齐桓晋文之事 ppt课件（含视频）-（新）统编版高中语文必修下册高一.rar

1、 孟子在先秦诸子之中素以“善辩善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力文学性和感染力了。今天我们就来学习孟子的齐桓晋文之事，感受一下孟子文章的思辨性和感染力思辨性和感染力。课 堂 导 入齐 桓 晋 文 之 事孟子一、作者及其创作背景基 础 积 累 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保（使

2、保（使安定）安定）民而民而王王，莫之能御也莫之能御也。” ” 齐齐宣宣王王问问（孟孟子子）说说：“齐齐桓桓公公（小小白白）、晋晋文文公公（重重耳耳）称称霸霸的的事事，（我我）可可以以听听听听吗吗？”孟孟子子回回答答说说：“孔孔子子这这类类人人没没有有谈谈论论齐齐桓桓公公、晋晋文文公公的的事事情情的的，因因此此后后世世没没有有流流传传。我我没没有有听听说说过过这这事事。（如如果果）不不能能不不说说的的话话，那那就就说说说说行行王王道道的的事事好好吗吗？”（齐齐宣宣王王）说说：“道道德德怎怎么么样样，才才可可以以行行王王道道以以统统一一天天下下呢呢？” ” （孟孟子子）说：说：“安抚老百姓而称王，

3、便没有什么人能抵御他了。” ” 的徒弟谈及因此行王道怎么样宾语前置 “未闻之”宾语前置 “莫能御之也”保民而王，莫之能御也。（1）霸道君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 （2）王道以儒家的仁义治理天下。 思考：本文的主旨句是哪句？思考：孟子引入话题的方法？ 第一层：掌握对方心里，因势利导（1）避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 （2）转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。 齐桓晋文之事中孟子一开始就抓住齐宣王想统治天下的心理，告诉他武力征服的方式是不可取的，并提

4、出了自己的主张:“，。” 重点内容从小事入手基 础 积 累 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰:“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？ ”曰“有之。”（齐齐宣宣王王）说说：“像像我我这这样样的的人人，能能够够安安抚抚老老百百姓姓吗吗？” ” （孟孟子子）说说：“可可以以。” ” （齐齐宣宣王王）说说：“根根据据什什么么知知道道我我可可以以做做到到呢呢？”（孟孟子子）说说：“我我听听胡胡龁龁说说：您您坐坐在在大大殿殿上上

5、，有有个个人人牵牵牛牛从从殿殿下下走走过过。您您看看见见这这个个人人，问问道道：“牛牛（牵牵）到到哪哪里里去去？”（那那人人）回回答答说说：“准准备备用用它它来来祭祭钟钟。”大大王王您您说说：“放放了了它它！我我不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，像像这这样样没没有有罪罪过过而而走走向向受受刑刑的的地地方方。”（那那人人问问）道道：“既既然然这这样样，那那么么废废弃弃祭祭钟钟的的仪式吗？仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事呢？不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样的事。有这样的事。”到哪里去介词，用这样

6、既然这样，那么知道之乎，兼词像，如同根据什么宾语前置的标志“何”+v动词，靠近基 础 积 累曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”/ 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其不忍其觳觫觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”/曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶w知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”/王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” ” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” （孟孟子子）说说：“这这样样的的心心就就足足以以称

7、称王王于于天天下下了了，老老百百姓姓都都认认为为大大王王是是吝吝惜惜。我我本本来来知知道道您您是是不不忍忍心心。” ” （齐齐宣宣王王）说说：“是是这这样样的的，的的确确有有这这样样的的百百姓姓。齐齐国国虽虽然然土土地地狭狭小小，我我怎怎么么会会吝吝惜惜一一头头牛牛？就就是是不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，毫毫无无罪罪过过而而走走向向受受死死的的地地方方，所所以以用用羊羊去去替替换换它它。” ” （孟孟子子）说说：“您您不不要要对对百百姓姓认认为为您您是是吝吝啬啬的的感感到到奇奇怪怪。以以小小换换大大，他他们们怎怎么么知知道道您您的的想想法法呢呢？您您如如果果痛痛惜惜它它

8、无无罪罪却却走走向向死死地地，那那么么牛牛和和羊羊又又有有什什么么区区别别呢呢？”齐齐宣宣王王笑笑着着说说：“这这真真是是一一种种什什么么想想法法呢呢？（我我也也说说不不清清楚楚），我我（的的确确）不不是是吝吝惜惜钱钱财财而而以以羊羊替替换换牛牛的的，老老百百姓姓说说我我吝吝啬啬是是理理所所应应当当的的了了。（孟孟子子）说说：“没没有有关关系系，您您这这样样做做正正体体现现了了仁仁爱爱之之道道，（原原因因在在于于您您）看看到到了了牛牛而而没没看看到到羊羊。有有道道德德的的人人对对于于飞飞禽禽走走兽兽：看看见见它它活活着着，便便不不忍忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远

9、离厨房。心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 吝啬对、正确确实，的确在“一擒一纵”的中，赢得了齐宣王的心兄弟呀，知我者老孟也因恐惧而发抖这；的确，真的怜悯妨碍区别怎么，哪里思考：孟子迂回曲折的论辩方法？ 第二层：欲擒故纵、缩短距离（1）孟子从宣王“以羊易牛”一事肯定（不忍其觳觫），有“保民而王” 的。（2）接着孟子以“百姓皆以为爱也”和“臣固知王之不忍”作，表现出自己很了解宣王，从而博得了宣王的。基 础 积 累王说，曰：“诗云：他人有心，予之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？齐齐宣宣王王高高兴兴了

10、了，说说：“诗诗经经说说：别别人人有有什什么么心心思思，我我能能揣揣测测到到。说说的的就就是是先先生生您您这这样样的的人人啊啊。我我这这样样做做了了，回回头头再再去去想想它它，却却想想不不出出是是为为什什么么。先先生生您您说说的的这这些些，对对于于我我的的心心真真有有的的作作用用啊啊！这这种种心心之之所所以以符符合合王王道道的的原原因因，是是什么呢？什么呢？” ” 同“悦”内心有所触动引用论证基 础 积 累 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不

11、见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟孟子子）说说：“（假假如如）有有人人报报告告大大王王说说：我我的的力力气气足足以以举举起起三三千千斤斤，却却不不能能够够举举起起一一根根羽羽毛毛；（我我的的）眼眼力力足足以以看看清清鸟鸟兽兽秋秋天天新新生生细细毛毛的的末末稍稍，却却看看不不到到整整车车的的柴柴草草。那那么么，大大王王您您相相信信吗吗？” ” （齐齐宣宣王王）说说：“不不相相信信。”“”“如如今今您您的的恩恩德德足足以以推推及及禽禽兽兽，而而功功德德却却不不能能推推及及到到老老百百姓姓身身上上，究究竟竟是是为为什什么么呢呢？既既然然这这样样，那那么么，

12、举举不不起起一一根根羽羽毛毛，是是不不用用力力气气的的缘缘故故；看看不不见见整整车车的的柴柴草草，是是不不用用视视力力的的缘缘故故；老老百百姓姓没没有有受受到到安安抚抚，是是不不肯肯布布施施恩恩德德的的缘缘故故。所所以以，大大王王您您不不能能以以王王道道统统一一天天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。下，是不肯这样做，而不是不能这样做。” ” 报告足够来视力秋天鸟兽羽毛的顶端整车的柴相信唯独被爱护 被动句类比力量力量视力视力类比论证：由物及人故王之不王，也，也。思考：孟子迂回曲折的论辩方法？ 第三层：明知故问 步步紧逼说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而。劝说齐宣王应把“不

13、忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。基 础 积 累曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。/为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。/故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。（齐齐宣宣王王）说说：“不不肯肯干干与与不不能能干干在在表表现现上上怎怎样样区区别别？” ” （孟孟子子）说说：“（用用胳胳膊膊）挟挟着着泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这这这确确确确实实

14、实实是是是是做做做做不不不不到到到到。为为长长者者按按摩摩肢肢体体，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这这这是是是是不不不不肯肯肯肯做做做做，而而而而不不不不是是是是不不不不能能能能做做。所所以以大大王王不不能能统统一一天天下下，不不属属于于（用用胳胳膊膊）挟挟泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海这这一一类类的的事事；大大王王不不能能统统一一天天下下，属属于于为为长长者者按按摩摩肢肢体体一一类类的的事事。尊尊敬敬自自己己的的长长辈辈，推推己己及及人人也也尊尊重重别别人人的的长长辈辈；爱爱护护自自家家的的孩孩子子，推推己己及及人人也也爱爱护护别别人人的的孩孩子子。（照照此此理理去去做做）要要统统

15、一一天天下下如如同同在在手掌上转动东西那么容易了。手掌上转动东西那么容易了。拿什么区别 宾语前置 “”以何” 泰山渤海弯腰动词，尊敬长辈动词，爱护 孩童“不能不能”“不为不为”基 础 积 累诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善善推其所为而已。推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！（由物及人）诗诗经经说说：（做做国国君君的的）给给自自己己的的妻妻子子作作好好榜榜样样，推推广广到到兄兄弟弟，进进而而治治理理好好一

16、一家家一一国国。说说的的就就是是拿拿这这样样的的心心推推广广到到他他人人身身上上罢罢了了。所所以以，推推广广恩恩德德足足以以安安抚抚四四海海百百姓姓，不不推推广广恩恩德德连连妻妻子子儿儿女女都都安安抚抚不不了了。古古代代圣圣人人大大大大超超过过普普通通人人没没别别的的，善善于于推推广广他他们们的的好好行行为为罢罢了了。如如今今（您您的的）恩恩德德足足以以推推广广到到禽禽兽兽身身上上，老老百百姓姓却却得得不不到到您您的的好好处处，这这究究竟竟是是什什么么原原因因呢呢？才才能能知知道道轻轻重重；，才才能能知知道道长长短短，事事物物都都是是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！如此，人心更是这样

17、。大王，您请思量一下吧！同“型”，名作动，做榜样正妻连词，表递进治理拿兼词，之于的原因名作动，称重量长严重揣度思考：孟子思考：孟子迂回曲折的论辩方法？第一，采用生动的比喻（类比），使道理具体化。第一，采用生动的比喻（类比），使道理具体化。（1）以“见舆薪”、“举一羽”比喻保民。 喻意是：保民是轻而易举，力所能及的事。（2）“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事，“为长者折枝”比喻轻易可行的事在文中用以比喻行仁政。第二，用正反对比突出事理。第二，用正反对比突出事理。（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣

18、王不行仁政的不合理。（3）以“挟太山”与“折枝”作对比，说明“不能”与“不为”的分别，从而指出宣王不行仁政，实“不为”而非“不能”。第三，善用排比对偶，增强气势。第三，善用排比对偶，增强气势。排比：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。对偶：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。基 础 积 累“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。/曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉

19、？”(6(6个反问，引发深思）个反问，引发深思）曰：“否，吾不为是也。”“难难道道您您发发动动战战争争，使使将将士士冒冒生生命命的的危危险险，与与各各诸诸侯侯国国结结怨怨，这这样样心心里里才才痛痛快快么么？”齐齐宣宣王王说说：“不不是是的的，我我怎怎么么会会因因为为这这样样而而痛痛快快呢呢？我我是是打打算算用用这这办办法法求求得得我我最最想想要要的的东东西西罢罢了了。” ” （孟孟子子）说说：“您您最最想想要要的的东东西西是是什什么么，（我我）可可以以听听听听吗吗？”齐齐宣宣王王只只是是笑笑却却不不说说话话。（孟孟子子）说说：“是是因因为为肥肥美美的的食食物物不不够够吃吃吗吗？又又轻轻又又暖暖

20、的的衣衣服服不不够够穿穿吗吗？还还是是因因为为穿穿着着华华丽丽服服装装的的美美女女不不够够看看吗吗？美美妙妙的的音音乐乐不不够够听听吗吗？左左右右受受宠宠爱爱的的人人不不够够用用吗吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”难道发动使处于危险之中在这方面最想要的东西肥美的食物轻暖的衣服绚丽的服饰受君王宠爱的人为了这些基 础 积 累曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉

21、。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”孟孟子子）说说：“那那么么，大大王王最最想想得得到到的的东东西西便便可可知知道道了了：是是想想开开拓拓疆疆土土，使使秦秦国国、楚楚国国来来朝朝见见，统统治治整整个个中中原原地地区区，安安抚抚四四方方的的少少数数民民族族。（但但是是）以以这这样样的的做做法法，去去谋谋求求这这样样的的欲欲望望，就就像像爬爬到到树树上上去去抓抓鱼鱼一一样样。”齐齐宣宣王王说说：“像像（你你说说的的）这这么么严严重重吗吗？” ” （孟孟子子）说说：“恐恐怕怕比比这这还还严严重重。爬爬到到树树上上去去抓抓鱼鱼，虽虽然然抓抓不不到到鱼鱼，却却没有

22、什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”使朝见临视语气副词，表强调恐怕，可能用四个，不留情面的点出了齐宣王的基 础 积 累曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以何以于邹敌楚哉？（齐齐宣宣王王）说说：“（这这是是什什么么道道理理）可可以以让让我我听听听听吗吗？”（孟孟子子）说说：“（如如果果）邹邹国国和和楚楚国国打打仗仗，那那您您认认为

23、为胜胜呢呢？”（齐齐宣宣王王）说说：“楚楚国国会会胜胜。”（孟孟子子）说说：“那那么么，本本来来就就不不可可以以与与为为敌敌，本本来来不不可可以以与与为为敌敌，本本来来不不可可以以与与为为敌敌。天天下下的的土土地地，纵纵横横各各一一千千多多里里的的（国国家家）有有九九个个，齐齐国国的的土土地地也也只只占占有有其其中中的的一一份份。以以九九分分之之一一（的的力力量量）去去使使九九分分之之八八（的的力力量量）降降服服，这这与与邹邹国国和楚国打仗有什么不同呢？和楚国打仗有什么不同呢？谁小的国家大的国家人口少的国家人口多的国家弱小的国家强大的国家聚集总面积基 础 积 累 盖h亦反其本矣！今王发政施仁，

24、使皆欲立于王之朝，皆欲耕于王之野，皆欲藏于王之市，皆欲出于王之涂，皆欲赴诉s于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。何何不不回回到到根根本本上上来来呢呢？（如如果果）您您现现在在，使使得得天天下下当当官官的的都都想想到到您您的的朝朝廷廷来来做做官官，种种田田的的都都想想到到您您的的田田野野来来耕耕作作，做做生生意意的的都都要要在在大大王王的的集集市市上上，旅旅行行的的人人都都想想在在大大王王的的上上出出入入，各各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。像这样，谁还能抵挡您呢？像这样，谁还能抵挡

25、您呢？”齐齐宣宣王王说说：“我我啊啊，不不能能。希希望望先先生生您您帮帮助助我我（实实现现）我我的的志志愿愿，明明白白地地教教导导我我。我我虽虽然然但请（让我）试着这样做。但请（让我）试着这样做。” ” 存放糊涂道路到达这一步表假设，如果连词，表修饰聪明基 础 积 累曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？（孟子）说：孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有而常有善心的，只有有志之士有志之士才能做到，至于才能做到，至于老百姓老百姓，没有固定，

26、没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪了。等到（他们）犯了罪，随后随后用刑法去处罚他们用刑法去处罚他们，这样做是，这样做是陷害人民陷害人民。哪哪有仁爱的君主在位，有仁爱的君主在位，却却可以做这种可以做这种陷害百姓的事呢？陷害百姓的事呢？ 只有放荡不正不老实过度陷害百姓哪里表转折，连词基 础 积 累是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产

27、，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。（残酷的社会背景）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。所以所以英明的君主英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓的产业，一定使他们上能赡养赡养父母，下能父母，下能养活妻子儿女养活妻子儿女；年成好时年成好时能丰衣足食，年能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事去做好事。所以老百姓跟随。所以老百姓跟随国君国君就容易了。就容易了。如今如今，规定人民的产业，上不规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。能赡

28、养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做这样做只是只是把自己把自己从死亡中救出来恐怕还不够，从死亡中救出来恐怕还不够，哪里哪里还还有空闲讲求有空闲讲求礼义呢？礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不大王真想施行仁政，为什么不回到根本回到根本上来呢？上来呢？规定奉养养活妻子儿女丰年连词，表递进往，走向只哪里空闲讲求同“返”根本基 础 积 累五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也

29、。”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上穿上丝织的衣服了；鸡、丝织的衣服了；鸡、小猪小猪、狗、狗、大猪大猪这这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）些家畜，不要错失（喂养繁殖的）时节时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役），七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误耽误了了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上白

30、的老人便不会在路上背着、顶着东西背着、顶着东西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能能统一天下统一天下，那是没有的（事情）。，那是没有的（事情）。穿，动词小猪猪时节耽误，失重视学校孝顺父母，尊敬兄长齐桓晋文之事中，孟子说明了养民的措施之后，用“，。”两句指出了民众教育的方法。 重点内容齐桓晋文之事中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“，。 然而不王者，未之有也” 重点内容板 书 设 计中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切