高考作文《红楼梦》 “大观园试才题对额”作文写作范文.docx

1、2022高考全国甲卷红楼梦 “大观园试才题对额”作文写作范文文题红楼梦写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃（贾元春）省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修醉翁亭记“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域

2、给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。范文红楼梦的因袭、借鉴和独创红楼梦中大观园试才题对额，“沁芳亭”之拟题，由“翼然”之直接移用，至“泻玉”之借鉴化用，再至“沁芳”之意匠独创，正昭示艺术创作之“三阶段式”内在规律。事实上，毋庸旁搜远绍，即看红楼梦自身，此书之能臻于古往今来文学艺术之最高至境，亦不能外乎“因袭借鉴独创”此一艺术创作之客观规律也。请试论之。今之红学研究，已成果扎实，大致推析出红楼梦之成书过程，乃由作者旧稿之风月宝鉴，修改而为石头记情僧录，再加入新稿金陵

3、十二钗，最后糅合整理为今本红楼梦。细细考察，此书动态修改之过程，正勾勒出一条“因袭借鉴独创”轨迹线。因袭：旧稿风月宝鉴之“以淫止淫”红楼梦第五回贾宝玉梦游太虚幻境，有对联云：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”此联实际隐括全书两大主体内容：上联“情”也，即儿女真情，大观园中姊妹情，及宝黛之真挚爱情，即新稿金陵十二钗也；下联“风月”也，即“欲”，大观园外之凤姐贾瑞故事、贾琏二尤故事等，即旧稿风月宝鉴也。风月宝鉴故事，以贾瑞贪凤姐之色而一命呜呼（贾天祥正照风月鉴）、贾琏贪尤二姐之色而致人死命（尤二姐吞生金自逝），表现“以淫止淫”主题。然此非雪芹独创，而恰为当时及之前众多明清艳情

4、小说之熟滥套路。红学家沈治钧红楼梦成书研究第二章论云：“这种以淫止淫的宣言正是明清艳情小说的固定套数，而劝导读者追求功名富贵以及积德行善也正是这类风月笔墨的门面话。如吕天成绣榻野史篇首西江月词下阕云：都是贪嗔夜帐，休称风月机关。防男戒女破淫顽，空色人空皆幻。再如风月轩又玄子浪史篇尾写这浪子也登黄甲，赐进士出身。又如李渔肉蒲团第一回止淫风借淫事说法，谈色事就色欲开端云：做这部小说的人原是一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫。其第二回云：无论天堂地狱，明明不爽。即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶；即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。雪芹旧稿风月宝鉴大概不至于像

5、这些艳情说部那样淫秽污臭，但未能免俗则是可想而知的。”沈先生说得比较客气，其实不妨换句话直说，雪芹旧稿风月宝鉴实为“千部共出一套”之作，并无任何特出可言。其“未能免俗”之处，即也不免入了明清艳情小说之固定套数，以“劝导读者追求功名富贵”，为“以淫止淫”之宣言（如风月轩又玄子浪史篇尾写“这浪子也登黄甲，赐进士出身”）。如第十六回秦钟病危，宝玉忙携手垂泪道：“有什么话，留下两句。”秦钟道：“并无别话，以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”可谓俗套至极。要之，今本红楼梦若只得旧稿风月宝鉴之内容，则徒见因袭，不见化用，更不见独创，根本谈不上艺术成就之孤特卓立。

6、借鉴：红楼梦学牡丹亭写“情”红楼梦开篇第一回自揭主题，“大旨谈情”；先于红楼梦之吾国长篇叙事文学（戏曲、说部等）中，大笔淋漓只在“情”之一字，可谓之“特旨谈情”者，厥为一牡丹亭。正如其作者自云，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。是故雪芹旧稿风月宝鉴之主题，乃“以淫止淫”，为金瓶梅等明清艳情小说之主题；牡丹亭之主题，方为雪芹最后成稿红楼梦礼赞推崇之主题。曹雪芹笔下“情根”（青埂峰之“青埂”）、“千古情人独我痴”“意淫情痴”“情不情”“情情”词句中之“情”，与汤显祖笔下之“情”，正复越两百年而精神相通。汤显祖有“情至说”，曹雪芹更是为红楼梦

7、自拟一书名情僧录，明言要将“儿女之真情发泄一二”，点明此书“大旨谈情”，以“情”之一字，为全书之点睛结穴，可见异代不同时之两位文学大家，同一对“情”之一字，推崇备至。沈治钧红楼梦成书研究第二章：“情僧录一稿是否存在过，不得而知，但它作为石头记的副名体现出鲜明的情的色彩，则是颇有启示意义的。情正是区别稿子旧与新的分水岭。旧稿戒妄动风月之情，今本大旨谈情，这是两种不同性质的情。从风月情向儿女情嬗变，正是作品创作过程的内在趋势之一。太虚幻境宫门上的对联厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿，似乎概括了作品形而上的两种因素。那么，从成书角度看也不妨说，新稿的古今情加上旧稿的风月债就等于今本

8、红楼梦。”揆诸沈氏之研究，则今本红楼梦之从“风月情”到“儿女情”，从“风月债”到“古今情”，正不妨看作“从金瓶梅到牡丹亭”。（旧稿之风月宝鉴与后来写大观园故事之金陵十二钗糅合而成今本红楼梦，二稿虽糅合为一，而以雪芹之天才，亦不能全泯痕迹，颇有不能接榫者。如凤姐尤二姐故事中之贾母，可谓昏聩，全似凤姐操控之提线木偶，凤姐欲其如何看视尤二姐，便如何看视尤二姐，惑于谗言，不辨真相，大不似全书其他处所写之智慧，洞悉一切。此似高鹗续书中之贾母，不似雪芹前书中之贾母。）然则周汝昌“情教”创者曹雪芹一文，得无孟浪乎？周君此文曰：“我倡名为情教，也非全出杜撰。我的依据来自明代小说大家冯梦龙，他提出说，情可以治国

9、，情堪为宗教。”按冯梦龙情史之序：“我欲立情教，教诲诸众生。”然冯梦龙之先，他曾为之更定作品牡丹亭的作者汤显祖，创“情至说”，且以此说贯彻于其著作以创作实绩论，汤玉茗才堪称是“情教”之开创者啊！戏言之，单就明清两代而言（放宽历史的视界，曹雪芹“梦阮”之阮嗣宗，任情率真，可谓“情教”之上古大神乎？），“情教”创教祖师，似当为汤显祖，第二任教主则冯梦龙，曹雪芹虽伟大，然也只能屈就第三第四任教主了。（按网络作家江湖夜雨捶碎红楼一书，以曹雪芹与冯梦龙有承袭关联者尚有“通灵玉”与“绛珠草”。冯梦龙夹竹桃：“同郎去看后园花，花底下调情两肉麻。把湖山背靠，花枝手拿。罗襦半褪，云鬓任斜。姐道：郎呀，难得相逢，

10、索性耐子心情再耍歇，莫管城头奏暮茄。”花底闲人批语有句：“石可幻作通灵玉，枝可幻作绛珠草。”江湖夜雨未作考证，径以花底闲人为冯梦龙后、曹雪芹前之人，故“点出”曹氏“通灵玉”与“绛珠草”二名“并非源于圣洁仙境”，“抄袭”“借鉴”之迹甚明。单看冯梦龙此曲全词，乃标准之淫词艳曲下半身小调，曹雪芹取通灵玉、绛珠草之名，而赋予其“情而非欲”之空灵、纯净涵义意旨，脱胎换骨，点石成金，亦可谓之“自色悟空”也欤。实则细检冯氏整部夹竹桃书中花底闲人之批词，当可见清代康雍时人“方南塘”“自由离婚”等民国以来新式名词，足见花底闲人绝非明人，而实为民国时人。设若花底闲人非戛戛独造，自铸伟词；则“通灵玉”与“绛珠草”，

11、自必“借鉴”红楼梦，而非如江湖夜雨所指责，曹雪芹“抄袭”花底闲人也。）但“清圣祖”虽为建州入关后之君主，而“虽曰守成，实同开创”（清史稿圣祖本纪），故庙号“圣祖”；拟此，不妨以开创者汤显祖为“情教”之“太祖”，继之者冯梦龙为情教之“太宗”，“虽曰守成，实同开创”者曹雪芹则可为情教之“圣祖”。学牡丹亭之写“情”，正红楼梦学而善化者也。然红楼梦之卓特、伟大，并不止此。红楼梦写“情”，还写出了牡丹亭所没有的东西，写出了中国文学史上破天荒的、完全开创性的东西。独创：红楼梦写宝黛爱情牡丹亭虽写情之“至”，如吴宓日记载陈寅恪论情爱之五等，以“世无其人，悬空设想，而甘为之死”，为“情之最上者”，“如牡丹亭之

12、杜丽娘是也”；但汤显祖并没有完全脱离“郎才女貌”的旧套，即是并没有交代杜丽娘与柳梦梅二人“为什么”深爱，所谓“情不知所起，一往而深”是也。红楼梦于牡丹亭之后出而居上，则是减个“不”字，交代了“情知所起，一往而深”宝黛二人相爱，不仅出于“郎才女貌”，也不仅因为两小无猜日久生情，更是因为性情相投和思想相近性情则共有惜花悼红之痴气真情；思想则黛玉更能尊重宝玉的精神自由，类似今日所谓灵魂伴侣(soul mate)。没有无缘无故的爱！爱，需要缘由！情，需知其所起！从旧稿风月宝鉴到今本红楼梦，曹雪芹一人走过了从金瓶梅到牡丹亭不，比牡丹亭更高更远的路。按有学者考析认为，汤显祖即金瓶梅作者兰陵笑笑生。假定此说

13、为真，是则从金瓶梅到牡丹亭，也即汤显祖一人走过了从“欲”到“情”的路，类似红楼梦从旧稿风月宝鉴之“风月情”（欲）走到了新稿金陵十二钗之“儿女情”（情）之路。不同者在，汤显祖要用两部著作才能表现“由欲而情”，曹雪芹一部小说便绛树两歌，黄华二牍，“二难可并”了是则曹公之天才，实更越汤翁而上！且曹公虽曰“情既相逢必主淫”，他在凸出全书主人公宝玉“重情不重欲”这一重要特点之外，并不否定“情/欲”之“一体性”，宝玉“有情又有欲”便是最好的证明特不以“欲”为主导、为目的耳。但宝玉与女孩子们之“儿女真情”、宝黛二人之爱情，本质上仍是“情纯”而非“情欲”的。这是曹公与汤翁分际之别。事实上，吾人细按牡丹亭，当知

14、推崇“情至”之汤显祖，并不讳言杜丽娘、柳梦梅之“情”那内里勃发冲动、不可遏抑之“欲”。如玩真一出，柳生对画痴狂，狠狠叫道：“美人！美人！姐姐！姐姐！”此正欲念如魔，疯长不可遏。而惊梦之“鲍老催”，更是污到不堪直视。杜丽娘思春则云“似雾濛花，如云漏月，一点幽情动早”；与柳生云雨巫山，彼千般爱惜，万众温存，我则且惊且喜，半推半就；事毕则曰“妾千金之躯，一旦付与郎矣。勿负奴心，每夜得共枕席，平生之愿足矣！”试看，这与西厢记之待月西厢下、辄思滚床单，可有二致！红楼梦以“牡丹亭艳曲警芳心、西厢记妙词通戏语”并举，并不“冤枉”，这俩确实是货真价实“诲淫”之“淫词艳曲”啊。也就是说，牡丹亭虽然主旨上，高西厢

15、记金瓶梅等一筹，强调“情至”，但其“情”，说服力其实并不强，跟“欲”纠缠不可分。汤显祖的主要逻辑，是“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。其之谓“情至”，乃情之烈度、深度、浓度，至于其极，故可感通幽冥，起死人、肉白骨，复可感通世法，令上自皇帝、中至父母、下及世人，接受认可。从这个角度来说，倒确也是超越西厢记之创新。但问题的关键，在于杜丽娘和柳梦梅，凭什么爱得这么感天动地，倾国倾城？从头到尾我看不到。反正我只看到两个人核裂变般的情欲。就好比张艺谋电影归来（2014），陆焉识和冯婉瑜爱得催人泪下，生死不渝，但其实逻辑基础是很苍白的他们为什么爱？

16、没有交待。没有无缘无故的爱。反正告诉观众他们很爱很爱彼此就OK，你们就使劲儿擦眼泪吧。但观众并不接受这种灌输式感动。香港的倾覆成就一对恋人（张爱玲倾城之恋），但不过是危难来临之时的抱团取暖，权宜之计，谈得什么真爱？泰坦尼克的倾覆成就感人泪下生死恋（电影泰坦尼克号），但一夕之欢真能保住一生之爱？设使杰克还魂，与萝丝共结连理，性格和出身的重大差异，未必能保证他们适合的在一起吧。而真正的爱，是青梅竹马耳鬓厮磨的日久生情；是惜花悼红诗意感伤的共同痴病；是三观相近心意相通的知己知音；是他人莫喻你知我知的摩斯电码。这，才是“情至”。这样的林黛玉和贾宝玉，才是彼此的唯一。而苛刻一点说，把柳梦梅换为张君瑞，同

17、样的俏面小生，日后中进士点状元，仍不碍杜丽娘“情不知所起，一往而深”；把陆焉识换为陈焉识，另一个儒雅温厚、坚毅包容的老派书生，冯婉瑜同样可以爱得死去活来，坚守成一尊望夫石。就现代爱情观而言，她们爱的也许并不是非其不可的这一个人，她们爱的是爱这种行为本身。杜丽娘以“情”为人生之至重，甚至过于生命，诚可谓“生命诚可贵，爱情价更高”者是也。但怎么着都有点儿“情”之本身，比情之对象柳梦梅比情爱之人具体为谁，都更重要的味道。林黛玉是宝玉至上之人，杜丽娘是情爱至上之人。分际在此。所以，红楼梦高鹗续书第一百十五回，写甄宝玉进贾府，紫鹃见过后，痴意发作，便想起黛玉来，心里说道：“可惜林姑娘死了，若不死时，就将

18、那甄宝玉配了她，只怕也是愿意的。”紫鹃差矣！可见婢女毕竟是婢女，是潇湘之忠臣，却非绛珠之知音！绛珠之泪，至死不干，是因为贾宝玉是对于林黛玉的唯一爱侣，唯一soul mate，是不可以在相亲市场上摆条件A、B、C合适就OK，就可以牵手走单的。所以，比较之下，就可以看出曹雪芹的真正伟大。中国文学史上真正破天荒把“情”的逻辑基础建立在“知其所起，一往而深”、建立在“知己”之上者，厥为曹雪芹，厥为红楼梦。宝黛爱情在中国文学史上是破天荒的。之前的不过主张婚爱自由，如焦仲卿刘兰芝，如柳梦梅杜丽娘，但宝黛爱情的突破性意义在于，曹公写出了二人精神心灵的呼吸相通，后世如金庸笑傲江湖写令狐冲任盈盈的笑傲江湖之曲，

19、与此消息相通。这就叹为观止了。红楼梦并没回避“情既相逢必主淫”、喜欢她就推倒她，譬如潇湘馆春困发幽情，譬如宝玉之爱黛玉当然首先也是看脸，“如今稍明时事，又看了那些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及黛玉者”，再如宝玉看宝钗的白膀子也一秒看出哈喇子；但性感的皮囊只不过是个导引春情的火头，决定长相守的“枕席之愿”的，毕竟还是“知己”二字。苛刻言之，汤显祖可谓理论的巨人、实践的矮子；真正把“情”与“欲”，把一时滚床单之欲、与一生共枕席之情，分别开来，写透情字、写透“情至”者，是他“异代之同调”曹雪芹。这就是笔者所谓“曹雪芹一人走过了从金瓶梅到牡丹亭不，比牡丹亭更高更远的路”之真正涵

20、义。诚如张俊、沈治钧新批校注红楼梦所论剀切：“在红楼之前，描写男女爱情，由六朝志怪之天人感应，而至唐人传奇、宋元话本与戏曲之男才女貌，至明清笔记之男女相悦为婚，迨红楼出，写及宝黛知己之爱，乃驾一切爱情主题小说、戏曲而远上之。宝黛爱情描写价值，乃在于此。”而陈寅恪先生一代大儒，淹贯文史，兼赅中西，通今博古，湛思卓识，乃列红楼梦宝黛之爱，等次于牡丹亭杜柳之下（陈寅恪语吴宓：“情之最上者，世无其人，悬空设想，而甘为之死，如牡丹亭之杜丽娘是也；与其人交识有素，而未尝共寝枕者次之，如宝黛等及中国未嫁之贞女是也。”），此后学小子如不佞，期期未敢以为然者也。红楼梦的开创性是多方面的，中国古典小说戏曲在其之前

21、，没有全景式透视大家族之由盛而衰倾覆颓堕的，有之，则红楼梦；没有“颂红妆”大力表彰女性美女性价值的，有之，则金陵十二钗；没有真正在创作实绩上把“情至”二字摹写到位的，有之，则情僧录。事实上，曹雪芹在文艺创作上的创新性、开创性是多方面的，不独小说。曹雪芹废艺斋集稿中有岫里湖中琐艺一册，内有段文字论绘画之法。吴恩裕曹雪芹废艺斋集稿丛考第二部分废艺斋集稿真实性研究论云：“我们还得到了曹雪芹论绘画应取法自然以及论光与绘画的关系的残文。他在论绘画这段文字中，认为过去的画家不敢破除藩篱，革尽积弊，一洗陈俗之套，所以终难臻入妙境，不免淹滞于下乘。这积弊、陈俗之套是什么呢？就是过去画家不敢用光，所以他们画的人

22、物才坐在屋里和站在外面都是一个样子；夜里的景色和白昼一样。他自己还画了一个乌金翅图，用黑色蜻蜓的双翼，在有光和无光时所呈现的颜色不同，来说明光对绘画的重要。他的一个叫笃斋的朋友，当初听到他的议论，还以为他是在唱高调。等到看了他的乌金翅图后，才在他的画的上端批道：语云“百闻不如一见”，信哉斯言。曩闻芹溪论画，窃疑其有过激之言。今睹此乌金翅图，光彩闪耀，能不令人心折耶？（这批是在乾隆庚辰荷月批的）据当代画家说，像他这种看重光与画的关系的论述，即在西方论画著述中也是晚近的事。他这种打破藩篱和他在写诗中敦诚称他直追昌谷破藩篱的思想和精神，是完全一致的。”揆诸吴先生之论，曹雪芹在写诗上学昌谷体而能出新、在绘画上能敢于善于用光故能“臻入妙境”，这与他在作稗官上能在多方面作出开创性贡献，实在是一以贯之的这个“一”，就是不甘平庸俗套，必求“凿开鸿蒙，手洗日月”，自创一新境界、新天地。对于曹雪芹的伟大的开创性天才，张爱玲红楼梦魇自序这段话说得再确切不过了：“红楼梦的一个特点是改写时间之长何止十年间增删五次？直到去世为止，大概占作者成年时代的全部。曹雪芹的天才不是像女神雅典娜一样，从她父王天神修斯的眉宇间跳出来的，一下地就是全副武装。从改写的过程上可以看出他的成长，有时候我觉得是天才的横剖面。”可谓生命不息，改写不休！