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1、l形而上学产生的基本前提：形而上学产生的基本前提：l1.宇宙自然是合理的、有秩序、有规律的；宇宙自然是合理的、有秩序、有规律的；l2.作为一个整体，宇宙万物有着统一的根据；作为一个整体，宇宙万物有着统一的根据；l3.人与自然同质同构人与自然同质同构 ，自然是，自然是“大宇宙大宇宙”，人，人是是“小宇宙，人可以认识自然；小宇宙，人可以认识自然；l4.哲学家的任务就在于解释和说明宇宙自然的哲学家的任务就在于解释和说明宇宙自然的秩序，目的是获得关于自然的秩序，目的是获得关于自然的“知识知识”。第五节 亚里士多德哲学亚里士多德（Aristoteles，公元前384322年）是古希腊哲学的集大成者，举世

2、公认的历史上第一位百科全书式的思想家。求学、游学与办学，构成了他单纯而平凡的履历，热爱智慧并播散知识，贯穿着他伟大辉煌的一生。更接近推理、思维更接近推理、思维缜密、分析详尽的科学家缜密、分析详尽的科学家 亚里士多德出生在爱琴海北岸色雷斯的斯塔吉拉城，一生经历可以分为四个时期，主要在马其顿和雅典度过。成长和启蒙时期BC384368年 少年时代在宫廷中度过，受到了良好的早期教育。求学和研究时期BC367348年 公元前367年，17岁的亚里士多德进入了著名的柏拉图学园（这时的柏拉图已有60高龄，正处在对理念论的反思时期），潜心学习与研究长达20年之久。游历和为师时期(公元前348335年)柏拉图去

3、世后，前往小亚细亚一带游学考察，撰写著作，后受聘重返马其顿宫廷，任年仅13岁的王子亚历山大的教师。办学和著述时期BC335323年 亚历山大继位一年后，他离开马其顿到雅典办学吕克昂学园。他习惯于同学生边散步边讨论问题，叫做“漫步学派”。公元前323年，亚历山大大帝突然病逝，雅典随即成为反马其顿运动的中心，他因为与马其顿王朝的特殊关系而受到威胁，为免蹈苏格拉底的覆辙，他逃亡优卑亚岛避难，第二年病逝，享年63岁。他的全部著作多达1000多卷，留传下来的有47篇（只占全部著作的1/5），内容广泛，涉及逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，几乎覆盖了当时所有

4、的知识领域。中文译本的亚里士多德全集共计10卷，300余万字。亚里士多德的主要著作有工具论、物理学、论灵魂、形而上学、尼各马可伦理学、政治学、论诗（亦译为诗学）等。它们大多关注的是问题之不同的解决方式而没有严密的统一体系，体现了希腊哲学爱智慧、尚思辨、学以致知的探索精神。l亚里士多德哲学具有十分浓厚的经验主义色彩，他始终坚持事物的本质规定即“形式”柏拉图称之为“理念”的东西，他称之为“形式”与事物密不可分，它们就存在于事物之中。当然，经验主义的倾向并不妨碍亚里士多德成为形而上学的真正奠基人。存在存在l首先明确了首先明确了“第一哲学第一哲学”亦即形而上学的研究对象亦即形而上学的研究对象以及它在人

5、类知识系统中的地位。以及它在人类知识系统中的地位。l建立一门专门研究建立一门专门研究“存在存在”本身的学问是非常必本身的学问是非常必要的。因为所有具体的科学都是割取要的。因为所有具体的科学都是割取“存在存在”的的某一方面和某一种性质加以研究的，它们对这些某一方面和某一种性质加以研究的，它们对这些“方面方面”和和“性性 质质”的基础和前提存在本身则是的基础和前提存在本身则是不闻不问的，因此应当有一门学问专门研究存在不闻不问的，因此应当有一门学问专门研究存在本身，这门学问就是本身，这门学问就是“第一哲学第一哲学”。l第一哲学是所有科学知识的基础和根据。第一哲学是所有科学知识的基础和根据。l亚里士多

6、德便确立了哲学或形而上学的至高无上亚里士多德便确立了哲学或形而上学的至高无上的特殊地位。的特殊地位。一、方法论与知识观（一）方法论（一）方法论 工具论工具论为正确严谨地进行思维制定规则和形式，为正确严谨地进行思维制定规则和形式，为知识的求取提供了工具和方法，创立逻辑学。为知识的求取提供了工具和方法，创立逻辑学。生物学中的收集、分类、解剖等。逻辑推论与经验观察这生物学中的收集、分类、解剖等。逻辑推论与经验观察这两个方面的结合，形成独特的哲学研究方法：两个方面的结合，形成独特的哲学研究方法：历史批判法、概念分析法、经验归纳法、样本解剖法、问历史批判法、概念分析法、经验归纳法、样本解剖法、问题探索法

7、、逻辑论证法题探索法、逻辑论证法.（二）知识观：l求知是所有人的本性。l知识“五部曲”：感觉、记忆、经验、技术、智慧。l感觉，所有动物生而具有感觉；l有些从感觉得到记忆，有些则不能，因而记忆高于感觉；l但动物很少有经验，只有人从记忆中得到经验。l由于经验造成技术，经验算是广义的知识，通过经验得到知识和技术。技术中无实用的智慧是最高等级。一般意义而言“智慧”也就是“哲学”，可以把哲学看成是关于最初本原和原因的知识。哲学只是最高的智慧。哲学具有三个特征或条件其一，因好奇（thaumazo）而生。其二，因闲暇而生。其三，为自由而生。哲学仅仅是为了知而追求知识，而不是以实用为目的。“正如我们把一个为自

8、己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各门知识中，唯有这门知识才是自由的，只有它才仅是为了自己而存在。”哲学“神圣只有两层含义：或者它为最大的神所有；或者对某种神圣东西的知识”，一切知识都比它更为必要，但却没一种比它更加高贵。（三）科学知识的分类 1.在论题篇中，以知识的目的为依据，将所有知识分成三类：理论知识（theoretike）：是为着自身而被追求的知识；如“物理学”、“数学”和“第一哲学”。实践知识（praktike）：是为着行动而被追求的知识；如“伦理学”、“家政学”和“政治学”；创制知识（poietike）：是为着创作和制造而被追求的知识。如修辞学”、“诗学”和“辩证法”。u实

9、践知识和创制知识的区别u相同：两者运动本原或根源都在自身，即实践者和创制者，u区别：实践者靠意志或意图；u 创制者靠理智、技术和能力。u实践知识是“行”的知识：u伦理学（个人之行为）；u家政学（家庭之行为）；u政治学（国家社会之行为）。u无论那种“行”，都以善或至善为目的，以适度或中道为原则。u2.在形而上学第六卷第一章中，以知识的对象为依据，将知识具体分为具体科学和哲学。u具体科学的知识并不过问对象是否存在以及是什么，只是以此为假设前提。u哲学以单纯的存在或作为存在的存在为对象，并要证明它是否存在以及是什么。在亚里士多德的科学分类中并没有逻辑学的地位。因为在他看来，逻辑学只是一种普遍适用于一

10、切科学知识的工具（这也正是后人将他关于逻辑学的论文汇编称之为工具论的原因）。不过值得我们注意的是，亚里士多德的逻辑学（包括古代哲学的逻辑思想）所研究的并非仅仅是主观的思维规则，它们也是适用于所有学科乃至自然万物的客观法则。无论怎么估价亚里士多德逻辑学对人类知识领域的贡献和影响，都不会过分。u对亚里士多德来说,逻辑研究关涉个别与一般的关系问题,而实际上这不仅仅是逻辑的问题，更是哲学的问题。u亚里士多德哲学的全部任务就在于消除柏拉图在可感世界与理念世界之间设置的鸿沟，发现在现实事物中一般与个别之间的真实关系。显然，这也是逻辑的主要任务。作为一种演绎式的科学，亚里士多德逻辑以及不久以后出现的欧几里得

11、几何学，为科学奠定了现实的基础。从亚里士多德逻辑学到欧几里得几何学，实际上表现为一种抽象的符号推理能力的提髙和完善。它标志着人类思维逐渐摆脱了直接的感觉经验，可以从事纯粹的思维操作。l 几何学之所以受到哲学家们的青睐，就在于它的演绎科学的性质:l 从理论上说，所有的命题和结论都可以从少数几个不证自明的公理推出来，因而具有严格的普遍性和必然性。由于研究对象的性质,哲学要想成为科学在许多哲学家看来只有一条路，那就是以演绎性的体系来保证它的科学性。l柏拉图“不懂几何学者不得入内”l亚里士多德？二、本原原因论（一）本原和原因1.本原（arkhe），指事物“存在、生成和认识由之开始之点”。本原是生成之物

12、的基础。所谓“原因”，不是我们所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件，类似形而上学的条件。如：中国航天工程的神N为什么能够发射成功，成功的根据是什么发生的原因是什么？回答这个问题就是要找原因，包括哪些呢？（二）四因说l 四因：任何事物的生成和存在都有四种缺一不可的根本原因：即质料因、形式因、动力因和所为因。形式因、质料因形式因、质料因l他将以往关于他将以往关于“原因原因”的理论归结为四种原因的理论归结为四种原因四因四因说说，然后将这四种原因又归结为，然后将这四种原因又归结为形式与质料形式与质料这两种原这两种原因，最后通过因，最后通过潜能与现实潜能与现实这一对概念来说明

13、事物的运动、这一对概念来说明事物的运动、变化和生成。变化和生成。l所谓所谓“质料质料”，指指“是所从出的东西是所从出的东西”，即事物由之，即事物由之生成并继续存留于其中的东西。生成并继续存留于其中的东西。l如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。l无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，无论是具体的可感物还是抽象物，都由质料构成，l如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯如音节离不开字母，圆离不开弧，生命离不开躯体。体。所谓“形式”，有两种含义：一是指内在形式，eidos，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”，也就是事物之所以为该事

14、物的本质，如雕像之为雕像，不在青铜，而在雕像的本质。这种形式，与柏拉图的理念（idea或eidos）同词源，是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。二是指外在形式，即形状（morphe），是事物表现于外的那个样子。一般说来，内形式总要通过外形状表现出来，所以，形状也是事物的根本原因。u“动力因”，即动变的本原，指让事物得以开始运动的那个初始的东西。离开了动因，就没有事物的存在和生成。u如策划者是行为的原因，父亲是孩子的原因等。u“所为因”（目的因）：任何事物的存在和生成总有一定的目标目的。u技术物目的因显而易见。u自然而存在的事物其实也是有所为。u无论自然物还是技术物，都要追求“好

15、”，即“善”的结果。u自然物和技术物的区别：u技术物的所为是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的；u自然物的所为则完全是自然而然的，没有谋划、不加思虑地进行，表现为自然整体各部分的自发和谐运动，从而呈现出井然有序的面貌。u形式质料因：u事物所是的东西是形式，u目的因是形式因：所为的东西亦是形式（因为形式即是其所是，只有获得了形式才算达到了目的），u动力因是形式因：使事物运动的真正动力还是形式（如房屋建筑的动力是建筑师，而建筑师之能建筑的原因在于他有建筑技术）u三种原因合而为一统称为形式因质料因。u四因就变成了二因。它不仅突出了形式的地位和作用，也为第一哲学讨论实体的问题

16、奠定了基础。u质料和形式作为事物的两个根本原因，在同一事物中是彼此对立不能转化的。u相对于不同事物而言，高一层次的东西是形式，低一层次的则是质料，整个链条就是从质料到形式不断发展的系列。这个系列，也是潜能向实现转化的过程。u它们又是相对的、可以转化的了。例如砖瓦对于房屋是质料，对于泥土则是形式。u自然界是质料与形式构成从低到高的序列，用以规定运动的本原动态的发展。（三）潜能与实现“潜能”可译为“潜在”，它的词源含义是“能”，即能力、力量。潜能指事物具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来，而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。（质料）l“最原始意义上潜能的主要规定是在他物中或作为自

17、身中的他物的变化的本原”。l 它是动变的一种本原，但是这本原不在被运动物中，而在他物之中，即使在某种情况下在自身中，也是作为自身中的他物。l 两个例子：建房能力不在房中而在建筑者中；l 一位医生病了，他有为自己治病的能力，但这种能力不是作为病人而是作为医生才存在的，所以尽管在自身中，却是作为他物。“实现”（通常译为“现实”，直译为“在活动中”）是与潜能相对而言的另一种事物存在状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物（形式）概念“现实”（直译为“在目的中”，通常意译为“完全现实性”，或音译为“隐德莱希”）。在亚中，这两个概念都对应于潜能，因而他有时混用（多数场合下用的是energeia实现

18、）。但严格讲来，二者是有区别的：“实现”重在活动的过程，“现实”则重在完成的结果。u质料与形式的关系亦即潜能与实现的关系。u质料以潜能状态存在着，形式则是实现。u质料一旦获得了自己的形式，它就实现出来，成了现实的存在。所以，二者的关系是相对的，可以转化的。三、形而上学“形而上学”概念的来源：公元前1世纪时，安德罗尼柯物理学（physics)Mata physics即物理学之后诸卷，就成了Metaphysics。希腊语中，Meta不仅有“在后”的意思，亦有“元”、“超越”等含义,而这方面的含义恰好与亚里士多德第一哲学的含义相符。Metaphysics就从书名变成 了哲学核心领域的名称。汉语据周易

19、形而上者谓之道，形而下者谓之 器”，将此叫译作“形而上学”。存在存在纷繁的现实世界存在是什么？存在实体论 本体论（ontology）即关于存在的学说）。亚第一哲学是本体论。（一）存在论 1.“存在”“是”本身不可定义，只可说明，（即说不出它是什么，只能说它怎样是），因为认识事物“是什么”亦即给事物下定 义，而所谓“下定义”也就是通过形式逻辑“种加属差”的方式对之作出规定。显然，存在是不可能这样下定义的，因为存在乃是最高的概念，因而既没有与之并 列的“属 差”，更没有在它之上的“种”。所以，我们是不可能认识存在“是什么”的，只能认识存在是怎样存在的，这就是存在的“存在方式”。l存在的东西有两类：

20、存在的东西有两类：l“由于偶性的存在由于偶性的存在”属属性偶然而不是必然地属于性偶然而不是必然地属于某一事物。某一事物。l“由于自身的存在由于自身的存在”本本性上属于主体自身的东西，性上属于主体自身的东西，l它是哲学对象它是哲学对象l例如，我们说例如，我们说“这位建筑师这位建筑师 是有德性的是有德性的”，这句，这句话所表述的就是话所表述的就是“偶然的存在方式偶然的存在方式”，因为一位建筑，因为一位建筑师的师的“本然存在方式本然存在方式”是具有建筑学的知识，至于他是具有建筑学的知识，至于他有没有德性并不是必然的。有没有德性并不是必然的。l换言之，所谓换言之，所谓“本然的存在方式本然的存在方式”就

21、是必然为存在就是必然为存在所拥有的存在方式。所拥有的存在方式。l亚里士多德就将亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究形而上学的任务确定在研究“存在存在”的本然存在方式上的本然存在方式上，他也称之为，他也称之为“范畴范畴”。简单说。简单说来，所谓来，所谓“范畴范畴”就是对存在的存在方式的规定。就是对存在的存在方式的规定。l范畴表所表示的那些属性（十个范畴）实体、数范畴表所表示的那些属性（十个范畴）实体、数量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动作、承受。它们囊括了事物由于自身的所有存在作、承受。它们囊括了事物由于自身的所有存在方式。方式。2.第一哲学的

22、研究对象。对存在自身进行研究，即研究作为存在的存在，是其他学科无能为力的。对存在某一方面或部分的研究，是其他知识的事情（如数学就是研究存在的数量关系），亚里士多德断言：“存在着一种研究作为存在的存在，以及就自身而言依存于它们的东西的科学。”这门科学就是第一哲学，亦即后人所说的“形而上学”。3.实体：就是这个本原，作为“存在”其他意义的依据和支撑者，作为存在背后的那个存在本身，就是亚里士多德所谓的“实体。3.实体：就是作为存在的存在。所谓“实体”指的是事物的“是什么”或 者 是事物的“是其所是”，相当于我们所说的“本质”。因 此，这个“实体”其实既不“实”也没有“体”，而是使事物成其为这个事物的

23、本质规定。（二）实体论u1.“实体”有英语substance之意，还有“本质”（英语essence）之意。u实体五条标准：u第一条：“实体，在最严格、最原始、最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存一个主体的东西”。u“不述说主体”，是从逻辑上讲的，指不充当宾词，而是主词；u“不依存主体”，是从哲学上讲的，指不是主体的属性，而是主体自身。u第二条：“所有的实体，似乎都在表示某一这个”。“这个”（tode ti）指单一的、个别的东西，亦即个体。实体的这条标准，就是看它是否是单一的个体。u第三条：“实体自身没有对立物”。u意思是说，性质、关系等范畴有对立面，如好与坏、上与下等，但没有什么能和

24、实体对立。u第四条：“实体似乎无更多或更少等程度上的差别”。u这不是说不同类别的实体之间无程度差别，而是说同一类实体的各个个体间无程度差别。u第五条：“在数目上保持单一，在性质上却可以有对立面。”u这是实体最为显著的特征，其他范畴则不具有。如某人，他可以有时白有时黑，有时善有时恶，但却始终是同一个人。2.两类实体：第一实体：个别的具体事物，即最根本的实体，因为它最符合这五条标准。第二实体：包含个别事物的属（如“人”）和种（如“动物”），因为一方面，它们基本上符合上述标准，可视为实体，但另一方面，其实体性却不如个别事物。譬如，它们可以述说主体（比如说“苏格拉底是人”），而且在表示某一“这个”时，

25、也不如第一实体。在第二实体中，属概念比种概念更加具有实体性，因为它更接近第一实体。3.感性实体论：愈个别的东西实体性愈大，愈普遍的东西实体性愈小。u.亚里士多德的实体观点的变化u首先，无论是四种实体还是双重含义，是平等并列的，取消了个别事物的至尊地位。u其次，实体家族的成员变动了（属、种），增添事物内部的根本性因素，如元素、本质、形式等，且第一次把形式作为实体的双重含义之一，视为独立的、单个的存在。u再次，判断实体的标准也有变化，一方面只保留了范畴篇五条标准中的一、二两条，另一方面更重要的是分别用不同的标准来指征不同的实体：用第一条标准衡量“主体”或“载体”，用第二条标准规定形状和形式。u最后

26、形而上学第七卷中：得出了事物的形式才是第一事物的形式才是第一实体的实体的结论结论。（三）神（实体）学u三种实体：u一是指非永恒的感性实体，即生灭的具体事物，u二是指永恒的感性实体，即天体。u三是永恒的非感性实体:第一哲学的研究对象是不动的东西。u前两种为自然实体，是感性实体，它是运动的。u是自然哲学即物理学的研究对象。u有没有这种永恒的、不动的实体呢？证明证明的前提：如果所有的实体都是可以消灭的，那么一切事物就都是可以消灭的，因为实体是事物中首要的东西。反之，如果并不是一切事物都会消灭，那就必然有一种永恒的实体存在。不可毁灭的永恒的实体。这个实体是什么东西呢？u1，它是愿望的对象和理性的对象，

27、并以这种方式使事物运动。u向往的对象是“善”，善是第一动者，也是事物所要达到的目的，它作为事物追求的“所为因”引导事物的运动。u善，也是思想（理性）的对象，因为“最高层次的思想，是以至善为对象的思想。”u“第一动者”或“不动的动者”是善。u为什么是善？善是什么？u作为自身不动的动者，完全的现实性，最完满的存在，它是必然的而不能是偶然的，其存在方式必定是善的和最好的，所以它是第一原则。u2.不可毁灭的永恒的实体是什么？u从潜能与现实的角度看，永恒的实体必然是完全现实的实体，没有任何质料和潜能。u潜能在时间上在先，现实则是在逻辑上在先。u实体是完全的现实性和无质料的纯形式，成为永恒运动的原因，即第

28、一动者。l“第一动者”或“不动的动者”之所以是善或目的因，l乃在于作为自身不动的动者，完全的现实性，最完满的存在，当然是必然的而不能是偶然的，其存在方式必定是善的和最好的，所以它是第一原则。神实体-“静观”-理性自身u一个事物总是从潜能到现实的运动，现实作为目的引导着事物成为它自己，从而达到隐德莱希（目的）。u就整个宇宙而言，真正的隐德莱希只能是最髙的实体,最完满的现实性,不动的动者。u惟有理性能真正把握它，因为这个最高的实体就是理性自身。u静观”是最愉悦的和最美好的，“静观”本身就是神圣的和善的。u理性的对象是善，理性在静观中便 达到了最美好的善，因而两者是同一的u“静观”是最髙的认识能力，

29、它包含着对最髙实体的直观的意思。只有在“静观”中才能达到思想与思想的对象的同一。u永远处于最美好的状态之中。3.这一实体是神。“神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神就是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒。我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断地生活着，永恒归于神，这就是神”。神是什么无质料的纯形式、无潜能的完全现实不动的第一动者、万物的终极目的、它永恒、至善，以自己为对象，充满永恒的生命活力。4.评价。（1）黑格尔：“神是纯粹的活动性，是那自在自为的东西；神不需要任何质料，再没有比这个更高的唯心论了”。这个“神”并不是宗教神而是哲学神。它既是逻辑分析的产物，又是思

30、想（理性）的代名词。（2）从具体事物是第一实体，到（事物的）形式是根本实体，再到（纯形式的）神是最高实体，这或许可以理解为亚里士多德实体学说的发展历程。两个问题需要我们思考：其一，什么是人最好的生活方式？其二，当情况不明显的时候，我们怎样确定什么是应该做的?这个问题涉及我们人的德性的问题五.伦理学u1.人的德性分为两类:u一类是理智的，理智德性主要由教导而生成、由培养而增长.需要经验和时间。u一类是伦理的，伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来。u伦理道德既不是完全由教育产生，也不是完全由自然产生，而是从自然接受过来又通过习惯使它完善。u在社会生活中形成的行为规范u2.什么是最好的生活方式为什么？u万

31、物在本性上都是追求好的东西，因而都是向善的。u人的行为都有其目的,在所有的目的中，应该有某种首要的或者最高的目的。u即其自身就是目的的目的，这就是最髙的善。u你有没有愿意一生为之追求的目标或者目的？“幸福”是 一个内容丰富的概念。从词根上说,所谓“幸福”就是有一个好的的守护神,对希腊人来说，幸福就是一个人在各个方面都是成功的，就像一棵大树枝繁叶茂，兴旺发达，从而成为所有人的楷模。一个人出身髙贵、家庭和美、吉星髙照、一帆风顺、人丁兴旺、事业成功、寿终正寝这就是幸福。回答是：“幸福就是合乎德性的实现活动”人按照理性的现实活动。道德是一种实践活动，不能空谈理论，必须身体力行。幸福并不排斥快乐，不过快

32、乐并不等于幸福，只有合乎最好最完善的德性的活动才是真正的幸福，所以幸福就是最好、最髙尚、最快乐的活动。幸福作为本身就是目的的最髙目的，乃是“自足”，即自我完善。合乎德性的现实活动是幸福的，相反的活动则导致不幸，这种合乎德性的活动贯彻在生活之中，是最持久最有价值的。幸福是合乎伦理德性的活动。3.什么是伦理德性？灵魂中有三种东西:情感：情感本身无所谓善恶，而且是被动的。能力：自然賦予我们的能力无善恶之分。品质：就是好的人品。品质乃是德性的“种”，当一个人养成了良好的习惯，尽力去做良好的、合理的、高尚的行为，我们就说这个人的“人品”好。所谓“品质”就是这样的“人品”。德性既不是情感也不是能力，而是一

33、种品质。什么样的品质是好的、合乎德性的呢？亚里士多德的回答：选择行为的“中道”。情感和行为在生活中经常变动，需要对之深 思熟虑，运用伦理德性来处理情感和行为，以便判断什么是对自己有益的实践智慧。“过度”、“不足”和“中 间”。在恐惧和自信之间的中道是勇敢,一个人如果什么都不怕，过于自信,就是莽撞。如果过度恐惧且自信不足,则是怯懦。易怒与麻木的中道是温和，挥霍与吝啬的中道是慷慨，献媚与傲慢的中道是友爱，狡诈与天真的中道是明智伦理理性：是人寻求对他自身好（善，有益和坏（恶，无益 的理性的品质和行为的能力，也就是辨别和选择善恶、利害的能力。实践智慧帮助我们在两个极端之间选择中道。它是类似自由选择的能力。在它的背后有一个起决定性作用的东 西，这就是人的品质。只有具备好品质的人才能以善为目的，才是真正具有实践智慧的人。回到最初的问题:什么是幸福以及什么是最髙的幸福？幸福是合乎德性的活动，而人的德性就是人的善，所以最高的幸福应该是符合最髙的善的，它是最好的东西，而且是自满自足的。在亚里士多德看来，思辨就是最髙的幸福。既然努斯(理性是人的本性,按照努斯进行思辨活动 就是人的最髙幸福。因此,哲学智慧是比实践智慧更高的智慧。没有经过理性思考的生活 是不值得过的生活！