1、2007.05徐以骅徐以骅v网络宗教的特点网络宗教的特点v网络时代宗教的变化网络时代宗教的变化v对国际关系的影响对国际关系的影响v对我国的影响对我国的影响网络宗教的特点网络宗教的特点v互联网的特点：广泛性、即时性、互动性、包容性、负拥挤成本；v网络世界性与宗教普世性，上帝的麦克风、教会的图书馆；v网络的快捷与文化的快餐化，宗教在新时代的活力；v从虚拟宗教产品到虚拟教会（傻瓜教会、有线教会）；v“电脑空间上的宗教”（religion on cyberspace）与“电脑空间中的宗教”（Religion in cyberspace）；v宗教既“无形”又“可见”、“可视”；v从“一对一”即时沟通到“
2、多对多”即时交流；v宗教是大量使用符号的领域，从解释符号（获知）到演示符号（感知)，符号激增失去象征功能;v开放、互动、自由、宽容、个人化、中立、竞争、民主（无等级、权力分散）；v如印刷术一样，网络对宗教的革命性影响，“第二次宗教改革”；v相对而言，由主流宗教首先采用的广播电视的作用要小些。思考：思考：与广播电视媒体的区别。与广播电视媒体的区别。互联网时代宗教的变化：互联网时代宗教的变化：v跨国性突破，三大宗教外的地方性宗教的全球化；v多元化发展，宗教宽容Vs.宗教霸权；宗教差异相对化/可妥协性；v信仰间竞争，“消费者宗教”、扩大宗教市场、从封闭空间到开放空间；v建制宗教衰落：个人化/去中介，
3、不能控制信息流动，更接近路德目标，“我们之上”变为“我们之中”，宗教从狭义到广义的过渡；v巩固宗教社区；传统建制教会上网；v商品化/时尚化倾向：眼球宗教（注意力宗教），迎合喜好，“信仰退化”、“物质基督教”（权威性、神秘性的丧失）；v四大媒体融合：即竞争又合作。思考：思考：与传统教会的区别，是与传统教会的区别，是否为否为“第二次宗教改第二次宗教改革革”？有创造和生成功能的电有创造和生成功能的电脑宗教疏离还是接近上脑宗教疏离还是接近上帝帝/教会？教会？对国际关系的影响对国际关系的影响 v最快捷：“第一时间”；v最广泛：互联网遍布全球的终端；v最直接：互联网点与点的互动。v扩大宗教传播，无国界流动
4、，穿透社会/文化壁垒；v产生/增强跨国宗教认同，不以地域共同体为中心的宗教；v全球公民社会（公共空间）中宗教的作用：从组织网络到虚拟网络；v提高宗教动员及参与国际事务能力；v国家主权的隐性丧失和事实上的不平等；v基督教对其他宗教的数字优势和话语霸权；v在世俗和私人化的基督教世界成为离散力量；v在伊斯兰世界则成为聚合力量（加强认同、更易动员），尽管伊斯兰教的权威受到更严重挑战，“互联网加强基于仇恨的认同”；v全球/强者话语权力Vs.局部/弱者的话语权力；v网络宗教的低门槛对新兴宗教/异教等更为有利；v为跨国宗教恐怖组织提供工作平台，对国际安全的挑战；v对国际宗教对话的促进和阻碍；v不仅仅是现实世
5、界的如实反映，而且是“放大器”；v简化信息形成和加剧媒体/国际偏见。思考：思考：宗教互联网对国家主权宗教互联网对国家主权造成何种冲击？造成何种冲击？对中国的影响对中国的影响v三无特征：无法律、无国界、无法管制；v经济发展与宗教渗透的矛盾;v已有法律/法规的滞后/无效/缺乏针对性；难以应对宗教网络化、虚拟化；v网络宗教的开放和虚拟性与“宗教场所”的规定冲突；v网络宗教资源的丰富性与对“宗教产品”的管理矛盾；v国外宗教网站的渗透性使境内外国人宗教活动管理办法过时：v信息的硬性管制，非法律手段（屏蔽）与信息/宗教自由的矛盾；政府控制与网络非中心化的矛盾;v主流宗教与传统媒体；非主流（地下宗教）与非传统媒体；v负面形象的主要来源，突出形象控制和转换问题；思考：思考：我国如何回应宗教互联网我国如何回应宗教互联网的挑战的挑战?v“希望通过控制互联网来控制信息流动的政府将面临着很高的代价和最终的失败。”Joseph S.Nye Jr.v“网络是在去中心化的原则下建立的，每个掌握技术的人在网络上都拥有权力，任何想要控制网络的努力都会受到来自自由阵营的反对。Peter Broksv“准确的形象和观念可能不会自动把美国和中国变成朋友，但是它们将有助于阻止这两个国家成为最凶恶的敌人。”李洪山Q&A
