳娄俱是着衣之事。” 4、宛：通、宛：通“菀菀”，萎死，萎死貌。貌。5、毛传毛传：“栲，山樗（初栲，山樗（初ch，臭椿）。杻，臭椿）。杻，檍（亿檍（亿y）也。）也。”传疏传疏：“山樗与樗不同。山樗与樗不同。叶如栎叶如栎木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。木，皮厚数寸，可为车幅，或谓之栲栎。” 6、廷：、廷：指宫室。指宫室。7、埽（扫、埽（扫so）：通）：通“扫扫”。8、考：敲。、考：敲。9、保：占有。、保：占有。10、永：、永：集传集传：“永，

4、长也。永，长也。饮食作乐，可以永长此日也。饮食作乐，可以永长此日也。”注释二1.枢：木名，即刺榆。枢：木名，即刺榆。2.隰：（隰：（x习）习）书书禹贡禹贡：“原隰底绩。原隰底绩。”诗诗邶风邶风简兮简兮：“山有榛，隰有苓。山有榛，隰有苓。”诗诗小雅小雅信南山信南山：“畇畇原隰，曾孙田之。畇畇原隰，曾孙田之。”诗诗大雅大雅公刘公刘：“度其隰原，彻田度其隰原，彻田为粮。为粮。”诗诗周颂周颂载芟载芟：“千耦其耘，徂隰徂畛。千耦其耘，徂隰徂畛。”周礼周礼大司徒大司徒：“辨其山林川辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。泽丘陵坟衍原隰之名物。”尔雅尔雅释地释地：“下湿曰隰。下湿曰隰。”左传左传襄公二十五年襄公二十

5、五年：“牧牧隰皋。隰皋。”公羊传公羊传昭公元年昭公元年：“上平曰原，下平曰隰。上平曰原，下平曰隰。”管子管子形势形势：“平原之隰。平原之隰。”淮南子淮南子时则时则：“丘隰水潦。丘隰水潦。”说文说文：“隰，阪下湿也。隰，阪下湿也。”这里用为低湿之地之意。这里用为低湿之地之意。3.弗：弗：易易小过小过九三九三：“弗过，防之。从或，戕之。凶。弗过，防之。从或，戕之。凶。”书书尧典尧典：“九载绩用九载绩用弗成。弗成。”孔传：孔传：“功用不成。功用不成。”书书舜典舜典：“烈风雷雨弗迷。烈风雷雨弗迷。”诗诗大雅大雅緜緜：“百堵百堵皆兴，鼛鼓弗胜。皆兴，鼛鼓弗胜。”老子老子二章二章：“万物作焉而不为始，生而

6、弗有，为而弗恃，功成万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。而弗居。”易易大壮大壮象象：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”论语论语八佾八佾：“女弗能救与？女弗能救与？”广雅广雅释诂四释诂四：“弗，不也。弗，不也。”这里作副词解，表示否定，作这里作副词解，表示否定，作“不不”之之意。意。4.曳：（曳：（ye页）页）易易既济既济初九初九：“曳其轮，濡其尾，无咎。曳其轮，濡其尾，无咎。”说文说文申部申部：“曳，曳，臾曳也。臾曳也。”段玉裁注：段玉裁注：“臾曳，双声，犹牵引也；引之则长，故衣长曰曳地。臾曳，双声，犹牵引也；引之则长，故衣长曰曳地。”玉玉篇篇日

7、部日部：“曳，申也，牵也，引也。曳，申也，牵也，引也。”这里用为牵住之意。这里用为牵住之意。5.娄：娄：诗诗小雅小雅角弓角弓：“莫肯下遣，式居娄骄。莫肯下遣，式居娄骄。”清清段玉裁段玉裁说文解字注说文解字注女部女部：“娄，此则谓为搂之假借也。娄，此则谓为搂之假借也。”这里用为收敛之意。这里用为收敛之意。6.宛：通宛：通“苑苑”。诗诗唐风唐风山有枢山有枢毛传：毛传：“宛，死貌。宛，死貌。”陆德明释文：陆德明释文：“本亦作苑。本亦作苑。”马马瑞辰通释：瑞辰通释：“宛即苑之假借。宛即苑之假借。”荀子荀子富国富国：“使民夏不宛暍，冬不冻寒。使民夏不宛暍，冬不冻寒。”孔子家孔子家语语五仪五仪：“富则天下

8、无宛财。富则天下无宛财。”这里用为萎死之意。这里用为萎死之意。注释二7.愉：（愉：（y于）于）论语论语乡党乡党：“愉愉如也。愉愉如也。”礼记礼记祭义祭义：“其进其进之也，敬之愉。之也，敬之愉。”庄子庄子：“桀之治天也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，桀之治天也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。是不愉也。”吕氏春秋吕氏春秋：“上称三皇五帝之业，以愉其意。上称三皇五帝之业，以愉其意。”史史记记司马相如传司马相如传：“心愉于内。心愉于内。”说文说文：“愉，乐也。愉，乐也。”广雅广雅：“愉，喜也，说也。愉，喜也，说也。”这里用为愉快之意。这里用为愉快之意。8.栲：（栲：（ko考）木名。即山樗。常绿乔木，叶子

9、长圆状，披针形，考）木名。即山樗。常绿乔木，叶子长圆状，披针形，果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸，果实球形，表面有短刺，木材坚硬细密，可做轮轴等，树皮含鞣酸，可制染料与栲胶。可制染料与栲胶。诗诗小雅小雅南山有台南山有台：“南山有栲，北山有杻。南山有栲，北山有杻。”9.杻：（杻：（niu纽）纽）诗诗小雅小雅南山有台南山有台：“南山有栲，北山有杻。南山有栲，北山有杻。”尔雅尔雅：“杻，檍。杻，檍。”这里指檍树。这里指檍树。10.考：假借为考：假借为“攷攷”。庄子庄子天地天地：“金石有声，不考不鸣。金石有声，不考不鸣。”宋苏宋苏轼轼石钟山记石钟山记：“而陋者乃以斧斤考击而求

10、之。而陋者乃以斧斤考击而求之。”这里用为敲、击之这里用为敲、击之意。意。11.保：通保：通“宝宝”。淮南子淮南子俶真俶真：“其形虽有所小用哉然未可以保其形虽有所小用哉然未可以保于周室之九鼎也。于周室之九鼎也。”史记史记周本纪周本纪：“展九鼎保玉。展九鼎保玉。”这里用为珍贵这里用为珍贵之物之意。之物之意。译文 山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。山上长着刺榆树，榆树长在洼地中。你又有衣又有裳，为何不穿在身上？你又有衣又有裳，为何不穿在身上？你又有车又有马，为何不乘又不坐？你又有车又有马，为何不乘又不坐？到你死去那一天，别人占有尽享乐。到你死去那一天，别人占有尽享乐。 拷树生长在山上，镱树长在洼地中。

11、拷树生长在山上，镱树长在洼地中。你有庭院和房屋，为何不洒又不扫？你有庭院和房屋，为何不洒又不扫？你又有钟又有鼓，为何不击又不敲？你又有钟又有鼓，为何不击又不敲？到你死去那一天，别人占有乐陶陶。到你死去那一天，别人占有乐陶陶。 漆树生长在山上，栗树长在洼地中。漆树生长在山上，栗树长在洼地中。你又有酒又有食，何不弹琴又鼓瑟？你又有酒又有食，何不弹琴又鼓瑟？姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光。姑且用它寻欢乐，姑且用它遣时光。到你死去那一天，别人占有进室中。到你死去那一天，别人占有进室中。赏析关于这首诗的主题，毛诗序认为是讽刺晋昭公，说晋昭公“不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽

12、，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也”。这一说法毫无史实根据，不足为信。我们从诗歌本身来考察，认为它该是嘲讽一个守财奴式的贵族统治者的作品，郝懿行诗问云：“山有枢，风(讽)吝啬也。”可谓一语破的。也有人以为这首诗是“刺俭而不中礼”之作(如季本诗说解颐、方玉润诗经原始)，这与“讽吝啬”说相去不远，但似较拘牵，不及前一说那么圆通无碍。至于朱熹诗集传认为此诗为答前篇蟋蟀之作，“盖以答前篇之意而解其忧”，“盖言不可不及时为乐，然其忧愈深而意愈蹙矣”。也可聊备一说。全诗分三章，每章起首两句都用“山有，隰有”起兴，以引起后面所咏之词。有些诗的起兴与所咏之词有一定的关联，但本诗的起兴

13、与所咏的对象则没有什么必然联系，这与现代许多即兴式的民歌相似。诗经本是音乐文学，往往随意借物起兴，取其易于顺口吟唱而已。赏析 三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、三章诗句文字基本相近，只改换个别词汇。一章的衣裳、车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵车马，二章的廷内、钟鼓，三章的酒食、乐器，概括了贵族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财族的生活起居、吃喝玩乐。诗歌讽刺的对象热衷于聚敛财富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性富，却舍不得耗费使用，可能是个悭吝成性-的守财奴，的守财奴，一心想将家产留传给子孙后代。所以诗人予以辛辣的讽刺。一心想将家产留传给子孙后

14、代。所以诗人予以辛辣的讽刺。 细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有细心的读者也许会提出这样的疑问：诗中为什么没有提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人提到田地？难道田地在贵族死后不也是被他人(包括子孙包括子孙)所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，所占有的吗？这可能田地只是贵族吃用享受的资金来源，而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租而不是可供玩乐的直接对象；也可能分封的土地只享有租税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要税权而无所有权，贵族死后土地便将被王室收回。更主要的是文学作品只须提出若干典型性的事物以概括一般，而的是文学作品只须提出若干典型

15、性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品不必面面俱到、巨细无遗地罗列一切。这是欣赏文学作品必须注意的地方。必须注意的地方。赏析清陈继揆清陈继揆读诗臆补读诗臆补评此诗为评此诗为“危言苦语，骨竦神惊危言苦语，骨竦神惊”，直接从诗，直接从诗的语言看，似乎并不怎么危苦，但四的语言看，似乎并不怎么危苦，但四“有有”字、八字、八“弗弗”字的字的“互相互相激宕激宕”(陈震陈震读诗识小录读诗识小录)，后人读来确也有，后人读来确也有“愈旷达，愈沉愈旷达，愈沉痛痛”(吴闿生吴闿生诗义会通诗义会通)的感觉。陈继揆以为的感觉。陈继揆以为古诗十九首古诗十九首中的中的“生年不满百，常怀千岁

16、忧；昼短苦夜长，何不秉烛游生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游”等篇，等篇，“是是祖述此意祖述此意(指劝人及时行乐指劝人及时行乐)者者”，虽然对，虽然对山有枢山有枢的诗旨理解不在的诗旨理解不在“讽吝啬讽吝啬”而在而在“劝行乐劝行乐”，与笔者的观点有异，但从接受美学的角，与笔者的观点有异，但从接受美学的角度说，他的意见还是很有参考价值的。度说，他的意见还是很有参考价值的。 本人认为山有枢不仅是讽刺晋昭公同时也讽刺守财奴只知搜括索取，而不享用。警告他们，死后会全被别人占有。诗从衣食住行写起，也就是对最基本的日常生活进行评价，描绘出了一个守财奴的形象。赏析钱财皆为身外之物，生不带来，死不带

17、走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想

18、白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？赏析 人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。 我不是一个省吃俭用的人，但我妈是，我因此得知省吃俭用的人心理是这样的，他们并非活在现在，而是活在未来，对未来有许多的幻想与期许，也有许多疑虑与

19、忧惧，这一切都使得他们克制现在的欲望，为将来负责。 现在只是过程，将来才是目的，对于生命，大部分人都是目的主义者，吃得苦中苦，方为人上人，为了成为“将来”的“人上人”，“眼下”的“苦中苦”是必须忍耐的，“眼下”是一个可以牺牲掉的时段。赏析花凋里，川嫦把脚伸入皮鞋里试了试，说：“这种皮看上去倒很牢，总可以穿两三年。”她死在三个星期后。就算没有突如其来的灾难，相对于人类的愿望，生命还是太短。死亡是一个早晚过不去的关隘，等在生命的正前方。在这事实面前，“将来”这样的词是无力的。假如将来是一个虚拟存在，“眼下”的委曲求全是多么荒谬，善于审时度势的我们当然得调转头去，关怀可以确定的现在了。从这个角度来说

20、，意识到死亡并不是件坏事，它使你自由了，“将来”是一个无形的镣铐，挂在驴子鼻子前的那串胡萝卜，意识到死亡，使你终于能够将那虚妄的诱惑一脚踢开，放肆地活在现在。诗经里那首山有枢，就嘲笑那些想不开的人： 山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。赏析子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。意译一下：你有衣服舍不得穿，你有马车舍不得坐，这么抠门有什么用，你死之后他人享乐。何不享酒食，终日鼓瑟，暂且喜乐？何必非等到有朝一日身先去，让他人登堂入室？钱财如粪土，生不带来死不带去，今朝有酒今朝醉。钱，只有花了出钱财如粪土，生不带来死不带

21、去，今朝有酒今朝醉。钱，只有花了出去才是自己的，守着一堆金银不懂得享乐的人是愚蠢的。李白说的好：去才是自己的，守着一堆金银不懂得享乐的人是愚蠢的。李白说的好：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔共消万古愁！五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔共消万古愁！”李白用金李白用金钱换来美酒写下了千古绝句，这个钱用的其所。可是有些守财奴，一钱换来美酒写下了千古绝句，这个钱用的其所。可是有些守财奴，一辈子疯狂敛财，自己却舍不得吃舍不得穿，死后不几年，那堆钱财便辈子疯狂敛财，自己却舍不得吃舍不得穿，死后不几年，那堆钱财便被子孙败光，乌呼，哀哉！所以说，既要会挣钱也要懂得花钱享受的被子孙败光，乌呼，哀哉！所

22、以说，既要会挣钱也要懂得花钱享受的人才是聪明的、才没有白白来这个世界走一遭。我是这么认为的。人才是聪明的、才没有白白来这个世界走一遭。我是这么认为的。 赏析生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意义？生命是短暂的，人要获取财富，也要享受财富，否则，有什么意义？几年前听一位朋友劝诫女人说：男人挣钱是给女人花的，你这个女人几年前听一位朋友劝诫女人说：男人挣钱是给女人花的，你这个女人不花，会有别的女人帮你的男人花的。道理都差不多。不花，会有别的女人帮你的男人花的。道理都差不多。 想想当今，不少人想想当今，不少人60岁之前忙挣钱，不爱惜身体，没有时间享受生岁之前忙挣钱，不爱惜身体，没有

23、时间享受生活。活。60岁后，有时间了，身体不行了，钱，不是花在旅游或享受，而岁后，有时间了，身体不行了，钱，不是花在旅游或享受，而是贡献给医院了。是贡献给医院了。 读读读读山之枢山之枢，先民告诉我们，要创造财富，还要享受生活，打，先民告诉我们，要创造财富，还要享受生活，打扫庭院、骑马、弹琴、适当饮酒，与朋友宴乐扫庭院、骑马、弹琴、适当饮酒，与朋友宴乐且要让自己的生活且要让自己的生活干净整洁且有品味干净整洁且有品味 对先民对先民5000年前的劝诫，作为现代人，我佩服祖先的智慧，读后，年前的劝诫，作为现代人，我佩服祖先的智慧，读后，颇受启发。很好！颇受启发。很好！ 同时我们是否该问问自己：我们买房子是为保姆还是为子女还是为同时我们是否该问问自己：我们买房子是为保姆还是为子女还是为自己那些宽大房子？我们亲自打扫过几回？书房里的书，是买来装点自己那些宽大房子？我们亲自打扫过几回？书房里的书，是买来装点门面还是附庸风雅的还是供自己阅读增长知识的？存在银行里的钱是门面还是附庸风雅的还是供自己阅读增长知识的？存在银行里的钱是用来提高生活品质的还是只是增长的数字？用来提高生活品质的还是只是增长的数字？