道家的文艺思想..课件.ppt

1、 道家的文艺思想道家的文艺思想 老子老子第1页，共31页。一、一、“大音希声大音希声 大象无形大象无形”论论o（一）（一）“大音希声，大象无形大音希声，大象无形”是是“道道”的特点。的特点。o 含义：最美的声音就是没有声音，最美的形象就含义：最美的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象。是没有形象。o 王弼注曰：王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而闻之音也。听之不闻名曰希，不可得而闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。非大音也。”o 有声是指具体的声音，它只能是声音之美的一部分，有声是指具体的声音，它只

2、能是声音之美的一部分，而不可能是全部，故非而不可能是全部，故非“大音大音”。而。而“无声无声”则可以使你去则可以使你去想象全部最美的声音，而不受具体想象全部最美的声音，而不受具体“有声有声”之局限。之局限。第2页，共31页。o o 北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个故事：美北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个故事：美国大音乐家约翰国大音乐家约翰凯吉曾创作过一部著名的钢琴独奏曲凯吉曾创作过一部著名的钢琴独奏曲4 4分分2222秒秒，演出时，一位钢琴家在钢琴前静坐，演出时，一位钢琴家在钢琴前静坐4 4分分2222秒钟。据说在这段时间里，听众可以听到许多美妙的秒钟。据说在这段时间里，听众可以听到许

3、多美妙的音乐。音乐。o 据据晋书晋书记载，陶渊明记载，陶渊明“性不解音，而蓄素琴性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上声。识琴中趣，何劳弦上声。”第3页，共31页。o （二）无与有、虚与实（二）无与有、虚与实o o 三十辐共一毂（三十辐共一毂（gu)gu)，当其无，有车之用。埏，当其无，有车之用。埏埴埴(shan zhi)(shan zhi)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为器，当其无，有器之用。凿户牖(you)(you)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无

4、之以为用。无之以为用。老子老子道德经道德经 第十一章第十一章 第4页，共31页。o 毂：音毂：音gugu，车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。古代，车轮中心的圆孔，车轴从当中穿过。古代的车轮由三十根辐条所构成。辐：车轮中连接轴心和轮圈的车轮由三十根辐条所构成。辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。当其无，有车之用：无，指车毂中虚每月三十日的历次。当其无，有车之用：无，指车毂中虚空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分，（车轴才能在空的部分。正因为有了车毂中虚空的部分，（车轴才能在里面转动），才使车具

5、有了运载作用，里面转动），才使车具有了运载作用，无无 指毂的中间空指毂的中间空的地方。的地方。埏埴以为器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成埏埴以为器：埏，和，揉；埴，粘土。揉捏粘土作成器皿。器皿。当其无：无，指器皿中心空的地方。正因为有了器皿中当其无：无，指器皿中心空的地方。正因为有了器皿中空的地方（才使器皿具有了盛东西的用途）。空的地方（才使器皿具有了盛东西的用途）。户牖：门窗。户牖：门窗。第5页，共31页。o o 老子认为，无和有、虚和实之间存在一老子认为，无和有、虚和实之间存在一种辨证关系，有无相生，以无为本，而人们种辨证关系，有无相生，以无为本，而人们又可以从有去体会和领略无的境界。

6、又可以从有去体会和领略无的境界。第6页，共31页。o o “大音希声，大象无形大音希声，大象无形”是体现了绝弃人工、是体现了绝弃人工、委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的特征。术意境的特征。第7页，共31页。o（三）（三）“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”的心理状态。的心理状态。o o 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。复。道

7、德经道德经 第十六章第十六章o 涤除玄览涤除玄览 （审美心胸）（审美心胸）第8页，共31页。二二 庄子的文艺美学思想庄子的文艺美学思想o庄子（约前庄子（约前369286369286），名周，宋之蒙（今河南省商丘县东北），名周，宋之蒙（今河南省商丘县东北）人人 o 1 1、反对人为，主张适性逍遥。、反对人为，主张适性逍遥。o “牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。无无以人灭天。以人灭天。”（秋水秋水）“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。断之则悲。”（骈拇骈拇）他在）他在至乐至乐中批评鲁侯中批评鲁侯“以己养以己养养

8、鸟养鸟”，应，应“以鸟养养鸟以鸟养养鸟”。o 庄子追求精神的自由解放庄子追求精神的自由解放“游游”，主张，主张“无所无所待待”，即无功、无名、无己（，即无功、无名、无己（逍遥游逍遥游），所以他鄙视功），所以他鄙视功名。楚王派人请他做官，他正在垂钓，说宁愿如龟名。楚王派人请他做官，他正在垂钓，说宁愿如龟“曳尾于曳尾于涂中涂中”。（。（秋水秋水）但他深知人世间有许多）但他深知人世间有许多“不得已不得已”，所以又说所以又说“知其不可奈何而安之若命，德之至也知其不可奈何而安之若命，德之至也”（人间人间世世），），“顺人而不失己顺人而不失己”（外物外物）。）。o 第9页，共31页。o o 2 2、宣扬相

9、对论。庄子强调事物都是相对存在的，没、宣扬相对论。庄子强调事物都是相对存在的，没有绝对的、统一的标准，如云：有绝对的、统一的标准，如云：“因是因非，因非因是因是因非，因非因是”、“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。成。”要人们以平等的态度对待事物（要人们以平等的态度对待事物（“道通为一道通为一”），），以空明的心境去观照事物（以空明的心境去观照事物（“莫若以明莫若以明”）。（）。（齐物齐物论论）第10页，共31页。一、庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想一、庄子崇尚自然，反对人为的文艺美学思想o “朴素而天下莫能与之争美朴素而天下莫

10、能与之争美”(庄子庄子天道天道)、“澹然无极而众美从之澹然无极而众美从之”(庄子庄子刻意刻意)o“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而人含其聪矣。灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工天下始人含其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。倕之指，而天下始人有其巧矣。”庄子庄子胠胠（qu)箧箧(qie)第11页，共31页。o 擢乱六律等：消除一切声律和乐器，不再有师旷擢乱六律等：消除一切声律和乐器，不再有师旷那样灵敏的双耳，而后天下人人都能保全其听觉。含：那样灵

11、敏的双耳，而后天下人人都能保全其听觉。含：怀藏，作保全。聪：灵敏的听觉。怀藏，作保全。聪：灵敏的听觉。o 灭文章：取消一切文采，不再有离朱那样敏锐的灭文章：取消一切文采，不再有离朱那样敏锐的双眼，而后天下就人人都能保全其视觉。散：分散而不双眼，而后天下就人人都能保全其视觉。散：分散而不相杂。五采：五色。胶：黏。毁绝钩绳：毁掉一切规矩，相杂。五采：五色。胶：黏。毁绝钩绳：毁掉一切规矩，不再有工倕那样的双手，而后天下就人人都能保全其巧不再有工倕那样的双手，而后天下就人人都能保全其巧艺。钩：画圆艺。钩：画圆 绳：正曲直的工具。攦：折断绳：正曲直的工具。攦：折断第12页，共31页。音乐：天籁之音音乐：

12、天籁之音o o 子游曰：子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已地籁则众窍是已，人籁则比竹是已“敢问敢问天籁。天籁。子綦子綦(qi)(qi)曰：曰：夫吹万夫吹万(风吹万窍）不同，而使其风吹万窍）不同，而使其自己（自行停止）也，咸（都）其自取自己（自行停止）也，咸（都）其自取。”“”“女闻人籁而女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”（庄子庄子齐物齐物论论）o （人籁：人们借助于丝竹管弦乐器吹奏出来的声音。地籁：（人籁：人们借助于丝竹管弦乐器吹奏出来的声音。地籁：自然界的不同孔穴由于受风的吹动而发出的声音。自然界的不同孔穴由于受风的吹动而发出的声音。天籁：众窍

13、天籁：众窍的自鸣之美，它们各有自己的天生之形，承受自然飘来之风而的自鸣之美，它们各有自己的天生之形，承受自然飘来之风而发出种种自然之音。）发出种种自然之音。）o “与天和者，谓之天乐与天和者，谓之天乐”（庄子庄子天乐天乐）。反映出庄子）。反映出庄子标举自然之美，贬抑人造艺术的主张。标举自然之美，贬抑人造艺术的主张。第13页，共31页。o 绘画：解衣般礡绘画：解衣般礡o 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，譠譠然在外者半（有一半人是外行）。有一史后至者，譠譠然（tan tan)(tan tan)(舒适的

14、样子）不趋，受揖不立，因之舍舒适的样子）不趋，受揖不立，因之舍(立即返回了住所立即返回了住所)。公使人视之，则。公使人视之，则解衣盘礴解衣盘礴，裸袖握，裸袖握管。君曰：管。君曰：“可矣，是真画者也。可矣，是真画者也。”（田子方田子方）o 注：注：盘礴盘礴：箕坐，坐时两腿张开，其形如箕。：箕坐，坐时两腿张开，其形如箕。第14页，共31页。o 文学：言意之表文学：言意之表o 可以言论者，物之粗也。可以意致者，可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。者，不期精粗焉。秋水秋水o 粗细都是有形名之迹的东西。期：限于。粗

15、细都是有形名之迹的东西。期：限于。o 第15页，共31页。o 庄子的庄子的“天道自然天道自然”哲学观反映在文艺哲学观反映在文艺美学方面，就形成崇尚自然，反对人为的审美学方面，就形成崇尚自然，反对人为的审美标准和艺术创造原则。美标准和艺术创造原则。o 庄子崇尚自然，反对人为，有其积极意庄子崇尚自然，反对人为，有其积极意义，艺术美的最高境界即天然去雕饰。但老义，艺术美的最高境界即天然去雕饰。但老庄把自然强调得过了头，否定一切人为因素，庄把自然强调得过了头，否定一切人为因素，就走向反面，后来荀子批评庄子就走向反面，后来荀子批评庄子“蔽于天而蔽于天而不知人不知人”是有一定道理的。是有一定道理的。第16

16、页，共31页。二二 虚静说虚静说o（一）道是客观存在着的最高的美。（一）道是客观存在着的最高的美。o o “天地有大美而不言，四时有明法而不仪，天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。万物有成理而不说。”（庄子庄子知北游知北游）o o 第17页，共31页。o（二）庄子提出（二）庄子提出“去欲去欲”、”无己无己“的主张。的主张。o o 外物：消灭物欲，不计贫富得失外物：消灭物欲，不计贫富得失o 外天下：排除天下世事的干扰外天下：排除天下世事的干扰o 外生：把生死置之度外外生：把生死置之度外o ”淡然无极而众美从之淡然无极而众美从之“。（。（刻意刻意）第18页，共31页。o（三）（三

17、）”心斋心斋“、”坐忘坐忘“的审美心胸的审美心胸o “若（你）一志，无听之以耳，而听之以心；若（你）一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符（接合）。（接合）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。虚者，心斋也。”(庄子庄子人间世人间世)o “堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。坐忘。”（庄子庄子大宗师大宗师）第19页，共31页。o o “梓庆削木为鐻（古代乐器）成，见者惊犹鬼梓庆削木为鐻（古代乐器）成，见者惊犹鬼神，人问何术？对曰

18、：臣将为鐻，未尝敢以耗气神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄怀庆赏爵禄（功利（功利）；斋五日，不敢怀）；斋五日，不敢怀非誉巧拙（忘名）；非誉巧拙（忘名）；斋斋七日，辄然忘吾有七日，辄然忘吾有四肢形体四肢形体也。也。”（忘我）（忘我）（庄庄子子达生达生）第20页，共31页。o（四）（四）“凝神凝神”“”“大明大明”的境界的境界o “用志不分，乃凝于神用志不分，乃凝于神”（达生达生）o “圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法

19、焉。者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静水静犹明，而况精神犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。也。”（天道天道）o 发展：陶钧文思，贵在虚静（刘勰）发展：陶钧文思，贵在虚静（刘勰）o 静故了群动，空故纳万境（苏轼）静故了群动，空故纳万境（苏轼）第21页，共31页。o “心斋心斋”、“坐忘坐忘”名虽为二，实则为一，其名虽为二，实则为一，其根本所在就是要求文艺创作主体通过直观经验去领根本所在就是要求文艺创作主体通过直观经验去领悟、体验、把握事物的本质，从而超越现实获得悟、体验、把握事物的本质，从而超越现实获得“道道”的精神自由境

20、界。质言之，文艺创作主体的的精神自由境界。质言之，文艺创作主体的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。o 第22页，共31页。o 虚静说与距离说虚静说与距离说o o 共性：摆脱功利欲望共性：摆脱功利欲望o 区别：虚静说是心胸理论，重修养。区别：虚静说是心胸理论，重修养。o 距离说重注意。距离说重注意。第23页，共31页。三三 物化说物化说 （一）（一）“物化物化”说的提出说的提出o 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻(愉愉)适志适志(舒适）与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知舒适）与！不知周也。俄然

21、觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣，此之谓矣，此之谓物化物化。”（齐物论齐物论）o 物化：指意识不到物我分别之精神状态。是将主物化：指意识不到物我分别之精神状态。是将主观精神融化于客观事物，从而泯灭物我的时空界限，观精神融化于客观事物，从而泯灭物我的时空界限，使主客体冥合为一，自由转化。使主客体冥合为一，自由转化。第24页，共31页。o 子非鱼子非鱼o 与可画竹时，见竹与可画竹时，见竹不见人不见人。岂独不见人，嗒然。岂独不见人，嗒然遗其身遗其身。其。其身与竹化身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？，无

22、穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神？o 苏轼苏轼书晁补之所藏与可画竹书晁补之所藏与可画竹o 如何让你遇见我如何让你遇见我 在我最美丽的时刻为这在我最美丽的时刻为这 我已在佛前求了我已在佛前求了五百年五百年 求他让我们结一段尘缘求他让我们结一段尘缘 佛于是把我化作一棵树佛于是把我化作一棵树 长在长在你必经的路旁你必经的路旁 阳光下慎重地开满了花阳光下慎重地开满了花席慕蓉席慕蓉一颗开花一颗开花的树）的树）o 刘勰：神与物游刘勰：神与物游o 王国维：无我之境王国维：无我之境第25页，共31页。o (二）技艺上的身妙境界。二）技艺上的身妙境界。o “工倕旋而盖规矩，工倕旋而盖规矩，指与物化指与物化，而不

23、以心稽，故其灵，而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，乎适而未尝不适者，忘适之适忘适之适也。也。”（庄子庄子达生达生）o 徐复观徐复观中国艺术精神中国艺术精神中说中说“指与物化，说明指与物化，说明表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离了。表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离了。这表示出最高的技巧的精熟。这表示出最高的技巧的精熟。”要做到要做到“指与物化指与物化”，首先必须首先必须“心与物化心与物化”。梓庆

24、削木为鐻、庖丁解牛等。梓庆削木为鐻、庖丁解牛等寓言故事都说明了这一点。寓言故事都说明了这一点。第26页，共31页。o o 物化说与移情说物化说与移情说o 物我同一、物我两忘、物我互赠物我同一、物我两忘、物我互赠o 胸次与注意胸次与注意o 以我观物、以物观物以我观物、以物观物第27页，共31页。四四 得意忘言得意忘言 o （一）庄子认为言不尽意，语言不能反映（一）庄子认为言不尽意，语言不能反映圣人之意。圣人之意。o 庄子庄子天道天道“世之所贵道者，书也。书不过语，世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随。意之所随者，不可

25、以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。贵也，为其贵非其贵也。”o 第28页，共31页。o o o 言不尽意揭示了审美体验的多样性、朦胧性、流动性和言不尽意揭示了审美体验的多样性、朦胧性、流动性和复杂性。注意到了语言的局限。复杂性。注意到了语言的局限。第29页，共31页。o（二）得意忘言，追求言外之意。（二）得意忘言，追求言外之意。o 庄子庄子外物外物“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉！”o 言外之意言外之意 o 第30页，共31页。o隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔也。（隐也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之独拔也。（文心文心雕龙雕龙 隐秀隐秀）o o 步出城东门步出城东门o 步出城东门，遥望江南路。步出城东门，遥望江南路。o 前日风雪中，故人从此去。前日风雪中，故人从此去。o 语言的音响功能与表现功能语言的音响功能与表现功能第31页，共31页。