神圣与世俗第三讲神圣的辩证法[精]课件.ppt

1、讨论我们所理解的宗教：比如宗教间是平等一致的吗？如何摆脱固有的观念如何理解宗教：同情性的理解，感受神圣，显圣物第三讲 神圣和神圣空间本书的结构 方法的说明神显辩证法神圣空间神圣第一，什么是神圣？（序言P1-2）1，与奥托的关联和差异 Otto不是理性和思辨，而是非理性的方面Eliade:不仅仅是非理性方面，而是整体的把握 2，各种宗教现象是Sui Generis,即自成一类，是无法还原的，不可化约的因素就是神圣。神圣是一种自身显现、自我表征的东西，不需要借助任何形式的论证或推理。3，神显hierophany就是“任何显示神圣的东西”。作为神显的宗教现象，解释了神圣的模态，是神圣这个整体的一部分

2、。神显体现在具体的历史情境里面，也即，不一定具有普遍意义，对某个历史的某个阶段或者某个地点的人有效，同时，神显具有多样性。神显存在于任何领域：感受、接触到、热爱的事物等都可以是神显。神显辩证法 辩证法第一层面：神圣和世俗作为两种modes of being，构成辩证关系.(神圣与世俗-序言p5)神圣和世俗构成辩证关系，神圣由世俗物显示自身，但是在显示时遮蔽了自身。神圣之物可以体现在任何一件事物上，当它成为神显时，它参与周遭俗物的存在秩序，又与它们在价值上有区别。世俗由此获得了象征的意义，因为它分享了整体的神圣价值。神显辩证法辩证法第二层面：神显hierophany（神圣与世俗，序言，p2-4）

3、何为神显？神圣向我们显示自己，神显就是“任何显示神圣的东西”。作为神显的宗教现象，解释了神圣的模态，是神圣这个整体的一部分。一次神显意味着一次选择，分别为圣。神显是历史事实，在具体的历史情境里面。1，神显不一定具有普遍意义，对某个历史的某个阶段或者某个地点的人有效，2，神显具有多样性。3，神显存在于任何领域：感受、接触到、热爱的事物等都可以是神显既是神圣，又是污秽的；既令人恐惧，又令人敬奉；既吸引人，又排斥，才会有很多禁忌等。神显有初级的神显，也有高级的神显。神圣时间和空间时空的非均质性，中断性对神圣范式的模仿一些关键的机制：神话，宇宙中心 永恒回归-神圣与世俗，第一和第二章http:/zh.

4、wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%9D%9B宇宙宗教整个自然和宇宙充满着神显 不同科学家眼中的自然，宇宙是神圣创造，自然与神沟通成为圣物自然宇宙和世界显现了神圣的结构神圣就是存有的显现，自然宇宙既是存有。因此，宇宙就是人认识自身的来源，对宇宙秩序的模仿，就是人类安身立命的一句。宇宙成为人对自己最终极的投射。由此可以看到伊利亚德和奥托的区别：奥托将宗教神圣放在个体的情感体验，而伊利亚德则放在宇宙论的分析中。万物有灵论-神圣与世俗第三/四章曾有同学提问：伊利亚德说神圣与世俗是世界的两种生存方式，并且赋予了这两种方式本体论的意义，即神圣与世俗的样式自宇宙开始就是存在的，

5、不同的只是神圣在不同时间和社会里的表现形式。但另一方面，伊利亚德也说了，“宗教的人”拥有宗教体验，能够感受“神圣”。这意味，神圣具有主观性，是需要感知和体验的。而对于现代社会中那些“非宗教的人”，神圣便也无从感知。那么，这两者之间是否有矛盾呢？这涉及了更为核心的概念。伊利亚德是否认为“能被感知”是“存在”的前提条件？如果伊利亚德认为不是的话，如果神圣被越来越少的人感知（这实际上是宗教世俗化的过程），乃至几乎完全不能被感知，那么神圣就其本体论意义上的存在似乎也丧失了意义。此外，伊利亚德不可能没有注意到宗教祛魅的过程，也可以说是神圣越来越难被感知的过程，那么，他的回应究竟是什么呢？理想型和神圣韦伯

6、的理想类型http:/ homogeneity均质性是现代自然科学中的常用术语。宇宙论的两个基本假设之一。指大尺度的宇宙结构，和观测者所在的位置无关，天体在大尺度上的分布是均匀的。就微观的物体而言，均质性是指物体的物理、化学等方面的性质不会因方向的不同而有所变化的特性，某一物体在不同的方向所测得的性能数值完全相同（又称各向同性）。和空间的非均质性那末，空间的非均质性是如何产生的？神显辩证法 p21，是因为神圣以任何显圣物表征自己的神圣的时候，是空间均质性的中断，是绝对实在的展示.2，是被建造的。神圣空间 神圣空间 即便是世俗的空间，也可能唤起神圣经验。通过显圣物和征兆来完成p4-6神圣建构了世

7、界，对chaos的征服，赋予结构、形式和标准、组织 p7转化的过程：对均质性的空间的突破（介质或事件）形成一条通道或可能通过某个象征表现出来由此构成围绕中心的世界神圣空间转化机制:axis mundi对某一个地方的圣化是宇宙起源的再现。对某一个地方的圣化是宇宙起源的再现。往往圣化之地是世界中心，最接近天国，往往圣化之地是世界中心，最接近天国，现实的结构和创造都有一种宇宙起源作为它的范式。现实的结构和创造都有一种宇宙起源作为它的范式。神圣空间3，对于建筑思想的理解宇宙的象征意义正是在人类的居住结构中得以发现的。宗教建筑重复着已有的宇宙生成思想。与宇宙、城市和住房等相关的象征和仪式最终都起源于对神

8、圣空间的基本体验。建筑理念的变迁 p21 现代的世俗化的建筑理念：房子是一种被制造出来、满足实用目的的工具。可以联想我们参观各种总结宗教场所的经验，可以比较不同宗教场所的不同特征4,神圣空间和宗教场所（各类图片）东西方的圣地天坛：两个录像http:/ and Scared Polep9It must be understood that the cosmicization of unknown territories is always a consecration;to organize a space is to repeat the paradigmatic work of the go

9、ds.The close connection between cosmicization and consecration is already documented on the elementary levels of culture-for example,among the nomadic Australians whose economy is still at the stage of gathering and small-game hunting.According to the traditions of an Arunta tribe,the Achilpa,in myt

10、hical times the divine being Numbakula cosmicized their future territory,created their Ancestor,and established their institutions.From the trunk of a gum tree Numbakula fashioned the sacred pole(kauwa-auwa)and,after anointing it with blood,climbed it and disappeared into the sky.This pole represent

11、s a cosmic axis,for it is around the sacred pole that territory becomes habitable,hence is transformed into a world.The sacred pole consequently plays an important role ritually.During their wanderings the Achilpa always carry it with them and choose the direction they are to take by the direction t

12、oward which it bends.This allows them,while being continually on the move,to be always in their world and,at the same time,in communication with the sky into which Numbakula had vanished.For the pole to be broken denotes catastrophe;it is like the end of the world,reversion to chaos.Spencer and Gill

13、en report that once,when the pole was broken,the entire clan were in consternation;they wandered about aimlessly for a time,and finally lay down on the ground together and waited for death to overtake them.(Footnote:B.Spencer and F.Gillen,The Arunta,London,1926,I,p.388.)This example admirably illust

14、rates both the cosmological function of the sacred pole and its soteriological role.For on the one hand the kauwa-auwa reproduces the pole that Numbakula used to cosmicize the world,and on the other the Achilpa believe it to be the means by which they can communicate with the sky realm.Now,human exi

15、stence is possible only by virtue of this permanent communication with the sky.The world of the Achilpa really becomes their world only in proportion as it reproduces the cosmos organized and sanctified by Numbakula.Life is not possible without an opening toward the transcendent;in other words,human

16、 beings cannot live in chaos.Once contact with the transcendent is lost,existence in the world ceases to be possible-and the Achilpa let themselves die.To settle in a territory is,in the last analysis,equivalent to consecrating it.When settlement is not temporary,as among the nomads,but permanent,as

17、 among sedentary peoples,it implies a vital decision that involves the existence of the entire community.Establishment in a particular place,organizing it,inhabiting it,are acts that presuppose an existential choice-the choice of the universe that one is prepared to assume by“creating”it.Now,this un

18、iverse is always the replica of the paradigmatic universe created and inhabited by the gods;hence it shares in the sanctity of the gods work.旧约圣经的雅各的天梯旧约.创世纪第28章10-19节。雅各出了别是巴，向哈兰走去。到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧了。他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华，你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你

19、现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”雅各的天梯以色列的约柜出埃及记25:10-22他们要用金合欢木做一个柜，长一百一十厘米，宽六十六厘米，高六十六厘米。你要用纯金包柜，内外都要包上，上端四周也要镶上金边。要铸四个金环，镶在柜的四条腿上方，这边两个环，那边两个环。要用金合欢木做杠子，包上金。要把杠子穿进柜两边的环里，

20、用来抬柜。杠子要留在柜环内，不可抽出来。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。“要用纯金做一个柜盖，长一百一十厘米，宽六十六厘米。要用金子锤出两个基路伯天使像，安在盖上两端。这端一个基路伯，那端一个基路伯。要把所做的基路伯安在盖上两端。基路伯的两个翅膀要向上张开，翅膀遮住柜盖，彼此脸对着脸。基路伯的脸要朝着柜盖。柜盖要安在柜顶。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我吩咐你去传给以色列人的一切话告诉你。以色列的约柜当以色列人在旷野里流浪时，约柜一直都放在流动圣幕的至圣所内，直到所罗门王于耶路撒冷兴建圣殿为止。参看撒母耳记上3：1至7：2。http:

21、/zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%84%E6%AB%83Jonathan Smith,To take place,1987指出，关于Arunta的Numbakula神的引用资料有误。从而对木杆、宇宙中心等的说法缺乏支持。讨论：你的看法？是否完全推翻了空间圣化的机制？或者是圣化不一定是宇宙起源的再现？Chaos和cosmos的希腊文本意，其中混沌来自赫西俄德的神谱，浑沌是洪水和深深的黑暗很多神话中都有混沌，如印度教大梵天的出生，是漂浮在混沌之上的金卵中国文化中的混沌：庄子南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：”人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。讨论：是否浑沌必然是一种消极的东西？讨论我们所理解的宗教：比如宗教间是平等一致的吗？如何摆脱固有的观念如何理解宗教：同情性的理解，感受神圣，显圣物