部编人教版九年级下册语文第三单元课件全套.pptx

1、2020年春部编人教版语文九年级下册 教学课件,第三单元,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 裴多菲 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰,今天，我们来学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的主张。,这几句话表现了作者怎样的价值取向？,第一课时,第二课时,九年级语文下册,9 鱼我所欲也,1.积累重点文言词语,了解孟子和孟子的相关知识。 2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点) 3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点) 4.学会正确选择，摒弃一

2、己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）,第一课时,孟子（约前372前289），战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。战国中期邹（今山东邹城）人。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。,孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送

3、给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。,“性善论”的要点： “善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”,孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，孟子基本上仍属

4、于语录体，但较论语已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。,孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“出尔反尔”“出类拔萃”“绰绰有余”“怨天尤人”等，都成为后世常见的成语。,为,箪,羹,蹴,屑,苟,恶,乡,为,为,不,食,尔,得,所,宫室之美,之,wi,dn,gng,c,xi,gu,w,xing,wi,wi,苟得也,一,不,为身死而不受,【舍生取义】,舍弃生命,以求正义。 形容为正义而牺牲生命。,1.对照朗读和注释扫除语音障碍

5、，朗读时注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.参考注释理解文章大意 。,鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

6、勿丧耳。,一箪（dn ）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（qi）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xing ）为身死而不受，今/为（wi ）宫室之美/为（wi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是/亦不可以已乎？此之谓失其本心。,参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取

7、义者也。,鱼我所欲也,想要，想得到,同时得到或占有,大义,舍弃,生命,译： 鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为 苟得也；死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、胜过,苟且偷生,比,读wi，动词，做，干,名词，祸患,灾难,读w，动词，厌恶。与“欲”相反,通“避”，躲避,译： 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且

8、偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,译： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,通过这种方法。,因此，由此可见。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

9、丧耳。,不仅仅,这种思想,不丧失,译文： 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,译： 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过

10、）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,因轻视而不肯接受,用脚践踏着,饥饿的过路人,给,吆喝。尔，助词。,古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。,古代盛饭用的一种圆形竹器。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,译： （可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”，辨别,通“欤”，语气助词,通“德”，感激,侍奉,有什么好处,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为

11、身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,译： 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。,通“向”，从前。,wi，介词,为了,wi，动词，做,通“德” ，感恩，感激,停止，放弃,天性,孟子在文中提出了一个什么观点？,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,中心论点,作者是怎样围绕论点展开论述的？细读课文

12、，边读边思考。,1.文章开头是怎样提出论点的？运用了什么论证方法？,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,类比,比喻论证，由浅入深，自然明晓,方法指导,比喻论证注意问题,用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。 比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。 因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应

13、把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。,1.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不辟患,正 面 论证,舍生取义,如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？,反面论证,（反面）,所欲,莫甚于生,何不用 （不择手段求生）,所恶,莫甚于死,何不为 （不择手段躲祸）,舍生取义,由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。,由是则生,由

14、是辟患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,道理论证,孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。,说一说：“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,2.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,举例,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心,得生,舍死,正 面 论 证,舍生 取义,箪,

15、豆,说一说：“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?在意义上呢?不同的人为什么会做出不同的选择?,“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。 而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹” ，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,宫室

16、之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见 利 忘 义,反 面 论 证,说一说：这一段主要运用了什么论证方法？有什么作用？,举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。,3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？,“是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。 “本心”：舍生取义。,同学们上节课我们了解了鱼我所欲也的大体内容。这节课我们再深入理

17、解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。,第二课时,这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。 由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。,1.本文的论点为什么不直接提出来?这样写有什么好处？,2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵?,孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，

18、成为中华民族的传统美德之一。,在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。,3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？,4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎

19、样的选择呢?,示例: 随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。,5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。,示例: (1)文天祥宁死不降,慷慨就义。 (2)闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。,故患有所不辟也（ ）,万钟则不辩礼义而受之 （ ）,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,所识穷乏者得我与( ),“得”同“德”,感恩、感激; “与”同“欤”,语气词,乡为身死而不受( ),“乡”同“向”,先前、从前,则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 一豆羹 万钟于我何加焉

20、万钟则不辩礼义而受之,古义：能够用来。今义：表示可能或能够；表示许可。,古义：代词，这。今义：动词，表示答应的词。,古义：盛食物的一种容器。 今义：豆类植物。,古义：益处，好处。 今义：增加。,古义:古代的一种量器。今义:计时的器具或中空的响器。,呼尔而与之（ ） 为宫室之美（ ）,代词，他,助词，的,今为宫室之美为之（ ） 由是则可以辟患而有不为也（ ） 乡为身死而不受（ ）,动词，接受,动词，做,介词，为了,为,之,所欲有甚于生者（ ） 万钟于我何加焉（ ）,介词，对,介词，表示比较,于,呼尔而与之（ ） 由是则生而有不用也（ ）,连词，表修饰,连词，表转折，却,故不为苟得也（ ） 所识穷

21、乏者得我与（ ）,动词，取得,得,而,同“德”,感恩、感激;,所识穷乏者得我与（ ） 呼尔而与之（ ）,语气词，同“欤”,动词，给,与,所识穷乏者得我与,同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。,1.省略句,2.判断句,乡为身死而不受 【省略句,应为“(我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)”】,鱼,我所欲也 【判断句,“也”表判断】,概括主题,本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。,学后感悟,感悟： 做人不应该苟且偷生，假如要背信弃义地过完长久的一生，那还不如舍弃

22、生命的长久，选择道义，光明正大地、充实地度过短暂的一生。一个人如果没有了道义，为了求生而不择手段，那这种人就算活着也没有什么意义。,感悟： 人格、价值、权势三者之间没有绝对的关系。我们无论处在什么阶层，有什么地位，都要有羞恶之心，都要坚守做人的尊严。唯有如此，我们才能得到他人的尊重。,议论严密,层层深入。,文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。,善用比喻、对比，论辩力强。,文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形

23、象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。,鱼我所欲也,提出论点,道理论证,举例论证,舍鱼而取熊掌,舍生而取义,甚于生者，不为苟得,甚于死者，患不辟也,莫甚于生，何不用也,莫甚于死，何不为也,正面论证，嗟来之食,反面论证，万钟俸禄,比喻论证,由因推果,假设推理,正反对比,舍生取义,(1)故患有所不辟也。 (2)万钟则不辩礼义而受之。 (3)乡为身死而不受。,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,“

24、乡”同“向”,先前、从前,1.指出下列句子中的通假字。,(1)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也 (2)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,2.用“/”给下列句子划分朗读停顿。,(1)如使人之所欲莫甚于生 (2)非独贤者有是心也 (3)贤者能勿丧耳,副词,没有,代词，这种,副词,不,3.解释下列句子中划线的词语。,(1)文中表明中心论点的句子是： (2)文中以“鱼”与“熊掌”设喻引出中心论点的句子是： (3)文中强调人人都有向善之心的句子是： (4)文章结尾“此之谓失其本心”照应开头的哪句话?,4.阅读课文,回答问题。,生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义

25、者也。,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,恻隐之心,人皆有之 公都子曰:“告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善,可以为不善;是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。或曰:有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。今曰性善,然则彼皆非与?”,5.阅读下文,回答问题。,孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之

26、;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求则得之,舍则失之。或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。诗曰:天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。孔子曰:为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。” (选自孟子告子章句上),是故文武兴,则民好善。( ) 幽厉兴,则民好暴。( ),所以,喜欢,爱好,解释下列句子中划线的词。,(2)将文中画线的句子翻译为现代汉语。,或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。,有人(同别人比)相差一倍、五倍甚至无数倍,这是不能充

27、分表现他的天性的缘故。,甲 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!” 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语） 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子）,（2019江苏省常州）阅读两组文言选段，完成各题。,乙 我子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯

28、之疾今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路慍见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （史记孔子世家） 曾子曰：“士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（论语泰伯）,孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（孟子离娄） 【注释】拜礼：拜见并接受聘礼。中诸侯之疾：切中诸侯的弊病。所设行：措施和作为。用事：当政，掌权。

29、徒役：服劳役的人。穷；走投无路、困厄。滥：不加节制，乱来。,曲肱而枕之 威武不能屈 军于城父 士不可以不弘毅 所刺讥皆中诸侯之疾,（1）解释下列加粗的词语。,手臂自肘到腕的部分。,使屈服。,驻军、驻扎。,弘，广大。毅，强毅。,批评、指责。,不义而富且贵，于我如浮云。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？,（2）用现代汉语写出下列两个句子的意思。,不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。,把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？,（3）在陈蔡被围，弟子们饿得站不起来，孔子为什么还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱？请结合甲乙两部分材料加以综合分析。,

30、孔子在弟子们饿得站不起来，还不停地讲学、诵读、弹琴、歌唱，很好地阐释了“贫贱不能移”的大丈夫气节，而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。,A孔子称赞颜回贫贱不能移的精神，表明了一个具有普遍意义的道理，即人为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也要能自得其乐。 B孟子认为符合仁、礼、义的策略才是“正道”，所以公孙衍、张仪之流不是大丈夫。 C在几段选文中，对“贤者、士、仁者、君子”这几种人的道德要求是趋向于一致的。 D选文中“安居、小人、存心”三个词的意思与现代汉语中我们最常用的意思相同。,（4）对甲、乙两组文言的理解和分析，不正确的一项是（ ）,D,

31、1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3.生于忧患,死于安乐。 4.得道者多助,失道者寡助。 5.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 6.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。,孟子的名言,历史上“舍生取义”的人物,文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写过零丁洋以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”, 夏明翰：1928年 ，夏明翰由于叛

32、徒的出卖，不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。,孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。,示例： 知足常乐 溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光下绽放出多彩的笑脸。,同学们，谁能想象一下天子发怒会是怎样一个场面？,秦王说，天子发怒，死人百万，血流千里。

33、那么，平民发怒又是怎样的场景呢？,今天，我们就来学习一篇平民发怒，震慑天子的文章。,九年级语文下册,10* 唐雎不辱使命,1.能熟练地朗读课文,积累文言实词和虚词,识记文学常识。(重点) 2.理解文章内容,弄清故事情节,分析人物形象。(重点) 3.探究本文通过对话描写、对比和衬托来表现人物形象的写法。(难点) 4.学习唐雎不畏强权、敢于斗争的精神,培养大无畏的英雄气概。（素养）,刘向(约前77前6),西汉经学家、目录学家、文学家。本名更生,字子政,沛(今属江苏沛县)人。汉皇族楚元王(刘交)四世孙。曾校阅群书,撰成别录,为中国目录学之祖。又编有楚辞所作辞赋三十三篇,今多亡佚,唯存九叹为完篇。原有

34、集,已佚,明人辑有刘中垒集。代表作品有新序说苑列女传等。,战国策,书名。战国时游说之士的策谋和言论的汇编。初有国策国事事语短长长书修书等名称和本子,西汉末年刘向根据战国史书整理编辑为三十三篇。有东汉高诱注,今残缺。,本文选自战国策魏策四(上海古籍出版社2006年版),题目是后人加的。战国时期,周王朝一统天下的局面早已被打破。战国最后十年,秦相继翦灭各诸侯国。公元前230年灭韩,公元前225年灭魏。安陵是魏的附庸小国,秦企图用“易地”的政治骗局不战而屈人之兵(秦人往往借迁移之名行灭国之实),安陵君拒绝了秦王的要求,秦王不悦,由此引起安陵君派唐雎出使秦国一事。唐雎与秦王斗智斗勇,最终保全了安陵国土

35、。,唐雎，也作唐且。魏国人，安陵君的臣子。战国时期的最后十年，秦国相继吞并各诸侯国，公元前230年灭韩，公元前225年灭魏。安陵是魏的附庸小国，秦王企图用“易地”的政治骗局进行吞并，由此引起了两国之间的一场外交斗争。唐雎出使秦国，同秦王进行针锋相对的斗争，终于使秦王折服，使其吞并安陵国的企图落空，维护了国家的利益和尊严。,唐雎,怫然,徒跣,抢地,庸夫,谕,韩傀,休祲,弗敢,j,f,xin,qing,yng,y,gu,jn,f,缟素,色挠,o,no,1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。 2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。 3.

36、参考注释理解文章大意 。,秦王/使人谓安陵君曰：“寡人/欲以五百里之地/易安陵，安陵君/其许寡人！”安陵君曰：“大王/加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于/先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君/因使唐雎使于秦。,唐雎不辱使命,秦王谓唐雎曰：“寡人/以五百里之地易安陵，安陵君/不听寡人，何也？且/秦/灭韩亡魏，而君以五十里之地/存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君/受地于先王/而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”,秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻/天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣/未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏

37、尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王/尝闻/布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦/免冠徒跣，以头/抢地尔。”唐雎曰：“此/庸夫之怒也，非/士之怒也。夫/专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。,此三子者，皆/布衣之士也，怀怒未发，休祲/降于天，与臣/而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日/是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪/而谢之/曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵/以五十里之地/存者，徒以有先生也。”,参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，唐雎为什么出使秦国，他的使命是什么。,秦王使人谓安陵君曰：

38、“寡人欲以五百里之地易安陵，安 陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善； 虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说，安陵 君因使唐雎使于秦。,派,对说；告诉,想要,交换,助词，加强语气,答应,给予恩惠,很好,即使这样,想；愿意,它,不,高兴,因此,派,到,出使,唐雎不辱使命,用,从,译文： 秦王派人对安陵君说：“我想要用五百里的土地交换安陵，希望安陵君能答应我！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大片土地来换取小片土地，那很好；即使这样，可我从先人手里继承了这块土地，愿意始终守住它，不敢拿它交换。”秦王不高兴，安陵君因而派唐雎出使秦国。,秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安

39、陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”,为什么,况且,使灭亡,表转折,凭,存在的原因,把看作,所以,扩充,表转折,违背（背叛）,看轻,回答,顺接,忠厚的长者,置意。错，同“措”,像,这样,即使,何况只是。直，只，仅仅。,译文： 秦王对唐雎说：“我用五百里的土地来换取安陵，安陵君却不听从于我，为什么呢？况且，秦国灭掉了韩国和魏国，而安陵君凭着五十里的地方能保存下来，是因为（我）把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。如今

40、我用十倍的土地（来交换安陵），让安陵君扩大领土，可安陵君却违抗我，（这）岂不是小看我吗？” 唐雎答道：“不，不是像您说的这样！安陵君从先王那里继承了土地并且守住它，即使拿一千里土地也不敢交换，何况只是五百里的土地？”,秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠 徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒

41、，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。,愤怒的样子,曾经,听说,平民,对人的敬称,摘掉帽子,光着脚,把,撞地,罢了,平庸无能的人,这里指有胆识有才能的人,同“苍”,发作,吉祥征兆,从,降示,和,穿丧服,拔出,站起,心里,连词，如果,这样,译文：秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生曾经听说过天子发怒吗？”唐雎回答道：“小臣从没有听说过。”秦王说：“天子发怒，将会有百万人死亡，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，不过是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒的样子，有胆识的人发怒可不是这样。专诸刺杀吴王僚（的时候），彗星的尾巴

42、扫过月亮；聂政刺杀韩傀（的时候），有一道白光直冲向太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。这三个人，都是平民中有胆识的人，（他们）心里的愤怒还没有发作出来（的时候），上天就降示了征兆，加上我将成为四个人了。如果有胆识的人真的发了怒，将会有两具尸体倒下，血流五步，天下的人都将因此穿上丧服，今天的情况就是这样。”（说着）拔出宝剑站了起来。,秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”,屈服,道歉,到,通“喻”，明白,可是,凭借,只因为,译文：秦王（顿时）变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐，哪里至于这样！我懂了，韩、魏灭亡，

43、而安陵却凭借着五十里的地方保存下来，仅仅是因为有先生您啊。”,1.读完课文，说说唐雎为什么出使秦国？他的使命是什么？,2.用一句话概括文章内容。,本文写了唐雎奉安陵君之命出使秦国，与秦王展开面对面的激烈斗争，保全了安陵国土的故事。,秦王欲以五百里之地易安陵。,唐雎的使命是保全安陵国土。,男女生分角色朗读课文，注意朗读的语气。看看唐雎是如何为自己的国家与秦王争辩的。,唐雎与秦王斗争的三个回合,不听寡人，何也,为长者不错意。且秦灭韩亡魏,质问、施恩加惠、威胁,怫然怒：天子之怒,天子之怒：伏尸百万，流血千里,布衣之怒：免冠徒跣，以头抢地耳,怒气冲冲、武力恫吓、逼其屈从,色挠，长跪而谢：先生坐！安陵存

44、徒以有先生也,色厉内荏、前倨后恭,逆、轻寡人,否，非若是也,受地先王而守之，千里不易,岂直五百里哉,胸有成竹、洞若观火、立场严正、断然拒绝,闻布衣之怒乎,士之怒：伏尸一人，流血五步，天下缟素,三子，与臣将四，挺剑而起,沉着冷静、毫不示弱、奋力反击、以史为证、以死相拼,折服秦王，取得胜利,不辱使命,通过读课文，秦王与唐雎在你心目中各留下了什么印象？从哪些语句中可以体现出来？并概括他们的性格特征。,阴险狡诈，盛气凌人。,秦王,秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。,对安陵君的轻视,口气

45、强硬，并无商量余地,名易实夺的心理,秦王,秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”。,严厉地质问,咄咄逼人,秦王,秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”,骄横狂妄，不可一世,秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”,前倨后恭,唐雎,唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”,不卑不亢，据理力争,此庸夫之怒也，非士之怒也。,毫不示弱，据理反击,唐雎,

46、此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。,凛然正气，不畏强暴,一个贪得无厌、阴险狡诈，骄横狂暴、外强中干、色厉内荏的封建统治者。,一个从容镇定、有胆有识、具有凛然正气、不畏强暴的谋臣。,秦王,唐雎,说一说：秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”“布衣之怒,亦免冠徒跣,以头抢地尔。”秦王为什么这样说？,秦王的骗局被揭穿，炫耀武力也没有达到目的，于是进一步用战争来恫吓，极力描绘由“天子之怒”引起的战争的可怕场景。可见他强悍残暴。说“布衣之怒”可见他的狂妄无知。,结合前面分析，说一说文中秦王谈判前后的表现，主要采用了什么手法，布衣之怒和天

47、子之怒有什么不同。,天子之怒：伏尸百万，流血千里。,秦王谈判前后表现,色挠,前后形成鲜明对比，突出了秦王骄横狂妄、前倨后恭的特点。,长跪而谢之,伏尸百万，流血千里。,通过对比手法，让唐雎和秦王的形象互为衬托，突出了唐雎为维护国家立场不畏强暴、敢于斗争的形象。,若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。,说一说：唐雎在解释布衣之怒时，历数从前几位刺客的行迹，在表述上有什么特点？起到了什么作用？,夫专诸之刺王僚也，彗星袭月； 聂政之刺韩傀也，白虹贯日； 要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。 此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。,排比 夸张,增强了文章的气势和语言的力量,使

48、人物的对话具有强大的说服力,体现了雄峻奇伟的语言风格。,1.从“唐雎不辱使命”这一故事，我们可以看出唐雎的说话技巧体现在哪些方面？对你有何启示？,唐雎的说话技巧,言之有“节”,言之有“据”,言之有“力”,道义,威力,唐雎善于抓住对方的弱点，从“道义”和“威力”两个方面，针锋相对，据理力争，从而震慑对方，不辱使命。,懂得一个道理：,说话技巧在人际交往，尤其是在重要的外交关系中，起着举足轻重的作用。要有意识地锻炼自己的说话能力，培养自己的说话技巧。,要能够在我们以后的写作过程中，充分运用个性化的人物语言来凸显人物的性格特点，提高我们的写作能力。,培养一种能力：,不能。秦灭六国，统一全国，是当时的历史发展趋势。弱小的安陵，最终还是抵挡不住秦的统一战争的步伐。,2.同学们思考一下，机智勇敢的唐雎能够永保安陵吗？为什么？,3.你们还知道历史上像唐雎一样不辱使命的人物吗？你能介绍一下他们的故事吗？,晏子是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴头脑机敏，能言善辩。出使不受辱，态度决然，随机应变，不辱使命。晏子使楚，以狗国才有狗洞、不肖者出使不肖国、楚之水土使民善盗等事，捍卫了齐国的国格和国威，也维护了个人尊严。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。,