第六章文学创造作为特殊精神生产课件.ppt

1、1第六章：文学创造作为特殊的精神生产第六章：文学创造作为特殊的精神生产第七章：文学创造的过程第七章：文学创造的过程第八章：文学创造的价值追求第八章：文学创造的价值追求第三编第三编 文学创造文学创造2第六章第六章文学创造作为特殊的精神生产文学创造作为特殊的精神生产(即：文学创造的特殊性及主客体)第一节：文学创造作为特殊的精神生产第二节：文学创造的客体与主体第三节：文学创造的主客体关系3第一节第一节 文学创造作为特殊的生产文学创造作为特殊的生产一、精神生产与物质生产一、精神生产与物质生产二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别4一、精神生产与物质生产一、精神生产与物质生产精

2、神生产和物质生产的内涵精神生产和物质生产的内涵物质生产指人类为取得生存所必需的物质物质生产指人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动资料而进行的对于自然界的物质改造活动精神生产指人类为了取得精神生活所需要精神生产指人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动念活动5一、精神生产与物质生产一、精神生产与物质生产精神生产和物质生产的关系：精神生产和物质生产的关系：精神生产的产生发展以物质生产为前提和基础精神生产的产生发展以物质生产为前提和基础物质生产始终是精神生产发展的物质生产始终是精神生产发展的“动因动因”精神生产

3、一旦从物质生产中分化出来，就具有精神生产一旦从物质生产中分化出来，就具有了相对的独立性了相对的独立性精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步对物质生产发生作用对物质生产发生作用 6精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步古希腊和文艺复兴时期的辉煌艺术古希腊和文艺复兴时期的辉煌艺术柏拉图柏拉图莎士比亚莎士比亚7精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步1818世纪世纪伟大的德国文学伟大的德国文学席席 勒勒歌歌 德德歌德与席勒铜像歌德与席勒铜像8精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步19 19 世纪世纪7070至至9090年代的俄国文学年代的俄国文学 普希金普希金果

4、戈理果戈理列夫列夫托尔斯泰托尔斯泰契诃夫契诃夫屠格涅夫屠格涅夫9精神生产与物质生产不同步精神生产与物质生产不同步中国春秋时期和安史之乱后的唐朝文学中国春秋时期和安史之乱后的唐朝文学 杜甫杜甫10二、精神生产的特殊性二、精神生产的特殊性（1 1）精神生产）精神生产观念地观念地创造对象世界创造对象世界物质生产中人对对象世界的关系是一物质生产中人对对象世界的关系是一种物质实践的关系种物质实践的关系精神生产是在精神领域中观念地改造精神生产是在精神领域中观念地改造对象世界并创造新的观念世界的生产对象世界并创造新的观念世界的生产 11精神生产的特殊性精神生产的特殊性（2 2）精神生产以）精神生产以符号活动

5、符号活动来创造观念来创造观念世界世界 精神生产的手段是符号精神生产的手段是符号 精神生产实质上是一种创造观念世精神生产实质上是一种创造观念世界的符号活动界的符号活动 12精神生产的特殊性精神生产的特殊性（3 3）精神生产是）精神生产是富于个性的自由创造富于个性的自由创造活动活动 物质生产始终受到物质世界客观规律以物质生产始终受到物质世界客观规律以及生产力发展水平和工具科学化的制约及生产力发展水平和工具科学化的制约精神生产却始终保持着精神生产却始终保持着“精神的自律精神的自律”，表现为表现为“精神个体性的形式精神个体性的形式” 13二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别

6、 （一）文学创造与科学、宗教活动的（一）文学创造与科学、宗教活动的区别区别1.1.文学与科学文学与科学科学：理性思维科学：理性思维把握世界的客观规律把握世界的客观规律 获取真获取真理知识理知识满足人的理性需要满足人的理性需要文学：情感体验、感受、评价文学：情感体验、感受、评价表达主观感受表达主观感受传传达给他人达给他人满足人的情感需要满足人的情感需要文学区别于科学：审美意识的物化形态文学区别于科学：审美意识的物化形态认识被情认识被情感化、诗意化、审美化感化、诗意化、审美化14二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别 2.2.文学和宗教文学和宗教相似性：想象性、幻想性、形

7、象性相似性：想象性、幻想性、形象性宗教：以虚幻的唯心主义为基础宗教：以虚幻的唯心主义为基础忘却现实世忘却现实世界和否定人自身价值界和否定人自身价值导向超验的彼岸世界导向超验的彼岸世界文学：以现实的真实感受为基础文学：以现实的真实感受为基础发现、认识、发现、认识、回归世界回归世界导向体现人本质力量的现实世界导向体现人本质力量的现实世界15二、文学创造与其他精神生产的区别二、文学创造与其他精神生产的区别 （二）文学创造作为特殊的生产（二）文学创造作为特殊的生产文学创造是以文学创造是以话语话语为原料的生产活动为原料的生产活动 文学话语与科学语言和日常言语的区别文学话语与科学语言和日常言语的区别科学语

8、言要求说理清楚、概念明确，不注重个人科学语言要求说理清楚、概念明确，不注重个人色彩和风格色彩和风格日常言语较富于感情色彩和个人风格日常言语较富于感情色彩和个人风格文学话语强调个人感情色彩和风格，采用修辞形文学话语强调个人感情色彩和风格，采用修辞形式来反映外部世界。式来反映外部世界。它与普通言语的区别在于：它与普通言语的区别在于：16文学话语采用多种形式（隐喻、暗示、象征等）文学话语采用多种形式（隐喻、暗示、象征等）反映外部世界，具有很强的蕴藉性质，不能一反映外部世界，具有很强的蕴藉性质，不能一眼看穿。眼看穿。文学话语使用文学话语使用“陌生化的语言陌生化的语言”。文学话语的虚构性常常制造某种处在

9、变化中的文学话语的虚构性常常制造某种处在变化中的情境，蕴含着无限的意义生成性。情境，蕴含着无限的意义生成性。 17第二节第二节 文学创造的主体与客体文学创造的主体与客体 一、文学创造的客体一、文学创造的客体二、文学创造的主体二、文学创造的主体18一、文学创造的客体一、文学创造的客体( (一一) )两种传统：两种传统：1.1.客体即客体即“自然自然”说说 自然：自然界自然：自然界社会生活社会生活模仿论模仿论古希腊传统：古希腊传统：文学模仿此岸世界文学模仿此岸世界希伯莱（圣经）传统：希伯莱（圣经）传统：文学反映超验世界文学反映超验世界柏拉图：柏拉图：艺术是艺术是“模仿的模仿模仿的模仿”亚里士多德：

10、亚里士多德：艺术模仿可达真理艺术模仿可达真理中国古代：中国古代：观物取象观物取象19观物取象观物取象 周易周易系辞系辞： 古者包牺氏之王天古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，下也，仰则观象于天，附则观法于地，观鸟附则观法于地，观鸟兽之文与天地之宜，兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通于是始作八卦，以通神明之德，以类万物神明之德，以类万物之情。之情。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。20一、文学创造的客体一、文学创造的客体2.2.客体即客体即“情感情感”说说 启蒙主义（人的发现）启蒙主义（人的发现）、感伤主义和、感伤主义和1919世纪世纪浪漫主义

11、思潮认为艺术表现心灵，表现情感浪漫主义思潮认为艺术表现心灵，表现情感华兹华斯、雪莱华兹华斯、雪莱 史达尔夫人史达尔夫人 、托尔斯泰、托尔斯泰 苏珊苏珊朗格、科林伍德朗格、科林伍德 中国古代文论中国古代文论21华兹华斯、华兹华斯、雪莱雪莱 华兹华斯：华兹华斯：“诗是强烈感情的自然诗是强烈感情的自然流露。它起源于在平静中回忆起来流露。它起源于在平静中回忆起来的情感。的情感。” 雪莱：雪莱：“诗人的职责就在于：诗人的职责就在于：把他自己从这些形象和感觉把他自己从这些形象和感觉中所得到的愉快和热诚传达中所得到的愉快和热诚传达于他人。于他人。”雪莱雪莱 Percy Bysshe Shelley华兹华斯华

12、兹华斯 William Wordsworth 22史达尔夫人、列夫史达尔夫人、列夫托尔斯泰托尔斯泰 史达尔夫人：诗表现的是诗人史达尔夫人：诗表现的是诗人“灵魂中的感灵魂中的感情情”，当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和，当热情激动灵魂时，诗人就借助形象和比喻来表现比喻来表现“内心的东西内心的东西”。 托尔斯泰：艺术就是一种托尔斯泰：艺术就是一种“有意识地把有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情为这些感情所感染，也体验到这些感情”的人类活动。的人类活动。 托尔斯泰托尔斯泰23苏珊苏珊朗格、科林伍德朗格、科林伍德苏珊苏珊朗格：

13、朗格：“艺术乃是象征着艺术乃是象征着人类情感的形式之创造。人类情感的形式之创造。” 苏珊朗格苏珊朗格 Susanne Langer 18951985科林伍德科林伍德 R.G.Collingwood 18891943 科林伍德：科林伍德：“艺术是在想象中表艺术是在想象中表现自己的感情，真正的艺术就是现自己的感情，真正的艺术就是情感的表现。情感的表现。”24文学艺术是情感表现的观点贯穿始终文学艺术是情感表现的观点贯穿始终尚书尚书尧典尧典 ：“诗言志。诗言志。” 乐记乐记：“情动于中，故发于声。情动于中，故发于声。” 毛诗序毛诗序：“情动于中而形于言。情动于中而形于言。” 陆机陆机文赋文赋 ：“诗缘

14、情而绮靡。诗缘情而绮靡。” 刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙：“缀缀zhuizhui文者情动而辞文者情动而辞发。发。” 严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话 ：“诗者，吟咏情性也。诗者，吟咏情性也。” 中国古代文论中国古代文论25（二）文学创造的客体是特殊的社会生活（二）文学创造的客体是特殊的社会生活1.1.社会生活是文学创造的客体和唯一源社会生活是文学创造的客体和唯一源泉泉文学创造的客体是文学创造的客体是物质生活和精神生活相物质生活和精神生活相统一统一的社会生活的社会生活社会生活是一切文学艺术的取之不尽、用社会生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的惟一源泉之不竭的惟一源泉 262.2.文学创造的客体文学创造的

15、客体社会生活的特殊社会生活的特殊性性（1 1）整体性的社会生活：）整体性的社会生活： 所谓整体性指文学家把社会生活作为完整的对所谓整体性指文学家把社会生活作为完整的对象加以反映，而不是把社会生活分割开来，进行象加以反映，而不是把社会生活分割开来，进行分门别类的反映。这一点是文学创作和其它精神分门别类的反映。这一点是文学创作和其它精神性活动的重要区别所在。性活动的重要区别所在。 卢卡奇卢卡奇红楼梦红楼梦27（2 2）文学创造的客体是）文学创造的客体是具有审美价值具有审美价值的的或经过审美提炼而具有审美价值（审丑或经过审美提炼而具有审美价值（审丑价值）的社会生活。价值）的社会生活。 审美审美与与审

16、丑审丑如：如：28苍 蝇 苍蝇可以传播疾病，从自然科学角度甚至从人文学科角度来审视，苍蝇也很难说有美的价值，但文学家却不然 。 诗经齐风鸡鸣 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣，匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨hn ，甘与子同梦。会且归来，无庶予子憎”。29 （3 3）作家体验过的）作家体验过的社会生活。社会生活。比如钱锺书对旧知识比如钱锺书对旧知识分子的体验分子的体验如：八大山人的绘画30八大山人 朱耷（1626约1705），明末清初画家，中国画一代宗师。明宁王朱权后裔。明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。擅书画，擅长山水花鸟 。31323334红楼梦红楼梦

17、围绕着宝黛的爱情悲剧这围绕着宝黛的爱情悲剧这一轴心，展现的是封建家族内一轴心，展现的是封建家族内部的、外部的、世俗的、官场部的、外部的、世俗的、官场的、政治的、经济的等多方面的、政治的、经济的等多方面生活相交织的画卷；同时生活相交织的画卷；同时红红楼梦楼梦所呈现出来的又是活生所呈现出来的又是活生生的、五彩缤纷的生活现象，生的、五彩缤纷的生活现象，如一个个青年女子的悲惨命如一个个青年女子的悲惨命运运35卢卡契卢卡契 每一种伟大艺术，它的目标每一种伟大艺术，它的目标都是要提供一幅现实的画像，都是要提供一幅现实的画像，在这里，现象与本质、个别与在这里，现象与本质、个别与规律、直接性与概念的对立消规律

18、、直接性与概念的对立消除了，以致两者在艺术作品的除了，以致两者在艺术作品的直接印象中融合成一个自发的直接印象中融合成一个自发的统一体，对接受者来说是一个统一体，对接受者来说是一个不可分割的整体。不可分割的整体。 36审美审美 望庐山瀑布望庐山瀑布 李白李白日照香炉生紫烟，日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。疑是银河落九天。绝句二首（之一）绝句二首（之一） 杜甫杜甫迟日江山丽，迟日江山丽，春风花草香。春风花草香。泥融飞燕子，泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。沙暖睡鸳鸯。37审丑审丑 丑的事物，经过丑的事物，经过艺术处理，就具有艺术处理，就具有审美

19、价值。如审美价值。如阿阿Q Q正传正传中阿中阿Q Q的癞疮的癞疮疤。疤。 在自然中人以为在自然中人以为丑的东西在艺术中丑的东西在艺术中可以变成极美。可以变成极美。 罗丹罗丹罗丹罗丹38二、文学创造的主体二、文学创造的主体（一）关于主体的诸种学说：（一）关于主体的诸种学说：1.1.主体即主体即“模仿者模仿者”与与“创造者创造者” 赫拉克利特、德谟克里特、赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图柏拉图、亚里士多德亚里士多德、达、达芬奇、芬奇、狄德罗狄德罗 华兹华斯、柯勒律治、华兹华斯、柯勒律治、歌德、黑格尔歌德、黑格尔39柏拉图：仿造者柏拉图：仿造者 柏拉图认为，艺术家对自然柏拉图认为，艺术家对自然( (“

20、理式理式”的影像的影像) )的模仿不过像的模仿不过像“拿一面镜子四面拿一面镜子四面八方地旋转八方地旋转”。艺术家作为模仿者也就。艺术家作为模仿者也就只是只是“影像影像”的复制者，机械的临摹者。的复制者，机械的临摹者。40亚里士多德：主动的仿造者亚里士多德：主动的仿造者 “诗人的职责不在于描述已诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然或必然的生的事，即按照可然或必然的原则可能发生的事。历史学家原则可能发生的事。历史学家与诗人的区别与诗人的区别在于前者记在于前者记述已发生的事，后者描述可能述已发生的事，后者描述可能发生的事。发生的事。 ” 41狄

21、德罗狄德罗 艺术应创造艺术应创造“理想典理想典范范”，艺术家不应做，艺术家不应做“纯纯粹简单的模仿者、普通自粹简单的模仿者、普通自然景色的抄袭者然景色的抄袭者”，而应，而应该做充满该做充满“理想的、诗意理想的、诗意的、自然的创造者的、自然的创造者”。 42歌德、黑格尔歌德、黑格尔 歌德：歌德：艺术家既是自然的奴隶，艺术家既是自然的奴隶，更是自然的主人；艺术家的本领更是自然的主人；艺术家的本领是驾驭自然、创造自然。是驾驭自然、创造自然。 黑格尔：艺术是对自然的征服，黑格尔：艺术是对自然的征服，艺术作为一种想象是真正的创艺术作为一种想象是真正的创造。造。 黑格尔黑格尔歌德歌德43二、文学创造的主体

22、二、文学创造的主体2.2.主体即主体即“旁观者旁观者”毕达哥拉斯毕达哥拉斯、康德、叔本华、康德、叔本华、老子、庄子、苏轼老子、庄子、苏轼3.3.主体即主体即“移情者移情者”（德）立普斯（德）立普斯44毕达哥拉斯毕达哥拉斯 “生活就像场体育比赛，有生活就像场体育比赛，有些人充当角力士出场，有些些人充当角力士出场，有些人是啦啦队，而最好的则是人是啦啦队，而最好的则是观看者。观看者。 ” 45老子、庄子、苏轼老子、庄子、苏轼 老庄哲学：老庄哲学：“虚静无为虚静无为”说说苏轼：苏轼：“游心物外游心物外”说说 46立普斯立普斯 人们在对周围世界进行审美观照时，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被

23、动感受，而是自我意识、不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格的主动移入；而自我感情以至整个人格的主动移入；而通过通过“移入移入”使对象人情化，达到物我使对象人情化，达到物我同一，同一，“非我非我”的对象成为的对象成为“自我自我”的的象征，自我从对象中看到自己，获得自象征，自我从对象中看到自己，获得自我的欣赏，从而产生美感。审美主体包我的欣赏，从而产生美感。审美主体包括艺术家就是移情者括艺术家就是移情者。47二、文学创造的主体二、文学创造的主体（二）文学创造的主体是特殊（二）文学创造的主体是特殊的艺术生产者的艺术生产者 艺术生产活动中的艺术生产者艺术生产活动中的艺术生产者 只有处

24、在文学生产活动中并只有处在文学生产活动中并具有主体性具有主体性的即的即自由自觉的创造者自由自觉的创造者，才是真正的文学创，才是真正的文学创造的主体。文学创造的主体应具有造的主体。文学创造的主体应具有“主体主体性性”。 美的体验者、评价者和创造者美的体验者、评价者和创造者 具体具体的的社会社会人：人： 一方面作家创作应具有自己的风格，体一方面作家创作应具有自己的风格，体现为创作个性要突出，另一方面，作品还应现为创作个性要突出，另一方面，作品还应具有一种世界意义和人类意识。具有一种世界意义和人类意识。48第三节第三节 文学创造的主客体关系文学创造的主客体关系文学创造中主客体关系的特点文学创造中主客

25、体关系的特点文学创造中主客体的双向运动文学创造中主客体的双向运动49一、文学创造中主客体关系的特点一、文学创造中主客体关系的特点人类活动中的主客体关系人类活动中的主客体关系物质实践关系物质实践关系认识关系认识关系价值关系价值关系 文学创造的主客体关系是文学创造的主客体关系是审美主体审美主体与与审美审美客体客体所构成的所构成的审美价值评价关系：审美价值评价关系： 501.1.主体对客体的主体对客体的审美价值的评价审美价值的评价以情感体验为心以情感体验为心理特征理特征 “登山则情满于山，观登山则情满于山，观海则意溢于海海则意溢于海”512.2.主体对客体审美主体对客体审美价值的把握价值的把握以感性

26、以感性直观为思维特征直观为思维特征 认识关系：通过认识关系：通过概念和概念和逻辑思维逻辑思维，主体必须，主体必须扬弃客体的个别性而扬弃客体的个别性而把握一般特征。把握一般特征。文学创作：不以概念为文学创作：不以概念为中介，而以中介，而以形象形象为中为中介介52二、文学创造中主客体的双向运动二、文学创造中主客体的双向运动1.1.主体能动地审美地反映客体主体能动地审美地反映客体 对创作客体的选择对创作客体的选择 对客体进行变形、情感投射和观念移注对客体进行变形、情感投射和观念移注2.2.主体始终受到客体的规定和制约主体始终受到客体的规定和制约作家的选择受社会生活的情势的规定和制约作家的选择受社会生

27、活的情势的规定和制约 53小结小结文学创造是一种主客体的双向运动文学创造是一种主客体的双向运动客体的客体的“主体化主体化”主体的主体的“客体化客体化”如：如：庄周梦蝶庄周梦蝶黑格尔论客体的黑格尔论客体的“主体化主体化”54庄周梦蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧（q）蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（庄子齐物论） 55黑格尔论体的黑格尔论体的“主体化主体化” “在艺术里感性的东西是经在艺术里感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来了。也借感性化而显现出来了。因此，只有通过

28、心灵而且由因此，只有通过心灵而且由心灵的创造活动产生出来，心灵的创造活动产生出来，艺术作品才成其为艺术作艺术作品才成其为艺术作品。品。” 56 本章小结本章小结57思考问题思考问题1 1“艺术生产艺术生产”的概念是怎样提出来的的概念是怎样提出来的? ?文学创造作为一种精文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何神生产与物质生产的关系如何? ?2 2文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么别是什么? ?为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性为什么说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造的创造? ?3 3文学话语作为一种文

29、学话语作为一种“言语言语”与日常言语、科学言语有什么与日常言语、科学言语有什么区别区别? ?为什么说文学言语是一种创造性语言为什么说文学言语是一种创造性语言? ?4 4社会生活作为文学创造的客体，它具有什么特点社会生活作为文学创造的客体，它具有什么特点? ?为什么说为什么说只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体只有经过作家体验过的社会生活才是文学创造的现实客体? ?58思考问题思考问题5 5能否说能否说“凡是写作的作家就是文学创造的主体凡是写作的作家就是文学创造的主体”? ?如何理解如何理解“作家是美的体验者、评论家和创造者作家是美的体验者、评论家和创造者”? ?6 6如何理解文学创造中主客体关系的特点？如何理解文学创造中主客体关系的特点？7 7如何理解文学创造中主客体的双向运动？如何理解文学创造中主客体的双向运动？8 8为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位？为什么说文学创造中作为主体的作家始终处于主导性地位？