“百家争鸣”和儒家思想的形成-PPT课件.pptx

1、u主流思想是什么？主流思想是什么？u它是怎样出现和形成的？它是怎样出现和形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？ 第第 1 1 课课 第第 2 2 课课 第第 3 3、4 4 课课中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗儒家思想的演变儒家思想的演变春秋春秋演变线索演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起

2、具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系第第9 9课课 “百家争鸣百家争鸣” 和儒家思想的形成和儒家思想的形成课程标准：课程标准： 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。思想家以及儒家思想的形成。学派学派 人物人物 时代时代主要思想主要思想儒家儒家法家法家道家道家墨家墨家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国韩非韩非 战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国墨子墨子 战国战国提倡“仁”和“礼” ；为政以德 ，有教无类

3、“仁政”；“民贵君轻”；性善论“仁义”“王道” “君舟民水” “性恶论”“天行有常” “制天命而用之”“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节俭”道；朴素辩证法思想；无为而治；小国寡民继承老子的学说，万物是相对的，逍遥人生观主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新；以法治国知识梳理知识梳理“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为A轻徭薄赋是实施仁政的手段 B均贫富是实施仁政的障碍C解决土地问题是实施仁政的前提 D贵民轻君是实施仁政的途径【解析】材料意思：行仁政，一定要从划分、确定田界开始。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。

4、即好的治国方略，是从界定土地产权开始的，解决土地问题是实行仁政的前提。答案：C.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 （ ）不能适应现实政治 反对进行社会变革理想化的政治诉求 以复古为政治目标答案 古代儒家学者称颂夏、商、周“三代”之美，希望君主像尧、舜一样圣明，这表明了儒者理想化的政治诉求，故 项符合题意。 儒者批评现实政治并提出自己的目标，不能说明儒者不适应现实政治，也不能说明其反对进行社会变革，、 两项错误。 儒者期望实现古代曾经达到的贤良政治的高度，并不是要求复古， 项错误。儒家经典强调:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则

5、民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”这段话体现的是() A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先解析:本题考查孟子的思想主张。关键信息：上好礼、上好义、上好信。题干儒家强调的是统治理念是儒家的仁政思想，故B项正确；A项是无法从题干中体现；C项是荀子的思想主张，无从体现；题干没有强调礼、义和信的先后重要性，故D项排除。有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（ ）A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家本题考查知识的理解和材料信息解读能力。材料“贵族的存在已不合时宜，他们把商人和学者看

6、作是可有可无或多余的人。”说明此学派代表地主阶级，反对贵族特权（法不阿贵）、主张社会变革、倡导重农抑商。结合所学可知是法家思想，故正确答案为D项有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。 据此可知这位思想家强调 （ ）君主无为而治 强化血缘等级推行礼乐仁政 实行严刑峻法 答案 题干材料的意思是：国君们所需要的民众，一是要战时能为他们卖命，二是要平时能为他们效力。这显然与主张实行严刑峻法，建立专制主义中央集权国家的法家思想相吻合。 、 两项主张与材料主旨不符； 项在材料中无从体现。“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于A儒家“仁爱”思想

7、 B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想本题主要考查了中国古代思想。材料的意思是：看待别人的国家，就像看待自己的国家；看待别人的家族，就像看待自己的家族；看待别人的身体，就像看待自己的身体。这样内外就没有了分别，这反映了“兼爱”的思想，因此B项符合题意。一、“百家争鸣”局面的形成1、什么叫、什么叫“百家争鸣百家争鸣”？ “百家争鸣百家争鸣”中主要有中主要有哪些流派？哪些流派？2、春秋战国为什么会出现春秋战国为什么会出现“百家争鸣百家争鸣”的局面？的局面？3、 “百家争鸣百家争鸣”产生的重要意义是什么？产生的重要意义是什么？( (请同学用请同学用2 2分钟的时间阅读课本分钟的时

8、间阅读课本P4”P4”百家争鸣百家争鸣”局面的出现，找出局面的出现，找出以上以上3 3个问题的答案）个问题的答案）1 1、含义：、含义： 一、“百家争鸣”局面的形成“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家百家”是泛指，意为数量多，指春秋战国时是泛指，意为数量多，指春秋战国时期的儒、道、墨、法等思想流派。期的儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣争鸣”，是指战国时期诸子百家针对当时社，是指战国时期诸子百家针对当时社会、学术等方面的各种问题，展开争论。会、学术等方面的各种问题，展开争论。据史

9、记载:一日,魏太子下车,向一位新贵宫廷文士田子方致意,竟未得到回礼。太子问:“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲?”田子方答:“贫贱者。”并解释,他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了()A.士人为诸侯国所重用B.士人轻视功名利禄C.诸侯国内部等级森严D.忠君思想已经形成【解析】据【解析】据“史记、魏史记、魏”可以判定是战国时期，可以判定是战国时期，“太子太子”首先首先向向“新贵新贵”“”“文士文士”致意这一与常规不同的行为反映了魏国对田子致意这一与常规不同的行为反映了魏国对田子方的敬重，而田子方在解释自己失礼行为时所提供的论据方的敬重，而田子方在解释自己失礼行为时所提供的论据“随随时时在别国在别

10、国被派上用场被派上用场”，则从侧面反映了重视士人不是个，则从侧面反映了重视士人不是个别国家对待个别人物的单独行为，而是普遍现象，故别国家对待个别人物的单独行为，而是普遍现象，故A项正确；项正确；“新贵新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想的身份、对自己可能的未来工作的预想“别国宫廷别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；太子率先致意、项错误；太子率先致意、“贫贫贱者贱者”未回礼并自信地给予解释，这些关键信息不能证明等级森严，未回礼并自信地给予解释，这些关键信息不能证明等级森严，故故C项错误；忠君思想在材料中没有反映，故项错误；忠君思想在材料中没有反映

11、，故D项错误。项错误。2、“百家争鸣”局面出现的原因（1 1）经济上：）经济上：井田制崩溃,铁器的使用和牛耕的推广，封建经济迅速发展（井田崩溃，私有确立）（2 2）政治上：）政治上：周王室衰微，诸侯兼并战争，重视人才（3 3）阶级关系上：）阶级关系上：“士”的活跃和受重用（4 4）在思想文化上：）在思想文化上：从“学在官府”到“学在民间”根本原因：社会大变革。根本原因：社会大变革。春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。 这一做法 （ ）打破了贵族垄断教育的特权瓦解了宗法分封制度动摇了周王室的统治基础适应了诸侯争霸战争的需要答案 在孔子兴办私学之前，只有贵族子弟享有受教育的权利。 而孔

12、子招收的学生来自士农工商各阶层，这就打破了贵族垄断教育的特权，故 项 正 确。 材 料 信息主要反映了春秋时期教育领域的变化，、 三项与材料信息不符。3 3、百家争鸣的意义：、百家争鸣的意义：1.是中国历史上第一次思想解放运动；2.是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段； 3.各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。奠定了中国思想文化发展的基础。教育思想：教育思想：孔子，名丘，字仲尼，孔子，名丘，字仲尼， 名：名：( (前前551551年年9 9月月2828日前日前479479年年4 4月月1111日日) ) 生卒：生卒：鲁国（今山东曲阜鲁国（今山东曲阜 ）籍贯：籍贯：没落的奴隶

13、主贵族后裔没落的奴隶主贵族后裔成分：成分：伟大的思想家、教育家，儒学创始人伟大的思想家、教育家，儒学创始人 头衔：头衔：主要工作：主要工作：“有教无类有教无类”、全面发展观、全面发展观教书育人，弟子三千，七十二贤人教书育人，弟子三千，七十二贤人 、春秋、春秋创立：孔子创立：孔子二、儒家思想的形成:（1）“仁仁”的思想的思想 (核心核心)材料一：子曰：“仁者爱人。” （什么是仁？）孔子说“仁者爱人”。“爱人”要求人与人之间互相爱护，融洽相处，是一种美德。反映了孔子倡导建立和谐的人际关系的思想。希望希望恢复周礼恢复周礼，维护等级制度。，维护等级制度。（2）“礼礼”的思想的思想 “仁仁”和和“礼礼”

14、之间是一种什么关系？之间是一种什么关系？“仁仁”是内在的修养；是内在的修养；“礼礼”是外在的规范。是外在的规范。 具备具备“仁仁”的内在品德，才能自觉地遵守的内在品德，才能自觉地遵守“礼礼”；遵；遵守守“礼礼”的规范，才能更好地践行的规范，才能更好地践行“仁仁”的品德。的品德。材料二：材料二：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。” （怎样实现仁？什么是礼？怎样实现仁？什么是礼？）孔子的思想：仁、礼子曰：克己复礼为仁。子曰：克己复礼为仁。子曰：仁者爱人。子曰：仁者爱人。子曰：仁远乎哉，我欲仁，子曰：仁远乎哉，我欲仁， 斯仁

15、至矣。斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，为仁矣。子曰：能行五者于天下，为仁矣。子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：己所不欲，勿施与人。子曰：己所不欲，勿施与人。子曰：非礼勿视，非礼勿听，子曰：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！子曰：不学礼，无以立。子曰：不学礼，无以立。子曰：兴于诗，立于礼。子曰：兴于诗，立于礼。 “ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共( (拱拱) )之。之。”论语论语为政为政 “ “子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，

16、焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风。小人之德草。草上之风君子之德风。小人之德草。草上之风, ,必必偃。偃。” ” 论语论语颜渊颜渊（3）以德治民。）以德治民。统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。统治者爱惜民力，反对苛政和任意刑杀。子曰：子曰：“有教无类。有教无类。” （论语（论语卫灵公）卫灵公）子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论（论语语为政）为政） 子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。 ” （论语（论语为政）为政）;子子曰：曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）;子曰：子曰：“学而不

17、思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）（4）教育思想）教育思想：有教无类：有教无类主要贡献：主要贡献： 以以“有教无类有教无类”的思想创办私学，扩大了教的思想创办私学，扩大了教育的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面育的范围，打破了贵族垄断文化教育的局面（5）文学贡献）文学贡献：其言论：其言论论语论语，编订整理出，编订整理出诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋等。等。 孔子开创了儒家学说，儒家思想后来成孔子开创了儒家学说，儒家思想后来成为我国封建社会的为我国封建社会的正统思想，正统思想，也成为我国传统也成为我国传统文化的文化的主流思想主流思想。 在春秋时期

18、，孔子为安定社会秩序，开出了在春秋时期，孔子为安定社会秩序，开出了 “ “仁仁”的处方，但他周游列国十四载，积极推销他的政治方案，的处方，但他周游列国十四载，积极推销他的政治方案，为什么未被诸侯们采纳？为什么未被诸侯们采纳？社会背景：社会背景：春秋时期分封制崩溃，诸侯割据，社会秩序相春秋时期分封制崩溃，诸侯割据，社会秩序相当混乱，统治者为在兼并战争中取胜，热衷于强化中央集当混乱，统治者为在兼并战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制；权和加强对人民的控制；儒家自身：儒家自身：虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时虽然儒家思想符合人民的利益，但在当时未能未能适应形势适应形势，不能满足，不能

19、满足统治者兼并战争和加强中央集权的统治者兼并战争和加强中央集权的需需要。要。 2、战国时期儒家思想的继承发展：、战国时期儒家思想的继承发展： 孟孟 子、荀子子、荀子 “仁政仁政” “民贵君轻民贵君轻”（民本思想）（民本思想） 伦理观：伦理观：“性本善性本善”A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”B、“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”C、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之之；恭敬之心，人皆有之仁义礼智非由外仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。铄我也，我固有之也。”（1）孟子的思想）孟子的思

20、想思想主张：思想主张：“亚圣亚圣”（2） 荀子的思想荀子的思想A、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”B、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟覆舟C、人之性恶，其善者伪也。、人之性恶，其善者伪也。D、“天行有常，不为尧舜，不为桀亡天行有常，不为尧舜，不为桀亡”。思想主张：思想主张： “仁义仁义”和和“王道王道” “君舟民水君舟民水” 伦理观：伦理观：“性本恶性本恶” 朴素的唯物思想朴素的唯物思想 比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思

21、想民本思想民本思想异异人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善，儒学其他学派的积极合理成份，使儒学体系更加完善，儒学思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家思想更能适应社会的需要。战国后期发展成为诸子百家中的巍然大宗。中的巍然大宗。尚书酒诰云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 （ ）兼爱尚贤 主权在民以民为本 道法自然答案 “当于民监”即以民为镜，体

22、现出尊重民意、以民为本的思想，故 项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别，同等地去爱所有的人，“尚贤” 是墨子的治国主张，反对任人唯亲。 “主权在民”是近代民主政治思想。 “道法自然”强调的是顺应自然。 、 三项均与题意不符。老聃老聃 又称李耳，道家又称李耳，道家学派学派创始人创始人，被尊为被尊为太太上老君上老君。老子老子（道德经道德经）包含了大量）包含了大量朴素辩证法朴素辩证法思想。认为世界的本原思想。认为世界的本原是是“道道”，即永恒的即永恒的自然规律，自然规律，一切事物一切事物均有均有正反两面，正反两面，并并能相互转化能相互转化。政治上主张。政治上主张无为而治。无为而治。道生一，

23、一生二，道生一，一生二， 二生三，三生万物二生三，三生万物天下万物生于有，天下万物生于有，有生于无有生于无有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随音声相和，前后相随。祸祸兮福之所倚，福兮祸之所伏兮福之所倚，福兮祸之所伏。道德经道德经朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想：一切事物均具有正反两面，：一切事物均具有正反两面，并能由对立并能由对立而相互转化。而相互转化。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。我我无为，而民自化；我好静，而民自正

24、；我无无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自事，而民自富；我无欲，而民自朴。朴。居居无为之事，行不言之教。无为之事，行不言之教。道德经道德经政治理想：小国寡民。政治理想：小国寡民。治国主张：无为而治治国主张：无为而治人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。日出而作，日入而息，逍遥于天地日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而之间，而心心意自得意自得。天地与我并生，而万物与我为一天地与我并生，而万物与我为一。庄子庄子 庄周庄周 战国时伟大的哲学家和战国时伟大的哲学家和文学文学家。家。与老子与老子并称并称老庄老庄，被尊，被尊为为南华真人南华真

25、人。主要思想。主要思想是是天道无为，认为世间万物都是相对的、总处于变化之中。放弃差别观念，就能获得精神上的自由法家法家 代表代表人物人物有管仲、李悝有管仲、李悝、吴起、商鞅吴起、商鞅、申不、申不害等人害等人，韩，韩非是集大成非是集大成者者。万乘之主，千乘之君，所以制万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也天下而征诸侯者，以其威势也圣人不期修古，不法常可。夫古今异俗，新故圣人不期修古，不法常可。夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也策而御駻马，此不知之患也奉法者强则国奉法者强则国强，奉法者弱强，奉法者弱

26、则国弱则国弱迎合了建立大一统的迎合了建立大一统的君主专制君主专制中央集权中央集权国家的需要国家的需要以法治国以法治国加强君主权威加强君主权威反对复古、主张改革反对复古、主张改革墨家墨家 创始人创始人为墨翟为墨翟。墨者大多出身贫贱、严。墨者大多出身贫贱、严于律己，组织严密，必须服从于律己，组织严密，必须服从首领首领巨子领导。巨子领导。主张：主张：兼爱兼爱（无差别的（无差别的博爱）、博爱）、非攻非攻（反对侵（反对侵略战争）、略战争）、尚贤尚贤（唯（唯才是举）、才是举）、节用节用（勤俭节（勤俭节约）。约）。墨子墨子是古代著名守城战术典籍是古代著名守城战术典籍。墨。墨者精通机械和守城，故有墨守成规的典

27、故。者精通机械和守城，故有墨守成规的典故。俭节则昌，淫佚则亡俭节则昌，淫佚则亡天下之人皆相爱，强不执弱，天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚贱，诈不欺愚夫尚贤者，政之本也夫尚贤者，政之本也兼爱兼爱非攻非攻尚贤尚贤节俭节俭 春秋战国时期为何会出现百家争鸣的局面？春秋战国时期为何会出现百家争鸣的局面？根本原因：生产力发展引发社会大变革根本原因：生产力发展引发社会大变革出世出世道道老老庄庄无为而治、小国寡民、朴素辩证法无为而治、小国寡民、朴素辩证法积极积极入世入世儒儒孔孔核心：仁、德治、克己复核心：仁、德治、克己复礼礼 等级等级制度制度 、有教无

28、类、有教无类孟孟仁政、民本仁政、民本 民贵君轻民贵君轻 、性本善、性本善荀荀礼法并重、君舟民水、性本恶礼法并重、君舟民水、性本恶法法商鞅商鞅韩非韩非反对复古、主张改革，以法治国，反对复古、主张改革，以法治国，加强君主专制和中央集权加强君主专制和中央集权墨墨墨子墨子兼爱、非攻、节俭、尚贤兼爱、非攻、节俭、尚贤 百家学派的主张各有不同，目的是否一致？百家学派的主张各有不同，目的是否一致？天下一致而百虑，同归而殊道。夫阴阳、儒、墨、天下一致而百虑，同归而殊道。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。名、法、道德，此务为治者也。司马谈：司马谈：论六家要旨论六家要旨如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也

29、？如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 孟子孟子公孙丑下公孙丑下共同目的：为统治者提供治国方案共同目的：为统治者提供治国方案 面对众多学说，诸侯最愿意采纳哪家主张？面对众多学说，诸侯最愿意采纳哪家主张？ 你认为诸子百家思想中哪些思想对现代你认为诸子百家思想中哪些思想对现代中国仍具有借鉴意义？中国仍具有借鉴意义？1、儒家儒家：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治 国、以人为本、因材施教、有教无类等。国、以人为本、因材施教、有教无类等。2、道家道家：人与自然和谐、辩证看问题、淡泊：人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。名利、以柔克刚、以弱胜强等。3、法家法家：以法治国、与时俱进等。：以法治国、与时俱进等。4、墨家墨家：平等博爱、热爱和平、反对战争、：平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、重视人才、严于律己等。提倡节俭、重视人才、严于律己等。古为今用古为今用诸子百家思想的历史影响 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器 在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。