西方哲学概论ppt课件.ppt

1、西方哲学如是说 本课程通过对智者圣哲及其著名命题的介绍、诠释，引导人们进入哲学的殿堂。（人生三层楼）从中可以察看人性与神性、兽性、物性的纷争；洞悉人的情感、意志、理性如何在相互对立、冲突中走向和解、一致；（人性三段式）透视西人在对人与世界、人与他人、人与自己的矛盾关系把握中，如何演绎出从到无，再从无生有，直至有无同一的变，这种哲学走向。从泰勒士“水是万物的始基”、赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”，到亚里士多德“人是理性的动物”；从安瑟尔谟“上帝因完美无缺而必然存在”到奥卡姆“如无必要，勿增实体”；从笛卡儿“我思故我在”到黑格尔“凡是现实的就是合理的”。“生命就是痛苦”，“他人就是我的地狱

2、”，“上帝死了”其真谛何在？（三圣哲）通过教学加深学生对人与世界、人与社会、人与自我的关系的理解和认识，提高适应环境的能力，提高生存竞争能力，并为今后学习其他相关课程打好理论基础。（三力）1、时间、地域公元前、时间、地域公元前6公元公元5世纪世纪(西罗西罗马灭亡马灭亡476)，希腊本土及地中海沿岸，希腊本土及地中海沿岸，小亚细亚西部，意士利南部。小亚细亚西部，意士利南部。2、背景发达的经、文、经贸、航海、民、背景发达的经、文、经贸、航海、民主政治；战争、冲突、动荡。主政治；战争、冲突、动荡。3、发展、演变和分期：自然哲学、发展、演变和分期：自然哲学人本人本主义和系统哲学时期主义和系统哲学时期希

3、腊化和罗马哲希腊化和罗马哲学时期学时期古罗马哲学（古罗马哲学（教父哲学）。教父哲学）。古希腊哲学的历史地位。古希腊哲学的历史地位。第一讲第一讲 西方哲学的开端：古希腊哲学西方哲学的开端：古希腊哲学 泰利士（泰利士（Thales，624547 B.C）腓尼基名门望族腓尼基名门望族，米利都学派爱，米利都学派爱琴海东岸小亚细亚（土耳其境琴海东岸小亚细亚（土耳其境内）。内）。“天空与泥坑天空与泥坑”，橄榄与丰收，橄榄与丰收，水的重要性水的重要性吕底亚的国王克劳吕底亚的国王克劳苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟渠。世界就如一条庞大的船漂浮渠。世界就如一条庞大的船漂浮在水面上，无边无

4、际的水支撑着在水面上，无边无际的水支撑着整个世界，整个世界，70%海洋。海洋。一、西方哲学第一命题一、西方哲学第一命题“水是万物的本原水是万物的本原”“Water is the original stuff(material,Water is the original stuff(material,substance),all things not only come substance),all things not only come from water,but return to water”from water,but return to water”古古希希腊腊朴朴素素唯唯物物论论

5、泰勒斯:“水”是万物的始基是万物的始基 哲学的开端哲学的开端 1哲学的开端，超越神话，根究底求源。哲学的开端，超越神话，根究底求源。a非神活非神活 b多中求一，从个别到一般，感性直观到抽象思多中求一，从个别到一般，感性直观到抽象思维。维。2为什么水是始基、本原为什么水是始基、本原 a.社会地理环境，世界就如漂浮在水面上的大船，社会地理环境，世界就如漂浮在水面上的大船，水支撑世界，漂浮物不是本原；水支撑世界，漂浮物不是本原；b.水作为本原是不变的常存的；水作为本原是不变的常存的；c.万物生成于水，水滋润万物万物生成于水，水滋润万物,水是本原，不依赖水是本原，不依赖于于 他物，而被他物所依赖，是根

6、据。他物，而被他物所依赖，是根据。3管仲管仲管子管子水地篇：水地篇：“水者，何也？万物之本水者，何也？万物之本 原也原也”。4我们如是说：飞跃、追问，创根究底，追求第一我们如是说：飞跃、追问，创根究底，追求第一 原理，终极因。原理，终极因。赫拉克利特（赫拉克利特（Heraklitus，535475B、C）亚细亚爱亚细亚爱非斯城非斯城,贵族气，放弃王贵族气，放弃王位位,“博学并不能训练头博学并不能训练头脑脑”;荷马、毕达哥拉斯，荷马、毕达哥拉斯，“哭泣的哲学家哭泣的哲学家”与与“爱爱笑的哲学家笑的哲学家”第一幅有关世界永恒运动第一幅有关世界永恒运动变化的画面，辩证法。变化的画面，辩证法。二、一切

7、皆流的宇宙观二、一切皆流的宇宙观-古代辩论法古代辩论法“人人不不能能两两次次踏踏进进同同一一条条河河流流”“我们走下而又没有走下同一条河流。我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。我们存在而又不存在。”“You could not step twice into the same rivers,for other and yet other waters are ever flowing on.”赫拉克利特辩证法赫拉克利特辩证法1a、运动变化。、运动变化。b、对立统一。、对立统一。2两种不同的思维方法的差异：两种不同的思维方法的差异：“太阳太阳底下无新事底下无新事”、“太阳每天都是

8、新的太阳每天都是新的”；静止与运动。静止与运动。3“世界是一团永恒的活火，在一定的世界是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。分寸分寸-理性理性Logos.4对立而统一原理对立而统一原理在圆圈上，终点就是起点。在圆圈上，终点就是起点。疫病与健康，坏事与好事。饥饿使饱食疫病与健康，坏事与好事。饥饿使饱食成为愉快，疲劳与休息成为愉快，疲劳与休息上坡的路与下坡的路是同一条路。上坡的路与下坡的路是同一条路。5克拉底鲁的相对主义诡辩论：克拉底鲁的相对主义诡辩论：“人人连一次也无法踏进同一条河流连一次也无法踏进同一条河流”尼采的评价：尼采的评价：“人类永远

9、需要智慧，人类永远需要智慧，固而永远需要赫拉克利特固而永远需要赫拉克利特”（黑格尔）（黑格尔）6哲学与辩证法哲学与辩证法“人一次也不能踏入同一条河流”。克拉底鲁（克拉底鲁（Kratylos）古希腊哲学家。赫拉克利特的学生。古希腊哲学家。赫拉克利特的学生。活动于公元前活动于公元前5世纪。世纪。他歪曲了赫拉克利特的一切皆变的他歪曲了赫拉克利特的一切皆变的思想，否认事物有相对稳定性，提思想，否认事物有相对稳定性，提出出“人一次也不能踏入同一条河人一次也不能踏入同一条河流流”。他认为一切都变动不居，事。他认为一切都变动不居，事物无稳定性，人们对任何事物都不物无稳定性，人们对任何事物都不能作出肯定或否定

10、，因而无真理可能作出肯定或否定，因而无真理可言。言。据说，他由此提出语词的局限性，据说，他由此提出语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性。非，从而否认了认识事物的可能性。三、冰冷（静）的理性，真正的哲学思考的开端三、冰冷（静）的理性，真正的哲学思考的开端 哲学被提升至思想领域哲学被提升至思想领域 a、西方哲学与理性及理性主义、西方哲学与理性及理性主义 b、从感性，知性到理性。、从感性，知性到理性。“Thought and being are identical：whatever is thought,has being”.思维与

11、存在是同一的：凡是可思议的，就存在思维与存在是同一的：凡是可思议的，就存在爱利亚学派爱利亚学派(The Eleatic School)的奠基人的奠基人巴门尼德（巴门尼德（Parmenides 515?BC）是古希腊著名哲学家，爱利亚学派的是古希腊著名哲学家，爱利亚学派的奠基人。奠基人。活动于公元前活动于公元前6世纪末前世纪末前5世纪中叶世纪中叶以后，鼎盛年约在公元前以后，鼎盛年约在公元前504年。年。他受克塞诺芬尼关于神是不动的他受克塞诺芬尼关于神是不动的“一一”的理论影响，依靠抽象形象，的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴从感性世界概括出最一般的范畴“存存在在”。残篇残篇论

12、自然论自然他的著作大都已经遗失，流传下来的仅他的著作大都已经遗失，流传下来的仅是一些残篇。这些残篇也不是直接出自是一些残篇。这些残篇也不是直接出自他的手笔，而是来自别人的引证。他的手笔，而是来自别人的引证。残篇的文体是诗，非常优美，人们认为残篇的文体是诗，非常优美，人们认为它们属于一部著作，还给它加了一个题它们属于一部著作，还给它加了一个题目目论自然论自然1。这部著作主要谈的乃是是与真的问题，这部著作主要谈的乃是是与真的问题，大概也是历史上第一部谈论这一问题的大概也是历史上第一部谈论这一问题的著作，因此巴门尼德被认为是历史上第著作，因此巴门尼德被认为是历史上第一位明确提出或谈到是与真的人，所有

13、一位明确提出或谈到是与真的人，所有关于是与真的讨论自然也要追溯到他。关于是与真的讨论自然也要追溯到他。存在是永恒的，是一存在是永恒的，是一他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；他认为存在是永恒的，是一，连续不可分；存在是不动的，是真实的，可以被思想；存在是不动的，是真实的，可以被思想；感性世界的具体事物是非存在，是假相，感性世界的具体事物是非存在，是假相，不能被思想。不能被思想。没有存在之外的思想没有存在之外的思想他认为，没有存在之外的思想，被思想他认为，没有存在之外的思想，被思想的东西和思想的目标是同一的。他第一的东西和思想的目标是同一的。他第一次提出了次提出了“思想与存在是同一的思想与存在

14、是同一的”命题。命题。只有存在者存在，非存在者不存在只有存在者存在，非存在者不存在存在存在:抽象、共性、本质的、一般的东抽象、共性、本质的、一般的东西；西；非存在：具体、个别、现象、个别非存在：具体、个别、现象、个别不生不灭，不变化的本质才是唯一真实不生不灭，不变化的本质才是唯一真实的存在；而那运动，变幻、的现实世界的存在；而那运动，变幻、的现实世界则是虚妄的、不真实的；存在通向真理则是虚妄的、不真实的；存在通向真理的路的路,非存在向意见之路。非存在向意见之路。以存在本身作为世界的始基以存在本身作为世界的始基巴门尼德以存在本身作为世巴门尼德以存在本身作为世界的始基。界的始基。存在即思维的存在，

15、思维即存在即思维的存在，思维即存在的思维，（新实在论者存在的思维，（新实在论者培里培里R.B.Perry 18761957自我中心的困自我中心的困境境唯心主义的错误）唯心主义的错误）追问存在！追问存在！存在者存在，非存在者不存在存在者存在，非存在者不存在译文译文7：一条是存在而不能不存一条是存在而不能不存在，在，/这是确信的途径，与真理同行；这是确信的途径，与真理同行；/另一条是非存在而决不是存在，另一条是非存在而决不是存在，/我我要告诉你，此路不通。要告诉你，此路不通。/非存在你不非存在你不认识，也说不出，因为这是不可能的。认识，也说不出，因为这是不可能的。11译文译文8：第一条是：存在者存

16、在，第一条是：存在者存在，它不可能不存在。这是确信的途径，它不可能不存在。这是确信的途径，因为它遵循真理。另一条是：存在者因为它遵循真理。另一条是：存在者不存在，这个不存在必然存在。走这不存在，这个不存在必然存在。走这条路，我告诉你，是什么都学不到的。条路，我告诉你，是什么都学不到的。因为不存在者你是既不能认识（这当因为不存在者你是既不能认识（这当然办不到），也不能说出的。然办不到），也不能说出的。12感性感性与与理性理性；真理真理与意见与意见 巴曼尼德斯他把感巴曼尼德斯他把感性認識和理性認識性認識和理性認識分開，而認為只有分開，而認為只有藉著理性才能認識藉著理性才能認識真理，只有意識決真理，

17、只有意識決定存在。定存在。四、否定运动的悖论四、否定运动的悖论(paradox)与辩证法与辩证法 芝诺（芝诺（Zeno 490430 B.C）“我的同谋就是你自己我的同谋就是你自己”舌头吐僭主舌头吐僭主1、二分法、二分法Dichotomy,Paradox of 运动场、竟技场运动场、竟技场（the stadium or racetrack paradox,）“运动没有真理性，因为运动者在走到目标以前必须走运动没有真理性，因为运动者在走到目标以前必须走到空间的一半到空间的一半”（前提：有限的时间、空间可以无限（前提：有限的时间、空间可以无限分割，数学之点与物理的点）。否认有运动，这运动分割，数学

18、之点与物理的点）。否认有运动，这运动着的物体连一个点也不能越过。着的物体连一个点也不能越过。“一尺之槌，日取其半，万世不竭一尺之槌，日取其半，万世不竭”（现实与抽象（现实与抽象（想像）公孙龙派，同学们反驳。（想像）公孙龙派，同学们反驳。2、“阿基里斯永远追赶不上乌龟阿基里斯永远追赶不上乌龟”Achilles(and the tortoise)can never catch up the tortoise 乌龟乌龟A1 阿基里斯阿基里斯B一段时间一段时间BA1A2A3A4跑道跑道200米，阿基里斯速度十倍于乌龟；乌龟米，阿基里斯速度十倍于乌龟；乌龟先跑先跑100米，阿基里斯再追米，阿基里斯再追1

19、00米，乌龟已跑米，乌龟已跑10米；阿基里斯跑到米；阿基里斯跑到110米，乌龟又跑米，乌龟又跑1米，阿基米，阿基里斯跑到里斯跑到111米米，乌龟又跑，乌龟又跑1/10米。以此类推，米。以此类推，以至无穷。以至无穷。有限的空间可以无限分割；有限的时间却是不有限的空间可以无限分割；有限的时间却是不可分割的，运动悖论承认运动，意味着速度最可分割的，运动悖论承认运动，意味着速度最快的赶不上速度最慢的快的赶不上速度最慢的3、飞矢不动、飞矢不动“Flying arrow(paradox of)is at rest”运动实际上是一系列静止的总和运动实际上是一系列静止的总和 四悖论涉及运动和时间、空间的关系以

20、及极限和无限分四悖论涉及运动和时间、空间的关系以及极限和无限分割的问题，还触及到运动本身存在的连续性与非连续性割的问题，还触及到运动本身存在的连续性与非连续性的矛盾。的矛盾。五、世界的根据与运动之迷五、世界的根据与运动之迷 阿那克萨戈拉阿那克萨戈拉(Anaxagoras about 500428BC）伊奥利亚的克拉左美奈人、旅行，伊奥利亚的克拉左美奈人、旅行，种子说和奴斯说。柏里克勒，物质种子说和奴斯说。柏里克勒，物质和意识的对立。和意识的对立。自由意识、主观性的发展，思维就自由意识、主观性的发展，思维就是它自身与存在的统一是它自身与存在的统一The mind or nous which is

21、 an intelligent principle is the cause of all things,it rules over all that has life “奴斯（心灵）是万物之本。奴斯（心灵）是万物之本。它统治着一切有生命的东西它统治着一切有生命的东西”亚里士多德：原料因，形式因，亚里士多德：原料因，形式因，动力因、目的因动力因、目的因 “心外无理、心外无物心外无理、心外无物”1从世界是什么，运动是什么从世界是什么，运动是什么,到世界的根据，到世界的根据，运动的根据，从思维中引申出事物。运动的根据，从思维中引申出事物。2心灵被认为是原理、根据，理性统治世界，心灵被认为是原理、根

22、据，理性统治世界，奴斯不是从外面安排世界的思维实体。心灵是普奴斯不是从外面安排世界的思维实体。心灵是普遍性、一，而不是存在遍性、一，而不是存在3奴斯（心灵）对理性的奠基奴斯（心灵）对理性的奠基4“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”陆象山陆象山（九渊）（九渊）王阳明王阳明“心外无理、心外无物心外无理、心外无物”、“夫万事万物之理不外于吾心夫万事万物之理不外于吾心”5吾心与世界吾心与世界陆九渊(11391192)号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性

23、作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外

24、铄的。学的目的就在於穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。此法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。读书最重视 大学、中庸、论语 和孟子，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。有人劝他著书，他说:“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”，著有象山全集行世。普罗泰戈拉（普罗泰戈拉（Protagoras 490420 BC）第一个智

25、者，第一个公众教师，知识就是第一个智者，第一个公众教师，知识就是感觉。智者感觉。智者Sophists与社会，反常识，反与社会，反常识，反道德，反社会，主张任何事物都不存在；道德，反社会，主张任何事物都不存在；把一切原则和法律推翻概念的力量：辩证把一切原则和法律推翻概念的力量：辩证法法揭露矛盾，训练思维；思想的力量，揭露矛盾，训练思维；思想的力量，抽象、诡辩抽象、诡辩动摇一切。动摇一切。六智者如是看世界六智者如是看世界 认识判断归结为价值判断认识判断归结为价值判断 “人是万物的尺度人是万物的尺度”“Man is the measure of all things”1命题分析：命题分析：人是万物的

26、尺度，合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度人是万物的尺度，合乎这个尺度的就是存在的，不合乎这个尺度就是不存在的。人是个体的，还是普通的，人或人类。就是不存在的。人是个体的，还是普通的，人或人类。尺度（规律尺度（规律+真理）：是人的感觉，还是理性真理）：是人的感觉，还是理性 是仅仅反映，测量的尺度，还是规定、提供内容的尺度。是仅仅反映，测量的尺度，还是规定、提供内容的尺度。2人的主观性与认识，不仅要研究对象也要研究人的主观认识人的主观性与认识，不仅要研究对象也要研究人的主观认识自身，自身，主客观矛盾，认识差异，对哲学问题研究由客观性转向主客观矛盾，认识差异，对哲学问题研究由客观性转向主观性主

27、观性 3人的主体性与人类中心主义（人事主义与神事主义）人的主体性与人类中心主义（人事主义与神事主义）4感觉主义与相对主义（约定俗成）感觉主义与相对主义（约定俗成）5同学们怎样看事实与超越，建立合情合理合法尺度同学们怎样看事实与超越，建立合情合理合法尺度七哲学的目的的不在于认七哲学的目的的不在于认识自然，而在于认识你自己识自然，而在于认识你自己引言：引言：苏格拉底与西方文明，苏格拉底与西方文明，认识你自己与哲学转向认识你自己与哲学转向 苏格拉底（苏格拉底（Sokrates,469399 BC）饮鸩，助产术：讽刺、接饮鸩，助产术：讽刺、接生术、归纳，（抽绎出）生术、归纳，（抽绎出）结论。结论。从人

28、的意识、思维出发，从人的意识、思维出发，自由，主观性；自由，主观性；个人的精神代替神谕；个人的精神代替神谕；伦理与道德伦理与道德人应当知道自己无知人应当知道自己无知 命题（德尔菲神庙）命题（德尔菲神庙）“Eneryone should know that he knows nothing”1以无知揭示无知，千万不要以以无知揭示无知，千万不要以智者自居（自己总比别人强）智者自居（自己总比别人强）2有限的已知与无限的未知：自有限的已知与无限的未知：自知无知：唯一的知道知无知：唯一的知道 3不可知论不可知论【苏格拉底之死【苏格拉底之死】身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以不信神和腐蚀雅典青

29、年思想之罪名判处死刑。尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。公元前399年6月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。柏拉图（柏拉图

30、（Plato 约公元前约公元前427年前年前347年）年）柏拉图不仅是柏拉图不仅是古希腊古希腊哲学，也是全部哲学，也是全部西方西方哲学哲学乃至整个西方文化最伟大的乃至整个西方文化最伟大的哲学家哲学家和和思想家思想家之一。柏拉图出身于之一。柏拉图出身于雅典雅典贵族，青贵族，青年时从师年时从师苏格拉底苏格拉底。苏氏死后，他游历四。苏氏死后，他游历四方，曾到方，曾到埃及埃及、小亚细亚小亚细亚和意大利南部从和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前公元前387年活动失败后逃回雅典，在一年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（所称为阿加德米（Aca

31、demy)的体育馆附的体育馆附近设立了一所学园，此后执教近设立了一所学园，此后执教40年，直至年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在集中在理想国理想国(The Republic)和和法法律篇律篇中。中。柏拉图（公元前427-347年）雅典贵族阿里斯顿的儿子，是苏格拉底的卓越的、雅典贵族阿里斯顿的儿子，是苏格拉底的卓越的、天才的徒弟。他从公元前年到前年天才的徒弟。他从公元前年到前年跟随苏格拉底学习。跟随苏格拉底学习。苏格拉底谢世以後，柏拉图和其他弟子返回麦加苏格拉底谢世以後，柏拉图和其他弟子返回麦加拉，欧几里德的家乡，开始了柏拉图的漫游时期。拉，欧

32、几里德的家乡，开始了柏拉图的漫游时期。他近四十岁时，他旅居意大利内陆，最后到达西他近四十岁时，他旅居意大利内陆，最后到达西西里。在那里，作为对他公开演讲的报复，暴君西里。在那里，作为对他公开演讲的报复，暴君狄奥尼修斯一世把他变卖为奴隶。后来被他的朋狄奥尼修斯一世把他变卖为奴隶。后来被他的朋友色雷尼总督赎回，友色雷尼总督赎回，在公元前年柏拉图在雅典建立了他的雅典在公元前年柏拉图在雅典建立了他的雅典学园。二十年后，他旅居到色雷库斯。在公元前学园。二十年后，他旅居到色雷库斯。在公元前年暴君狄奥尼修斯死后，他仍未能使年轻年暴君狄奥尼修斯死后，他仍未能使年轻的君主（狄奥尼修斯二世）采纳他的理念论。的君主

33、（狄奥尼修斯二世）采纳他的理念论。于是，柏拉图放弃了从事国家实际政务，而投入于是，柏拉图放弃了从事国家实际政务，而投入写作，他的著述遍及哲学的一切主要领域。在他写作，他的著述遍及哲学的一切主要领域。在他八十岁时，即公元前年，辞别人世。八十岁时，即公元前年，辞别人世。“理念世界理念世界”和和“现象世界现象世界”柏拉图是西方客观柏拉图是西方客观唯心主义唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界理念世界”和和“现象世界现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，所组成。理念的世界是

34、真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论理念论和回忆说的和回忆说的认识论认识论，并将它作为其教学理论的哲学基，并将它作为其教学理论的哲学基础。础。认识是对理念世界的回忆认识是对理念世界的回忆柏拉图认为人的一切柏拉图认为人的一切知识知识都是由都是由天赋天赋而来，它以潜在的方式存在于人而来，它以潜在的方

35、式存在于人的灵魂之中。的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是是为了恢复人的固有知识。教学过程即是“回忆回忆”理念的过程。在教理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在

36、认识中的刺激作用。理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。柏拉图的教学体系是柏拉图的教学体系是金字塔金字塔形形柏拉图的教学体系是柏拉图的教学体系是金字塔

37、金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。的教学科目。3一一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想

38、，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一一20岁的岁的青年升入国立的青年升入国立的埃弗比埃弗比接受接受军事军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有要有算术算术、几何几何、天文天文、音乐音乐。20一一30岁，经过严格挑选，进行岁，经过严格挑选，进行10年科学教年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习育，着重发展青年的思维能力，继续学习四科四科，懂得自然科学间的联系。，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研

39、究哲学等。至此，形成了柏年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。拉图相对完整的金字塔形的教学体系。柏拉图的唯心主义柏拉图的唯心主义 柏拉图的理念论被描述为是辩证的，它建立在苏格拉底不断提出问题和寻求柏拉图的理念论被描述为是辩证的，它建立在苏格拉底不断提出问题和寻求答案的技术的基础上，以此构成或导致获得正确的知识，并因而揭示实体的答案的技术的基础上，以此构成或导致获得正确的知识，并因而揭示实体的性质，客体的真的本质和客观真理。对于柏拉图，真理和最终的理念的实在性质，客体的真的本质和客观真理。对于柏拉图，真理和最终的理念的实在相统一。这种最后的实在（形而上学本体论意义上

40、的实在）由观念或理念相统一。这种最后的实在（形而上学本体论意义上的实在）由观念或理念（后期的称呼）构成；因此，柏拉图的观点以柏拉图的唯心主义而著称。（后期的称呼）构成；因此，柏拉图的观点以柏拉图的唯心主义而著称。物体、类别、理念物体、类别、理念 借助于对话式的辩论（这种辩论技巧被用在柏拉图借助于对话式的辩论（这种辩论技巧被用在柏拉图对话录对话录里，采用剧本里，采用剧本对话的形式各自为自己的观点辩护）每个人努力认清外部客体的本来的性质。对话的形式各自为自己的观点辩护）每个人努力认清外部客体的本来的性质。苏格拉底认为这些性质构成事物的本质，柏拉图则认为它们是一组相关联的苏格拉底认为这些性质构成事物

41、的本质，柏拉图则认为它们是一组相关联的物体的普遍成分（要素）。用现代的术语来表达，例如，物体的普遍成分（要素）。用现代的术语来表达，例如，2是水的特性的是水的特性的表达形式，而不管它的特定位置（例如在海洋里、蔬菜里或者在人体内）形表达形式，而不管它的特定位置（例如在海洋里、蔬菜里或者在人体内）形态和运动。柏拉图最初使用理念这个词是用来表示类别的名或者是物体的种态和运动。柏拉图最初使用理念这个词是用来表示类别的名或者是物体的种类，但是后来他改变其内涵，专指物体的永恒本质、最终真理、本体论的存类，但是后来他改变其内涵，专指物体的永恒本质、最终真理、本体论的存在，也就是最初的存在，宇宙中相应显现的万

42、事万物的范本和模型，或者说在，也就是最初的存在，宇宙中相应显现的万事万物的范本和模型，或者说它们是理念的复制、仿造品。它们是理念的复制、仿造品。向我们的感官显示的现象世界是实在世界的表象，它低于或次于本体论上实向我们的感官显示的现象世界是实在世界的表象，它低于或次于本体论上实在的、理念的世界。而且，现象世界努力使自己越来越适应本体论上的实在在的、理念的世界。而且，现象世界努力使自己越来越适应本体论上的实在的世界；这也就是说，现象世界努力完善自己，使自己符合理念世界所预定的世界；这也就是说，现象世界努力完善自己，使自己符合理念世界所预定的模式。因而，现象的、感性的存在界处于一种不断发展的状态中，

43、的模式。因而，现象的、感性的存在界处于一种不断发展的状态中，始始终在成为，但永远不会完全结束。它受超感性的理念的实在世界的所制定的终在成为，但永远不会完全结束。它受超感性的理念的实在世界的所制定的蓝图或目标的指导，努力使自己完满或完善。蓝图或目标的指导，努力使自己完满或完善。因此，柏拉图的理念成为一种激励感性世界的目的论的力量，推动它向着与因此，柏拉图的理念成为一种激励感性世界的目的论的力量，推动它向着与实在完全相适应的目标前进。理念本身自己发动自己。在宇宙中的每一现象实在完全相适应的目标前进。理念本身自己发动自己。在宇宙中的每一现象的客体在形成时都带着一个目标，即都带着它寻求实现的理念的目标

44、。在这的客体在形成时都带着一个目标，即都带着它寻求实现的理念的目标。在这种方式下，尽管现象的客体种方式下，尽管现象的客体“参与参与”、“模仿模仿”它们的理念原型，这些各不它们的理念原型，这些各不同样的特殊的现象依然有别于与此相对应的普遍的理念的实在。理念是非物同样的特殊的现象依然有别于与此相对应的普遍的理念的实在。理念是非物质的、不变的、永恒的；现象是物质的、瓦解着的、短暂的；前者就象巴门质的、不变的、永恒的；现象是物质的、瓦解着的、短暂的；前者就象巴门尼德的永恒的存在一样，始终存在；而后者就象赫拉克利特之流一样，处于尼德的永恒的存在一样，始终存在；而后者就象赫拉克利特之流一样，处于一种永恒的

45、流变状态中，永远不会真正达到那种所企望的圆满、永恒和完善一种永恒的流变状态中，永远不会真正达到那种所企望的圆满、永恒和完善的状态。感性的世界只是实在的理念世界的影子。既然实在的世界是由理念的状态。感性的世界只是实在的理念世界的影子。既然实在的世界是由理念组成的，柏拉图的唯心论必须被解释为与柏拉图的实在论相一致。组成的，柏拉图的唯心论必须被解释为与柏拉图的实在论相一致。形而上学的二元论形而上学的二元论 因此我们发现形而上学的二元论，即本体论意义上真实的东西与现实的存在相对立，因此我们发现形而上学的二元论，即本体论意义上真实的东西与现实的存在相对立，作为一个核心的主题贯穿了他的整个哲学体系。本体（

46、本体论的实在）有别于通过感作为一个核心的主题贯穿了他的整个哲学体系。本体（本体论的实在）有别于通过感觉经验向我们显示的它的现象（它的显现）。柏拉图认为由物质构成的现象世界被限觉经验向我们显示的它的现象（它的显现）。柏拉图认为由物质构成的现象世界被限定在时间和空间的范围内（被监禁或锁在时空内），而本体论上真实的世界超越空间定在时间和空间的范围内（被监禁或锁在时空内），而本体论上真实的世界超越空间和时间，不受空间和时间的限制。时间随着物质世界的创造而开始，所有被产生的事和时间，不受空间和时间的限制。时间随着物质世界的创造而开始，所有被产生的事物之最美的理念世界才是永恒的。在柏拉图理论中的这一点上，

47、我们发现他综合了普物之最美的理念世界才是永恒的。在柏拉图理论中的这一点上，我们发现他综合了普罗太戈拉的相对性学说和巴门尼德的存在学说。这种综合断定感觉经验提供给我们相罗太戈拉的相对性学说和巴门尼德的存在学说。这种综合断定感觉经验提供给我们相对的真理，而我们的知性为我们提供绝对真理。感觉现象是一种转瞬即逝的经验，柏对的真理，而我们的知性为我们提供绝对真理。感觉现象是一种转瞬即逝的经验，柏拉图把它等同于赫拉克利特的流动，而概念知识的真实世界超越感觉世界，揭示实在，拉图把它等同于赫拉克利特的流动，而概念知识的真实世界超越感觉世界，揭示实在，现象经验的世界不过是理念世界的一个复制品。现象世界是可触知的

48、，通过感官被知现象经验的世界不过是理念世界的一个复制品。现象世界是可触知的，通过感官被知觉；理念世界不可触知，只能通过心灵被设想。就表述人类通过知性或理性认识真理觉；理念世界不可触知，只能通过心灵被设想。就表述人类通过知性或理性认识真理即认识客观实在这一点而论，我们可以认为柏拉图已经奠定了自然科学的基础。总而即认识客观实在这一点而论，我们可以认为柏拉图已经奠定了自然科学的基础。总而言之，不仅存在两种存在的等级，即心和物，而且也存在两种认知的、认识论的等级，言之，不仅存在两种存在的等级，即心和物，而且也存在两种认知的、认识论的等级，即感性认识的等级和概念或哲学的认识的等级。即感性认识的等级和概念

49、或哲学的认识的等级。成为和存在成为和存在快乐的等级快乐的等级柏拉图断定，既然上帝是自然的创造者，那么他就尽可能把它造就得好些。柏拉图断定，既然上帝是自然的创造者，那么他就尽可能把它造就得好些。然而，与此同时他主张快乐的三个等级：（）肉欲的快乐，他认为这是最然而，与此同时他主张快乐的三个等级：（）肉欲的快乐，他认为这是最低等的；（）情感的快乐，它属于中间的等级；（）理念的快乐，它是低等的；（）情感的快乐，它属于中间的等级；（）理念的快乐，它是精神上的，具有最高的价值，因为它们与上帝的性质相符合。精神上的，具有最高的价值，因为它们与上帝的性质相符合。人的性欲是第一级的，即最低等级的，快乐的一个例子

50、；欣赏女性的美是第人的性欲是第一级的，即最低等级的，快乐的一个例子；欣赏女性的美是第二等级的，即中间等级的，快乐的例子；对妇女的灵魂的理智的（柏拉图式二等级的，即中间等级的，快乐的例子；对妇女的灵魂的理智的（柏拉图式的）爱是第三等级的，即最高等级的，快乐的例子。的）爱是第三等级的，即最高等级的，快乐的例子。正如任何一个理念世界中的对象有着它在感性世界中的低等级的对应物一样，正如任何一个理念世界中的对象有着它在感性世界中的低等级的对应物一样，第三等级的快乐，即理念的爱，也有着它的第一等级形式中的相应者，即肉第三等级的快乐，即理念的爱，也有着它的第一等级形式中的相应者，即肉体的爱。事实上，肉体的爱