教师发展的路径课件.ppt

1、教师发展路径：反思与非反思教师发展路径：反思与非反思南京师范大学教师教育学院南京师范大学教师教育学院 王加强王加强我的困惑 到初中指导研究生实习，与英语师范专到初中指导研究生实习，与英语师范专业学生（业学生（A A）一同听完一节思政课后，）一同听完一节思政课后，A A说，说，这节课只要把这节课只要把pptppt给我也能上，而实习老师则给我也能上，而实习老师则说，你肯定能上呀！说，你肯定能上呀！在教学过程中，实习教师在教学过程中，实习教师pptppt上的内容，上的内容，要么是学生早已知道的，要么是学生不想知要么是学生早已知道的，要么是学生不想知道的，师生之间没有知识差，甚至有负知识道的，师生之间

2、没有知识差，甚至有负知识差，课堂纪律与教学效果可想而知。差，课堂纪律与教学效果可想而知。教师是怎样成为（优秀）教师的？教师是怎样成为（优秀）教师的？“实践-非反思”路径“理论-应用”路径教师发展的路径“实践-反思”路径“湿软的低地”：教育专业实践的性质坚硬的高地坚硬的高地问题与目标清晰问题与目标清晰理论与技术理论与技术可用于实践可用于实践湿软的低地湿软的低地复杂性复杂性模糊性模糊性不稳定性不稳定性独特性独特性价值冲突性价值冲突性“坚持正确价值观念的引导与启发学生独坚持正确价值观念的引导与启发学生独立思考、积极实践相统一是本课程遵循的立思考、积极实践相统一是本课程遵循的基本原则基本原则”理论与实

3、践的提问方式差异研究者：研究者：“是什么是什么”（what）“为什么为什么”（why）“应如何应如何”（ought）实践者：实践者：“有何用有何用”“怎么用怎么用”美诺：在寻求获得美德时，我们究竟应该把在寻求获得美德时，我们究竟应该把美德看做得自教育的东西，还是看作一种天美德看做得自教育的东西，还是看作一种天赋的东西，还是看作以某种其他方式来到人赋的东西，还是看作以某种其他方式来到人这里的东西呢？这里的东西呢？苏格拉底：我不会去研究美德究竟是得自教我不会去研究美德究竟是得自教育与否，除非我们首先已经肯定了育与否，除非我们首先已经肯定了“它是什它是什么么”“上手的东西根本不是从理论上来把不是从理

4、论上来把握的握的上手事物的特征就在于：它在其上手状态中就仿佛抽身而去抽身而去，为的恰恰是能本真地上手。”（海德格尔）蓝翔技校校长：同学们，咱们蓝翔技校就是实打实同学们，咱们蓝翔技校就是实打实的学本领，咱们不玩虚的，你学挖掘机的学本领，咱们不玩虚的，你学挖掘机就把地挖好，你学厨师就把菜做好，你就把地挖好，你学厨师就把菜做好，你学裁缝就把衣服做好。咱们蓝翔如果不学裁缝就把衣服做好。咱们蓝翔如果不踏踏实实学本事，那跟清华北大还有什踏踏实实学本事，那跟清华北大还有什么区别呢？么区别呢？苏格拉底：如果美德是灵魂的一种性质，：如果美德是灵魂的一种性质，并且被认为是有益的，则它必须是智慧或谨并且被认为是有益

5、的，则它必须是智慧或谨慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身慎，因为灵魂所有的东西，没有一种是本身有益或有害的，它们都是要加上智慧或愚蠢有益或有害的，它们都是要加上智慧或愚蠢才能成为有益或有害的。才能成为有益或有害的。思考：在中国文化中，像思考：在中国文化中，像“卧冰求鲤卧冰求鲤”这样的愚忠愚孝，真的是美德吗？这样的愚忠愚孝，真的是美德吗？何谓“反思”？（现象学）“反思反思”，译自，译自“reflect”,“reflexion”。“reflect”本意是本意是“反射反射”，指称物理现象，指称物理现象作为一种心理作为一种心理/意识现象，意识现象，“反思反思”：（1）是一种思维活动或心理活动；）是

6、一种思维活动或心理活动；（2）是一种回返性（）是一种回返性（re）的活动（与）的活动（与remember相同）；相同）；（3）是）是“后思后思”，而非与行动相伴的，而非与行动相伴的“原意识原意识”或或“自身意识自身意识”；（4）改造原有思考（与）改造原有思考（与remember不同）；不同）；（5）既包括理论判断，也包括价值判断（反省）既包括理论判断，也包括价值判断（反省）反省思维（reflective thinking，杜威）行动中反思（reflcetion in action，舍恩）何谓“反思”？（教育学）杜威反省思维（1）联想：心灵趋向一个可能的解决。（2）问题，将所曾觉察到的困难或疑虑

7、理论化为需要解决的问题。（3）假设；使用一个又一个的建议，作为解决此问题的观念或假设。（4）推理，对作为观念或假设的心理操作。（5）以外表或想象的活动试验此假设。教师反思 教师以自己的教育教学活动为思考对象，教师以自己的教育教学活动为思考对象，对自己的教育观念、教育行为、教育决策以对自己的教育观念、教育行为、教育决策以及由此所产生的教育结果进行审视和分析的及由此所产生的教育结果进行审视和分析的过程，是一种通过提高自我觉察水平来促进过程，是一种通过提高自我觉察水平来促进专业能力发展的过程，是进行创造性劳动和专业能力发展的过程，是进行创造性劳动和超越自我的过程。超越自我的过程。反思路径反思路径 教

8、师发展的反思路径是教师在将教育教学教师发展的反思路径是教师在将教育教学活动活动对象化、课题化对象化、课题化和教育认识和教育认识显性化、显性化、公共化公共化的前提下，通过理性方式谋求发展。的前提下，通过理性方式谋求发展。其假设是：如果拉开自我与活动的距离，其假设是：如果拉开自我与活动的距离，如果表达出默会知识并接受批判，教育就能改如果表达出默会知识并接受批判，教育就能改善，教师就能发展。善，教师就能发展。思品课的课程目标 在品生、品社与思品中，在品生、品社与思品中，“情感态度情感态度与价值观与价值观”目标居首，目标居首，“能力能力”次之，次之，“知识知识”被放到最后，与通常学科的被放到最后，与通

9、常学科的“知识知识与技能与技能”、“过程与方法过程与方法”、“情感态度情感态度与价值观排列不同。与价值观排列不同。“情感态度与价值观情感态度与价值观”是否需要是否需要“知识知识技能技能”、“过程与方法过程与方法”作为基础？道德作为基础？道德品质对知识背景和洞察力有什么要求？品质对知识背景和洞察力有什么要求？春秋时代，鲁国法律规定：如果鲁国春秋时代，鲁国法律规定：如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后人在外国沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后可由国家报销。子贡是孔门高徒，经商有方。可由国家报销。子贡是孔门高徒，经商有方。一次，他赎了一个同胞归国，事后却拒绝了一次，他赎了一个同胞归国，事后却拒

10、绝了国家支付的赎金。国家支付的赎金。你对子贡赎人还拒领赎金作何评价？你对子贡赎人还拒领赎金作何评价？假如你是孔子，作为老师，你会对子贡假如你是孔子，作为老师，你会对子贡说什么？又会对其他弟子说什么？说什么？又会对其他弟子说什么？今天的教师遇到像子贡这样的学生，最今天的教师遇到像子贡这样的学生，最有可能作出什么样的反应？有可能作出什么样的反应？从道德建设和道德教育上说，子贡的行从道德建设和道德教育上说，子贡的行为值得赞赏和推广吗？为什么？为值得赞赏和推广吗？为什么？孔子听说后对子贡说：孔子听说后对子贡说：“你这是你这是不对的，因为你开了个坏的先例，从不对的，因为你开了个坏的先例，从此不会有鲁国人

11、再肯为沦为奴隶的同此不会有鲁国人再肯为沦为奴隶的同胞赎身了。你接受国家补偿的赎金，胞赎身了。你接受国家补偿的赎金，不会损害你行为的价值；你拒绝这笔不会损害你行为的价值；你拒绝这笔赎金，只会破坏国家那条好法律。赎金，只会破坏国家那条好法律。”鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，哪怕你暂时没有预付偿金的能力，也应该事，哪怕你暂时没有预付偿金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。子贡的错误在于把原本人人都能达到的东西。子

12、贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令通报、如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令通报、嘉奖、宣传乃至推广，会有怎样的后果？嘉奖、宣传乃至推广，会有怎样的后果？一，社会表面的道德水准提高了，因为人人都一，社会表面的道德水准提高了，因为人人都在表态向大公无私一毫不取的子贡同志学习；在表态向大公无私一毫不取的子贡同志学习；二，道德水准的实际滑坡，因为头顶已经高悬二，道德水准的实际滑坡，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领国家支付的

13、赎金就会被认为是不道德的，然领国家支付的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几人有足够的财力可以保证损失这笔赎而又有几人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不致影响自己的生活呢？（黄波：金不致影响自己的生活呢？（黄波：尴尬的尴尬的道德高标道德高标）三八二十三三八二十三 有一天，颜回见街上围了很多人，他也有一天，颜回见街上围了很多人，他也凑过去看热闹。一问，才知道买布与卖布凑过去看热闹。一问，才知道买布与卖布的正在斗嘴。的正在斗嘴。买布的说：买布的说：“明明是三八二十三，你硬明明是三八二十三，你硬是多要我一个钱，说是三八二十四。是多要我一个钱，说是三八二十四。”颜回一听说：颜回一听说：“倒是你错了，三

14、八是二倒是你错了，三八是二十四，并没多要你的钱十四，并没多要你的钱”。买布的急了说：买布的急了说：“你为什么替他说话！你为什么替他说话！还让我多给他一个钱，你算是老几，要不我还让我多给他一个钱，你算是老几，要不我敢给你打赌！我听说孔子是圣人，我只听他敢给你打赌！我听说孔子是圣人，我只听他的，他说三八是多少就是多少，我若输了我的，他说三八是多少就是多少，我若输了我把脑袋输给你，如果你要输了怎么办？把脑袋输给你，如果你要输了怎么办？”颜回说：颜回说：“我若输了把帽子给你我若输了把帽子给你”。买。买布的也同意了，到孔子面前说明了原因。孔布的也同意了，到孔子面前说明了原因。孔子说：子说：“颜回你把帽子

15、给他吧，你输了，三颜回你把帽子给他吧，你输了，三八就是二十三吗。八就是二十三吗。”颜回摘下帽子给了买布的。从此颜回很颜回摘下帽子给了买布的。从此颜回很是恼火，想以后不再向孔子学习了，以为是恼火，想以后不再向孔子学习了，以为孔子老糊涂了，连数也弄不清了。孔子老糊涂了，连数也弄不清了。后来，孔子通过把原因明了，原来孔子后来，孔子通过把原因明了，原来孔子觉得我要说三八二十四他就没命了，可你觉得我要说三八二十四他就没命了，可你输了仅是一顶帽子。颜回听后，输了仅是一顶帽子。颜回听后，“猛然醒猛然醒悟，觉的自己的为人、处事、看问题差的悟，觉的自己的为人、处事、看问题差的太多太多了，后来成了孔子最忠实的学生

16、太多太多了，后来成了孔子最忠实的学生”反思路径的唯一性神话“成长成长=经验反思经验反思”“通过反思将教师持有的缄默教育知识显性通过反思将教师持有的缄默教育知识显性化是教师群体发展与个体自主发展的必由之化是教师群体发展与个体自主发展的必由之路。路。”“如果经验意味着成长，那么前提条件是这如果经验意味着成长，那么前提条件是这种经验必然同时包含着反思。不加反思的经种经验必然同时包含着反思。不加反思的经验不仅不能提高教师的工作绩效，反而会成验不仅不能提高教师的工作绩效，反而会成为教师处理教学问题的包袱。为教师处理教学问题的包袱。”首先，实践的逻辑不同于理论的逻辑，两者实践的逻辑不同于理论的逻辑，两者不

17、可相互替代。不可相互替代。“能被逻辑话语所消化的东西并非真实，真能被逻辑话语所消化的东西并非真实，真实抗拒逻辑话语。实抗拒逻辑话语。”“必须承认，实践有一种逻辑，一种不是逻必须承认，实践有一种逻辑，一种不是逻辑的逻辑，这样才不至于过多地要求实践给辑的逻辑，这样才不至于过多地要求实践给出它所不能给出的逻辑出它所不能给出的逻辑”（布迪厄）（布迪厄）其次，理性主义在日常生活中无法也无理性主义在日常生活中无法也无需严格贯彻，因为人不仅有理性，还有感性需严格贯彻，因为人不仅有理性，还有感性与悟性。与悟性。“我们行为举止，并不需要也不可能事事我们行为举止，并不需要也不可能事事获得观念的辩护。谁不得发发傻、

18、抽抽疯？获得观念的辩护。谁不得发发傻、抽抽疯？守其大端可矣。守其大端可矣。”（陈嘉映）（陈嘉映）最后，最后，发展途径是多元的，并非只有反思。发展途径是多元的，并非只有反思。凭经验做事不同于机械重复，我们的经验里凭经验做事不同于机械重复，我们的经验里包含着某种理解，我们把以往经历中领悟到包含着某种理解，我们把以往经历中领悟到得东西，延伸到眼前面对的事情上。得东西，延伸到眼前面对的事情上。“天下同归而殊途，一致而百虑天下同归而殊途，一致而百虑。”（周易周易系系辞下）辞下）无论考察历史插曲，还是抽象地分析思想和无论考察历史插曲，还是抽象地分析思想和行为之间的关系，都表明了这一点：唯一不行为之间的关系

19、，都表明了这一点：唯一不禁止进步的原则便是禁止进步的原则便是“怎么都行怎么都行”（anyway goes,anyway goes,费耶阿本德）费耶阿本德）。教育与其他专业的差异在于我们很难在教育与其他专业的差异在于我们很难在作为作为教师的人教师的人和和作为人的教师作为人的教师之间之间，在教师的，在教师的日常生活日常生活和和工作生活工作生活之间之间，在教师的，在教师的教育素养教育素养与与非教育素养非教育素养之之间划出明晰的界线。间划出明晰的界线。我们不但我们不但难以难以划出这条界线，而且划出这条界线，而且不不应应去划。因为，好的教育是教师和学生去划。因为，好的教育是教师和学生全全身心身心的生命投

20、入，是两者的交往与交融。的生命投入，是两者的交往与交融。真正好的教学不能降低到技术层面，真正真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自教师的自身认同与自身完整（好的教学来自教师的自身认同与自身完整（Identity and integrity）。）。（帕尔默）（帕尔默）当我们说理解我们自己的故事乃是理解当我们说理解我们自己的故事乃是理解学学校校课程的一个隐喻时，我们是在说，理解个人课程的一个隐喻时，我们是在说，理解个人的课程构成因素对你自己而言是至关重要的的课程构成因素对你自己而言是至关重要的。对于我们每个人来说，越是理解自己，越对于我们每个人来说，越是理解自己，越是明白是我们所是、做我

21、们所做和选我们所选是明白是我们所是、做我们所做和选我们所选的原因，我们的课程就越有意义的原因，我们的课程就越有意义。（康纳利）（康纳利）先是先是人人，然后才是，然后才是教师教师；先；先做人做人，然后才能，然后才能做教师做教师；先做；先做好人好人，然后才能做，然后才能做好教师好教师。教师发展内容既包括教师发展内容既包括明言知识明言知识，也包括，也包括默默会知识会知识，既包括，既包括知识知识，也包括，也包括智慧智慧，既包括，既包括规范规范，也包括，也包括德性德性，既包括，既包括理性理性，也包括，也包括悟悟性性。因此，其路径既包括因此，其路径既包括反思反思，也包括，也包括非反思非反思。实践-非反思路

22、径教师发展的非反思路径是教师在教师发展的非反思路径是教师在未将未将教育教学教育教学活动活动对象化、课题化对象化、课题化和教育认识和教育认识显性化、显性化、公共化公共化的前提下，以非理性方式谋求发展。的前提下，以非理性方式谋求发展。其假设是：即使自我与活动未被拉开距离，即其假设是：即使自我与活动未被拉开距离，即使默会知识未被表达与批判，教育仍能改善，使默会知识未被表达与批判，教育仍能改善，教师仍能发展。教师仍能发展。非反思路径的形态包括：默会怀疑、内隐学习非反思路径的形态包括：默会怀疑、内隐学习、悟性思维和以心识心等。、悟性思维和以心识心等。默会怀疑默会怀疑默会怀疑是教师的默会知识通过非显性化方

23、默会怀疑是教师的默会知识通过非显性化方式得以改进的发展形态式得以改进的发展形态。添加文本点击添加文本点击添加文本点击添加文本点击添加文本默会知识批判有两条进路。其一是显性化，成为明言批判明言批判对象。其二不显性化，成为行动批判行动批判对象，即默会怀疑。“我只能在行动中来检验我对某个熟悉的地我只能在行动中来检验我对某个熟悉的地方所拥有的一种心灵地图，这就是，我切实方所拥有的一种心灵地图，这就是，我切实地把它作为我的向导。如果我迷路了，我就地把它作为我的向导。如果我迷路了，我就能相应地改正我的思想。没有其他的方式来能相应地改正我的思想。没有其他的方式来改进非言述的知识。改进非言述的知识。”（波兰尼

24、）“平行班教学”想必有过这种经历的老师都会感受到：通想必有过这种经历的老师都会感受到：通常情况下，课越上越顺，渐入佳境。在此过常情况下，课越上越顺，渐入佳境。在此过程中，教师很少反思教学问题。多数时候，程中，教师很少反思教学问题。多数时候，只会在课后觉得有点只会在课后觉得有点“堵堵”。而至于。而至于“堵堵”在哪？问题是什么？原因是什么？如何改正在哪？问题是什么？原因是什么？如何改正？这些显性化问题，都没有时间、精力、能？这些显性化问题，都没有时间、精力、能力或意愿思考。可是，稍事休息的第二堂课力或意愿思考。可是，稍事休息的第二堂课，这个，这个“堵堵”的地方往往以意想不到的方式的地方往往以意想不

25、到的方式被克服了。这就是默会怀疑。被克服了。这就是默会怀疑。内隐学习 内隐学习是教师以无意识或无法表达的方内隐学习是教师以无意识或无法表达的方式获得教育观念的发展形态。式获得教育观念的发展形态。它最早由罗伯于它最早由罗伯于1965年提出。在内隐学习年提出。在内隐学习中，人们并没有意识到或者陈述出控制他们中，人们并没有意识到或者陈述出控制他们行为的规则是什么，但却学会了这种规则。行为的规则是什么，但却学会了这种规则。学徒观察 作为一名学生就像是在教学工作中当一名作为一名学生就像是在教学工作中当一名学徒；学生和老师进行着长时间的面对面而且学徒；学生和老师进行着长时间的面对面而且是具有重要影响的互动

26、。年轻人看见教师的时是具有重要影响的互动。年轻人看见教师的时间比他们看见任何其他职业群体的时间都要长间比他们看见任何其他职业群体的时间都要长；我们可以估算出，每个学生在高中毕业之前；我们可以估算出，每个学生在高中毕业之前与学校老师直接接触的时间平均为与学校老师直接接触的时间平均为1300013000个小时个小时。这种接触发生在很小的空间里；学生们离老。这种接触发生在很小的空间里；学生们离老师的距离很少有超过几码之外的。而且，这种师的距离很少有超过几码之外的。而且，这种互动不是被动的观察互动不是被动的观察它通常是一种对学生它通常是一种对学生会产生一定影响的关系，因此是带有感情投入会产生一定影响的

27、关系，因此是带有感情投入的的。悟性思维悟性思维悟性思维是基于我国传统哲学提出的强调思悟性思维是基于我国传统哲学提出的强调思维过程直觉性与跳跃性的教师发展形态维过程直觉性与跳跃性的教师发展形态。“书不尽言，言不尽意书不尽言，言不尽意”（周易（周易系辞传系辞传）“道可道，非常道道可道，非常道”（老子）（老子）“教外别传，不立文字。直指人心，见性成教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。佛。”（禅宗）（禅宗）“捉虫与喔效应”专业人员的评课不只是指向教师教学行为中专业人员的评课不只是指向教师教学行为中呈现的问题，而且要指向呈现行为背后的思想观呈现的问题，而且要指向呈现行为背后的思想观念的剖析（念的剖析

28、（捉捉头脑中的头脑中的虫虫）；评课不能）；评课不能只满足于问题的揭示，还要提出改进、重建教学只满足于问题的揭示，还要提出改进、重建教学观念与行为的具体建议，使教师能结合自己的课观念与行为的具体建议，使教师能结合自己的课，对新理念指导下的具体教学行为的形态是什么，对新理念指导下的具体教学行为的形态是什么有所启发，对理论与实践在教学行为中的内在关有所启发，对理论与实践在教学行为中的内在关系有所体悟（系有所体悟（喔喔即即顿悟顿悟式效应）。式效应）。”以心识心以心识心以心识心是教师用以心识心是教师用“心心”体认而非体认而非“脑脑”思思考教育与学生的发展形态。考教育与学生的发展形态。铁棒费了九牛二虎之力

29、也撬不开锁，而钥铁棒费了九牛二虎之力也撬不开锁，而钥匙却轻轻一转把锁开了。铁棒问：匙却轻轻一转把锁开了。铁棒问：“钥匙，这钥匙，这是为什么？是为什么？”钥匙回答说：钥匙回答说：“很简单，因为我很简单，因为我懂锁的心。懂锁的心。”这个小故事的教育寓意是：这个小故事的教育寓意是：“我我们要懂学生的心，才谈得上教育。人的内心世们要懂学生的心，才谈得上教育。人的内心世界如同一把锁，谁掌握了打开心灵的钥匙，谁界如同一把锁，谁掌握了打开心灵的钥匙，谁就可以进入学生的内心世界，就会发现那是一就可以进入学生的内心世界，就会发现那是一个广阔而迷人的新天地，许多百思不得其解的个广阔而迷人的新天地，许多百思不得其解的教育难题，都会在那里找到答案。教育难题，都会在那里找到答案。”本义是“用头脑考虑、用心灵感受。”说文解字释曰：“容也。”这即是：“把人事放在头脑、心坎。”