文赋文心雕龙文论课件.ppt

1、第三章第三章 魏晋南北朝文论魏晋南北朝文论第1页，共63页。第一节第一节 绪论绪论鲁迅称魏晋南北朝的文学已进入自觉时期，文学自觉的含义有鲁迅称魏晋南北朝的文学已进入自觉时期，文学自觉的含义有:第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。第一，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，汉朝人所谓文学指的是学术，特别是儒学，史记史记孝武本纪孝武本纪:”而上向儒术，招贤良，而上向儒术，招贤良，赵绾，王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。赵绾，王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。”这里所说的文学显然这里所说的文学显然是指学术。

2、到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学，是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学，玄学，史学并立玄学，史学并立;(宋宋)范晔范晔后汉书后汉书单列单列文苑列传文苑列传，与，与儒林列传儒林列传等并立，都等并立，都是重要的标志。同时又有文笔之分，是重要的标志。同时又有文笔之分，文心雕龙文心雕龙总术总术:”今之常言，有文有笔，以为今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。无韵者笔也，有韵者文也。”这代表了一般的认识。梁元帝萧绎这代表了一般的认识。梁元帝萧绎金楼子金楼子立言篇立言篇对对文笔之分有进一步的说明文笔之分有进一步的说明:”至如不

3、便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。唇吻遒会，情灵摇荡。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。他所说的感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美。他所说的”文文”已接近我们已接近我们今天所说的文学了。今天所说的文学了。第2页，共63页。第二，对文学的各种体裁

4、有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至文体辨析可以上溯至汉书汉书艺文志艺文志，至于，至于东观汉纪东观汉纪以及蔡邕的以及蔡邕的独断独断，刘熙的刘熙的释名释名等反映了早期的文体辨析的意识。等反映了早期的文体辨析的意识。更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的典论典论论文论文，他将文体分为，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点四科，并指出它们各自的特点:“奏议宜雅奏议宜雅”，“书论宜理书论宜理”，“铭诔尚铭诔尚实实

5、”，“诗赋欲丽诗赋欲丽”。文赋文赋进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是，进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是，他将诗和赋分成两类，并指出他将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。的特点。(西晋西晋)挚虞的挚虞的文章流别论文章流别论，就现存佚文看来，论及，就现存佚文看来，论及12种文体，对各种种文体，对各种文体追溯其起源，考察其演变，并举出一些作品加以讨论，比曹丕和陆文体追溯其起源，考察其演变，并举出一些作品加以讨论，比曹丕和陆机又进了一步。机又进了一步。第3页，共63页。(东晋东晋)李充李充

6、翰林论翰林论联系风格来辨析文体，是对文体风格的进一步探讨。联系风格来辨析文体，是对文体风格的进一步探讨。到了南朝，文体辨析更加深入系统了，到了南朝，文体辨析更加深入系统了，(梁梁)任昉的任昉的文章缘起文章缘起分为分为84题，虽不免琐题，虽不免琐碎，但由此可见文体辨析的细致程度。碎，但由此可见文体辨析的细致程度。文心雕龙文心雕龙的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共分的上篇主要的篇幅就是讨论文体，共分33大类。其大类。其序志序志说说:”原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯对每种文体都追溯其起源，其起源，叙述其演变，说明其名称

7、的意义，并举例加以评论。叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。文选文选是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析，这在下文还是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析，这在下文还要讲到。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有要讲到。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。第4页，共63页。第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美的特性。所谓文

8、学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审开审美的特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面提到过，美特性的自觉追求上。上面提到过，“诗赋欲丽诗赋欲丽”的的“丽丽”，“诗缘情诗缘情而绮靡而绮靡”的的“绮靡绮靡”，“赋体物而浏亮赋体物而浏亮”的的“浏亮浏亮”，便已经是审美的，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事的对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌，骈文，词和曲的发

9、展具有极其重要的影响。而学包括诗歌，骈文，词和曲的发展具有极其重要的影响。而文心雕龙文心雕龙以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。汉代末年在察举制度下，夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。汉代末年在察举制度下，士族中已经流行着乡党评议的风气，如许劭与从兄许靖士族中已经流行着乡党评议的风气，如许劭与从兄许靖“俱有高名，好俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。”此外，郭此外，郭太也以关于鉴

10、人而名闻天下。魏文帝曹丕实行九品中正制以后，人物品太也以关于鉴人而名闻天下。魏文帝曹丕实行九品中正制以后，人物品评的风气更加兴盛。评的风气更加兴盛。第5页，共63页。(魏魏)刘卲刘卲(或作或作“劭劭”，“邵邵”)的的人物志人物志总总结了鉴察人物的理论和方法，特别重视人的材结了鉴察人物的理论和方法，特别重视人的材质，形成才性之学。质，形成才性之学。(宋宋)刘义庆刘义庆世说新语世说新语的的识鉴识鉴、赏赏誉誉、品藻品藻、容止容止等门，记载了许等门，记载了许多品评人物的生动事例。人物品评在汉末多多品评人物的生动事例。人物品评在汉末多带有预言成败的意味，偏重在识鉴人才，拔带有预言成败的意味，偏重在识鉴人

11、才，拔擢俊彦，所以品评的重点在政治，道德方面。擢俊彦，所以品评的重点在政治，道德方面。魏晋以后的人物品评有一个新的趋势，就是魏晋以后的人物品评有一个新的趋势，就是在预言性和政治，道德的评议外，增加了许在预言性和政治，道德的评议外，增加了许多审美的成分，为已经享名的人物用形象的多审美的成分，为已经享名的人物用形象的语言，比喻象征的手法加以品题。语言，比喻象征的手法加以品题。第6页，共63页。如如世说新语世说新语中的这些品题中的这些品题:“公孙度目邴原公孙度目邴原:所谓云中白鹤，非燕雀之网所所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。能罗也。”(赏誉赏誉)“王戎云王戎云:太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘

12、太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。外物。”(赏誉赏誉)“时人道阮思旷时人道阮思旷:骨气不及右军，简秀不如真长，韶润骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。”(品藻品藻)”有人叹王恭形有人叹王恭形茂者，云茂者，云:濯濯如春濯濯如春 月柳。月柳。”(容止容止)世说新语世说新语中品题人物常见的中品题人物常见的审美概念有审美概念有:清，神，朗，率，达，雅，通，简，真，畅，俊，旷，远，高，清，神，朗，率，达，雅，通，简，真，畅，俊，旷，远，高，深，虚，逸，超等，其中深，虚，逸，超等，其中 最常见的是最常见的是:真，深，朗三者

13、。而用作比喻的又不真，深，朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如乏自然物象，如:千丈松，松下风，玉树，玉山，云中白鹤，龙跃云津，凤鸣千丈松，松下风，玉树，玉山，云中白鹤，龙跃云津，凤鸣朝阳。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化的作用。有的文学审美范畴来朝阳。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化的作用。有的文学审美范畴来自人物审美，如自人物审美，如“风骨风骨”、“骨气骨气”、“风神风神”、“清虚清虚”、“清通清通”、“高远高远”、“情致情致”，“才情才情”等。而人物流品的划分，也直接影响着文艺等。而人物流品的划分，也直接影响着文艺批评，锺嵘批评，锺嵘诗品诗品，庾肩吾，庾肩吾书品书品，谢赫，谢赫古画品

14、录古画品录，就是明证。，就是明证。第7页，共63页。魏晋六朝文论成就空前启后，出现了许多杰出的文魏晋六朝文论成就空前启后，出现了许多杰出的文论家和文论著作，运用了多种文学批评方法，文学论家和文论著作，运用了多种文学批评方法，文学批评内容涉及到作家论、创作论、文体论、鉴赏论、批评内容涉及到作家论、创作论、文体论、鉴赏论、风格论等。六朝人对文学概念的认识更加专门化。风格论等。六朝人对文学概念的认识更加专门化。总的看来，魏晋六朝文论的总体特点在于总的看来，魏晋六朝文论的总体特点在于:1、与周秦文学批评中言志的观念不同，六朝文学批、与周秦文学批评中言志的观念不同，六朝文学批评以评以:“诗缘情诗缘情”为

15、旗帜。为旗帜。2、文学批评与文学创作之间的关系更为密切。六、文学批评与文学创作之间的关系更为密切。六朝文学批评是文学创作经验的总结，是文学创作朝文学批评是文学创作经验的总结，是文学创作实践的理论升华，又是文学创作的导引。如果说实践的理论升华，又是文学创作的导引。如果说周秦文学批评多为阐释学批评，两汉文学批评是周秦文学批评多为阐释学批评，两汉文学批评是经学批评的话，六朝文学批评已经具备了文学批经学批评的话，六朝文学批评已经具备了文学批评的现代意义。评的现代意义。第8页，共63页。3、文学批评不再是哲学，经学，史学的附庸，、文学批评不再是哲学，经学，史学的附庸，而是独立于学术文化之外的一门新学科。

16、文学而是独立于学术文化之外的一门新学科。文学批评又与同时代的学术文化相互渗透，如与玄批评又与同时代的学术文化相互渗透，如与玄学，道教，佛教等的关系非常紧密，共同推动学，道教，佛教等的关系非常紧密，共同推动了六朝文学批评的繁荣。了六朝文学批评的繁荣。4、文学批评家与文学批评理论专著崛起。周秦汉代文、文学批评家与文学批评理论专著崛起。周秦汉代文学批评往往是片言只语，不成系统。六朝文学批评出现学批评往往是片言只语，不成系统。六朝文学批评出现了如曹丕了如曹丕典论典论论文论文、陆机、陆机文赋文赋、刘勰、刘勰文心文心雕龙雕龙等一大批文学批评专著。等一大批文学批评专著。5、“建安七子建安七子”之崛起与魏晋风

17、骨之张扬，在中国之崛起与魏晋风骨之张扬，在中国文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜文学批评史上第一次将文学流派及其文学批评的鲜明旗帜推上了文坛。明旗帜推上了文坛。典论典论论文论文开中国文学流派、开中国文学流派、文学集团研究之先声，对中国文学批评产生了深远文学集团研究之先声，对中国文学批评产生了深远影响。影响。第9页，共63页。第二节第二节 典论典论论文论文 典论典论论文论文是中国文学批评史上最早的专篇论文。文章涉及到文学的地位和价是中国文学批评史上最早的专篇论文。文章涉及到文学的地位和价值、文学创作与作家的关系、文学批评态度、作家论、风格论、文体论等重要内值、文学创作与作家的关系、文学

18、批评态度、作家论、风格论、文体论等重要内容。容。一、作家作品一、作家作品曹丕曹丕(187226)字子桓，曹操次子，沛国谯字子桓，曹操次子，沛国谯(今安徽亳县今安徽亳县)人。三国时创立人。三国时创立魏国，史称魏文帝。有魏国，史称魏文帝。有魏文帝集魏文帝集。文学理论文章主要有。文学理论文章主要有典论典论论论文文，还有，还有与吴质书与吴质书等。等。关于关于典论典论论文论文。“典者，常也，法也典者，常也，法也”。典论典论，按作者原意即是讨论各种文，按作者原意即是讨论各种文体的法则。体的法则。论文论文是其中的一篇。在曹丕以前，虽有专篇的文学论文是其中的一篇。在曹丕以前，虽有专篇的文学论文:如如诗大序诗大

19、序，斑固斑固离骚序离骚序，两都赋序两都赋序，王逸，王逸楚辞章句序楚辞章句序等，但大都只是就一部书，一等，但大都只是就一部书，一篇文章，或就一种文体立论的篇文章，或就一种文体立论的;而而典论典论论文论文则是讨论多种文体和评论多位作家，并则是讨论多种文体和评论多位作家，并且论述了作家与作品的关系以及文章的地位和作用问题。因此，被称为是中国文学批且论述了作家与作品的关系以及文章的地位和作用问题。因此，被称为是中国文学批评史上最早的专篇论文。评史上最早的专篇论文。第10页，共63页。二、内容分析二、内容分析（一）论文学的价值和作用（一）论文学的价值和作用曹丕继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作曹丕

20、继承和发展了儒家学派关于文学作品价值和作用的理论。并把文学地位和作用提到了空前高的程用的理论。并把文学地位和作用提到了空前高的程度。度。首先，他把文章看成是首先，他把文章看成是“经国之大业经国之大业”，即治理，即治理国家的伟大事业。他所称国家的伟大事业。他所称“文章文章”:一是指诗、赋、一是指诗、赋、散文，二是指理论著作，如徐干的散文，二是指理论著作，如徐干的中论中论和他和他的的典论典论。其次，他认为文章是其次，他认为文章是“不朽之盛事不朽之盛事”，即，即“盛大盛大”的事业，是永垂不朽，留名千古的事业。的事业，是永垂不朽，留名千古的事业。第11页，共63页。第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以

21、比较，说明人的寿命有时而尽，荣第三，曹丕把文章同人之生死、荣乐加以比较，说明人的寿命有时而尽，荣乐止乎其身，而文章的功能是无穷的乐止乎其身，而文章的功能是无穷的;说明文章比人的寿命，荣乐更为重要，说明文章比人的寿命，荣乐更为重要，引起人们对文学事业的重视。引起人们对文学事业的重视。曹丕在文论上的功绩是把文学从经学附庸中解放出来，提高了文学的地位，强调曹丕在文论上的功绩是把文学从经学附庸中解放出来，提高了文学的地位，强调了文学的价值与作用。由于他把了文学的价值与作用。由于他把“文章文章”看成是看成是“经国之大业，不朽之盛事经国之大业，不朽之盛事”，所以他认为所以他认为“寸阴寸阴”比比“尺壁尺壁”

22、更为重要，强调时间的重要性，希望有志之士抓更为重要，强调时间的重要性，希望有志之士抓紧时间从事写作。紧时间从事写作。“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍”，说明了，说明了“立言立言”的的重要性。重视学术著作，是汉代以来士人传统的风气，而曹丕把纯文学的诗，赋重要性。重视学术著作，是汉代以来士人传统的风气，而曹丕把纯文学的诗，赋地位提得如此之高，不能不说是建安时代文学创作上的新气象地位提得如此之高，不能不说是建安时代文学创作上的新气象;亦是文学亦是文学“自觉自觉”，文学观念逐渐明确的表现，鲁迅在文学观念逐渐明确的表现，鲁迅在魏晋风度及文章与药及酒的关系魏晋风度及文章与

23、药及酒的关系一文中写一文中写道道:”用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。如近代所说是为艺术而艺术的一派。”第12页，共63页。（二）论作家气质，个性与风格的关系（二）论作家气质，个性与风格的关系他所讲的他所讲的“文以气为主文以气为主”之之“气气”，是指作家的气质，是指作家的气质;“气之清浊有体气之清浊有体”之之“气气”，是指作家的才性。由于作家气质、才性不同，因而构成文章，是指作家的才性。由于作家气质、才性不同，因而构成文章或音乐的特点也各异。或音乐的特点也各异。文体与文气的

24、关系，即文体风格与作家个性的关系。曹丕以气品评作家及其作品文体与文气的关系，即文体风格与作家个性的关系。曹丕以气品评作家及其作品的风格特点，这在文学风格理论上，是一大创举。的风格特点，这在文学风格理论上，是一大创举。他所讲的他所讲的”清浊有体清浊有体”，即是，即是论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特点。论文学作品中阳刚之美与阴柔之美的风格特点。相对说来，曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作家风格相对说来，曹丕论风格时强调作家的先天禀赋，忽视了社会习染对作家风格形成的作用，有一定的片面性。现代文艺理论认为，作家风格的形成要受到形成的作用，有一定的片面性。现代文艺理论认为，作家风格

25、的形成要受到时代，阶级，民族，地域，流派等因素的综合影响。因此，单强调作家的才时代，阶级，民族，地域，流派等因素的综合影响。因此，单强调作家的才性气质的因素显然是不够全面的性气质的因素显然是不够全面的。第13页，共63页。（三）文体论（三）文体论曹丕论文体特点时，提出曹丕论文体特点时，提出“本同而末异本同而末异”的论题。的论题。“本同本同”指文章的性质相同，指文章的性质相同，“末异末异”指文章体指文章体式、风格特点不同。这同儒家所倡导的式、风格特点不同。这同儒家所倡导的“德为德为本本”，“文为末文为末”的论点相比，高出一筹。的论点相比，高出一筹。曹丕把文体分为四科八体，概括起来即有韵之文铭、诔

26、、曹丕把文体分为四科八体，概括起来即有韵之文铭、诔、诗、赋和无韵之笔奏、议、书、论两大类。在文体区分诗、赋和无韵之笔奏、议、书、论两大类。在文体区分中提出中提出“诗赋欲丽诗赋欲丽”，它反映了人们对文学，对诗赋特，它反映了人们对文学，对诗赋特点认识的提高，显示了从先秦到魏晋文学观念上的更新，点认识的提高，显示了从先秦到魏晋文学观念上的更新，突出了时代特点。突出了时代特点。第14页，共63页。（四）文学批评论（四）文学批评论在文学批评上，曹丕把品人与评文结合起来，对当时文坛上存在的各种不良倾向，在文学批评上，曹丕把品人与评文结合起来，对当时文坛上存在的各种不良倾向，进行了批评进行了批评;对建安七子

27、进行了评价。对建安七子进行了评价。他从他从“文人相轻文人相轻”立论，指出文人中存在着不良现象立论，指出文人中存在着不良现象:1、“贵远贱近，向声背实贵远贱近，向声背实”，”贵远贵远”者认为古比今好，这是复古，守旧思想者认为古比今好，这是复古，守旧思想的反映。的反映。“贱近贱近”者的实质是者的实质是“文人相轻文人相轻”的表现，也是的表现，也是“崇己崇己”，“抑人抑人”的的表现。后来葛洪发扬曹丕之论，在表现。后来葛洪发扬曹丕之论，在抱朴子抱朴子的的钧世钧世与与尚博尚博等篇中对等篇中对“贵远贵远”而而“贱今贱今”的观点进行了尖锐的批评。的观点进行了尖锐的批评。2、“暗于自见，谓己为贤暗于自见，谓己为

28、贤”，等等。其表现为，以已之长，相轻人之短。，等等。其表现为，以已之长，相轻人之短。他认为傅毅与班固二人文才，只不过是他认为傅毅与班固二人文才，只不过是”伯仲伯仲”之间而巴，而班固却看不起之间而巴，而班固却看不起傅毅。这是文人相轻的一种表现。孔璋虽有才华，却不长于辞赋，可他自认傅毅。这是文人相轻的一种表现。孔璋虽有才华，却不长于辞赋，可他自认为可与司马相如同风。这又是为可与司马相如同风。这又是“暗于自见暗于自见”的一种表现。以上种种事例，都的一种表现。以上种种事例，都说明当时文坛在文学批评上，存在着说明当时文坛在文学批评上，存在着“暗于自见暗于自见”、“谓己为贤谓己为贤”的不良风的不良风气。气

29、。第15页，共63页。第三节第三节 文赋文赋 陆机的文论思想主要体现在陆机的文论思想主要体现在文赋文赋中，这中，这是我国文学理论批评史上第一篇完整而系统是我国文学理论批评史上第一篇完整而系统的论创作的文章。的论创作的文章。文赋文赋广泛涉及了关于广泛涉及了关于创作激情的产生，创作构思时思维活动的特创作激情的产生，创作构思时思维活动的特点，艺术的独创性，文学作品内容与形式的点，艺术的独创性，文学作品内容与形式的关系问题，感性问题等，其中对后世文学理关系问题，感性问题等，其中对后世文学理论影响最大的是论影响最大的是“诗缘情诗缘情”理论。理论。第16页，共63页。一、作家作品一、作家作品陆机陆机(26

30、1303)，字士衡，吴郡华亭，字士衡，吴郡华亭(今上海松江今上海松江)人。西晋著名的文学家，文学理论家。人。西晋著名的文学家，文学理论家。其祖父陆逊为吴国丞相，父抗为吴国大司马。陆机出生于江东望族，胸怀大志，企望其祖父陆逊为吴国丞相，父抗为吴国大司马。陆机出生于江东望族，胸怀大志，企望作出一番惊天动地的事业。可是，正当他潜心读书时作出一番惊天动地的事业。可是，正当他潜心读书时(二十岁二十岁)晋灭了吴晋灭了吴;于是闭门不出于是闭门不出读书十年。晋太康末年，他与弟陆云到了当时的首都洛阳，拜遏了文坛领袖张华，得读书十年。晋太康末年，他与弟陆云到了当时的首都洛阳，拜遏了文坛领袖张华，得到张的赏识，由张

31、引荐结识不少名流与权贵，从此步入仕途。官至平原内史，世称陆到张的赏识，由张引荐结识不少名流与权贵，从此步入仕途。官至平原内史，世称陆平原。其后转入司马氏内部争权夺位斗争，一代名士，被诬陷惨遭杀身之祸。原有平原。其后转入司马氏内部争权夺位斗争，一代名士，被诬陷惨遭杀身之祸。原有陆士衡集陆士衡集四十七卷，佚。清严可均收其遗文入四十七卷，佚。清严可均收其遗文入全晋文全晋文卷九十六至九十九。丁卷九十六至九十九。丁福保收其诗入福保收其诗入全晋诗全晋诗卷三。卷三。晋书晋书卷五十四有传。卷五十四有传。陆机陆机文赋文赋是中国古代文论发展史的一块丰碑，它是我国第一篇讨论文学创作全过是中国古代文论发展史的一块丰碑

32、，它是我国第一篇讨论文学创作全过程的专论。陆机以赋的形式论文学创作，这是一大创举，开创了以赋论文学创作的先程的专论。陆机以赋的形式论文学创作，这是一大创举，开创了以赋论文学创作的先河。河。第17页，共63页。二、内容分析二、内容分析（一）论创作激情的产生（一）论创作激情的产生陆机认为文学陆机认为文学(诗、赋、文章诗、赋、文章)创作之前，应具备三种要素创作之前，应具备三种要素:一观察万物一观察万物;二阅读古籍，三二阅读古籍，三抱有高尚廉洁的志向。抱有高尚廉洁的志向。观察万物，可以丰富作家创作的想象和获得丰富的素材。他提出观察万物，可以丰富作家创作的想象和获得丰富的素材。他提出“仁中区以玄览仁中区

33、以玄览”，“中区中区”即即“区中区中”，意谓长时间置身于宇宙之中，深刻地观察万物的变化。接着他，意谓长时间置身于宇宙之中，深刻地观察万物的变化。接着他又提出又提出“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这是说，顺这是说，顺着四季的推移，感叹时间的消逝着四季的推移，感叹时间的消逝;观察变化的万物，引起纷繁的思绪。秋天见叶落木枯观察变化的万物，引起纷繁的思绪。秋天见叶落木枯而悲，春天见枝柔叶茂而喜。这里，陆机从四时自然变化的刺激所引起人们思想感情而悲，春天见枝柔叶茂而喜。这里，陆机从四时自然变化的刺激所引起人们思想感情的不同

34、，来论述观察万物与文学创作的关系。说明作家的激情，是有感于物的变化而的不同，来论述观察万物与文学创作的关系。说明作家的激情，是有感于物的变化而动的，文以情生，情以物感，感物吟志，莫非自然。陆机在动的，文以情生，情以物感，感物吟志，莫非自然。陆机在演连珠演连珠中亦说中亦说:“是以是以问道存乎其人，观物必造其质。问道存乎其人，观物必造其质。”他不仅提倡作者创作时要观察万物，而且要求透过他不仅提倡作者创作时要观察万物，而且要求透过现象看到事物的本质。现象看到事物的本质。第18页，共63页。大量阅读钻研古籍，可从中吸取间接的经验，提高写作水平。故陆机说大量阅读钻研古籍，可从中吸取间接的经验，提高写作水

35、平。故陆机说:“咏世德之骏咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。”阅读典籍可以让人既从思想上阅读典籍可以让人既从思想上受到感染，产生共鸣，又可以欣赏到其艺术表现，获得审美愉悦，从而引起创作冲动。受到感染，产生共鸣，又可以欣赏到其艺术表现，获得审美愉悦，从而引起创作冲动。更重要的是，会获得广博的知识，更重要的是，会获得广博的知识，“积学以储宝积学以储宝”，进而提高艺术感受的敏锐度和预，进而提高艺术感受的敏锐度和预见性。从文艺学的角度来看，作家参加生活，体验生活，获得直接经验是有限度的，见性。从文艺学的角度来看，作家参加生活，体验生活

36、，获得直接经验是有限度的，大量的知识来源于间接经验。从文学史的实践来看，受前人作品的诱发而感叹成文者大量的知识来源于间接经验。从文学史的实践来看，受前人作品的诱发而感叹成文者比比皆是。前人的一本书，一篇文章，或只是一句话往往会成为人们创作的契机。眼比比皆是。前人的一本书，一篇文章，或只是一句话往往会成为人们创作的契机。眼睛为之一亮，心灵为之震颤，仿佛种子加入土地，艺术形象找到了基点，艺术构思睛为之一亮，心灵为之震颤，仿佛种子加入土地，艺术形象找到了基点，艺术构思也就开始了。文艺学上称之为也就开始了。文艺学上称之为”刺激情境刺激情境”。如，。如，文心雕龙文心雕龙的创作正是受到了的创作正是受到了文

37、赋文赋的启发。的启发。第19页，共63页。崇高廉洁的志向，在创作中能发挥巨大的指导作用。故陆机崇高廉洁的志向，在创作中能发挥巨大的指导作用。故陆机讲讲“心懔懔以怀霜。志眇眇而临云心懔懔以怀霜。志眇眇而临云”。陆机强调思想要严肃，。陆机强调思想要严肃，高洁，像怀抱霜雪一样。从本质上讲，这是对作家审美观，高洁，像怀抱霜雪一样。从本质上讲，这是对作家审美观，艺术观，一句话是对世界观的要求。世界观制约着作家的创艺术观，一句话是对世界观的要求。世界观制约着作家的创作精神和创作思想，故古今中外的有成就的作家都十分重视作精神和创作思想，故古今中外的有成就的作家都十分重视主观精神的修养。孟子讲知言养气，曹丕讲

38、主观精神的修养。孟子讲知言养气，曹丕讲“文以气为主文以气为主”，韩愈讲韩愈讲“气盛言意气盛言意”，托尔斯泰要求获得，托尔斯泰要求获得“那个时代最高的那个时代最高的世界观水平世界观水平”，都强调了作家修养的重要性。与之相因，那，都强调了作家修养的重要性。与之相因，那些附炎趋势之徒，为富不仁之徒，卑劣下流之徒当然就不会些附炎趋势之徒，为富不仁之徒，卑劣下流之徒当然就不会产生创作欲望。产生创作欲望。陆机关于创作激情产生的论述是发前人所未发的。其缺点在陆机关于创作激情产生的论述是发前人所未发的。其缺点在于，没有充分强调生活对文学创作的决定性意义。于，没有充分强调生活对文学创作的决定性意义。第20页，共

39、63页。（二）论创作构思中的思维活动的特点（二）论创作构思中的思维活动的特点陆机总结了前人创作经验和自己的创作实践，把陆机总结了前人创作经验和自己的创作实践，把作家的艺术构思看成是文学创作曲中心。他所称作家的艺术构思看成是文学创作曲中心。他所称“有以得其用心有以得其用心”，“用心用心”就是作家创作时的就是作家创作时的艺术构思。他提出艺术构思。他提出“意与物称意与物称”就是要求主观之就是要求主观之命意要符合客观事物，写出来的形象能表现作者命意要符合客观事物，写出来的形象能表现作者的思想感情。因而，他又从的思想感情。因而，他又从“穷形尽相穷形尽相”角度出角度出发来进行艺术构思，这样创作出的作品才有

40、形象发来进行艺术构思，这样创作出的作品才有形象性。为此，陆机精辟地论述了文学创作的构思及性。为此，陆机精辟地论述了文学创作的构思及其想象特点。其想象特点。第21页，共63页。(1)构思的开始构思的开始:要求集中精力，沉思虚静。要求集中精力，沉思虚静。“其始也，皆收视反听，耽思旁讯。其始也，皆收视反听，耽思旁讯。”钱钟书解释钱钟书解释“旁讯旁讯”曰曰:“思而未得，姑且思而未得，姑且置之，别为他事。以待思节因缘，自然置之，别为他事。以待思节因缘，自然涣释。事如往南向北，效同声东击西。涣释。事如往南向北，效同声东击西。”求集中精力，沉思虚静，目的在于摈弃求集中精力，沉思虚静，目的在于摈弃一切外界的干

41、扰，用志不分而凝于神。一切外界的干扰，用志不分而凝于神。这一过程与道家之体道，佛家之悟禅有这一过程与道家之体道，佛家之悟禅有相似之处。苏轼相似之处。苏轼:“静故了群动，空故纳万静故了群动，空故纳万境境”也正说明了这一道理。也正说明了这一道理。第22页，共63页。(2)充分发挥想象和联想的作用。使充分发挥想象和联想的作用。使构思时的想象，达到自由翱翔的境界。构思时的想象，达到自由翱翔的境界。“精鹜八极，心游万仞精鹜八极，心游万仞”，“浮天渊浮天渊以安流，濯下泉而潜浸以安流，濯下泉而潜浸”，“观古今观古今于须臾，抚四海于一瞬于须臾，抚四海于一瞬”，都说明了，都说明了这一道理。陆机强调构思时的思维活

42、这一道理。陆机强调构思时的思维活动可以不受时空的限制，可以纵横千动可以不受时空的限制，可以纵横千古，把大千世界纳入自己的思维当中。古，把大千世界纳入自己的思维当中。这些论述概括了思维的跳跃性，自由这些论述概括了思维的跳跃性，自由性和广阔性的特点。性和广阔性的特点。第23页，共63页。(3)构思过程中，思维活动伴随着情感，构思过程中，思维活动伴随着情感，形象和语言而产生。形象和语言而产生。“其致也，情瞳陇其致也，情瞳陇而弥鲜，物昭晰而互进而弥鲜，物昭晰而互进”。作者主观激。作者主观激情由不明鲜而明鲜，客观之物随之越来情由不明鲜而明鲜，客观之物随之越来越清晰。情感是人类生命的本质力量，越清晰。情感

43、是人类生命的本质力量，是作家展开形象思维的动力。因此，强是作家展开形象思维的动力。因此，强调情感在构思中的重要性是正确的。而调情感在构思中的重要性是正确的。而构思活动中，外界事物要最终进入作家构思活动中，外界事物要最终进入作家的头脑中，经历一个由不清晰到清晰的的头脑中，经历一个由不清晰到清晰的过程，并最终形成完整的形象。过程，并最终形成完整的形象。第24页，共63页。语言是思维的工具，思维活动中的形象和情感必语言是思维的工具，思维活动中的形象和情感必须借助于语言进行表达和描述。陆机对这一过程须借助于语言进行表达和描述。陆机对这一过程作了精辟的阐述作了精辟的阐述:“倾群言之沥液，漱六艺之芳倾群言

44、之沥液，漱六艺之芳润润”，诸子著作中最精采的语言如同泉涌而来，诸子著作中最精采的语言如同泉涌而来，六艺中芬芳的文辞，任我驱遣。这时创作构思的六艺中芬芳的文辞，任我驱遣。这时创作构思的想象进入更高阶段，想象进入更高阶段，“浮天渊以安流，濯下泉而浮天渊以安流，濯下泉而潜浸潜浸”，达到了任意翱翔的地步。有时，达到了任意翱翔的地步。有时“沈辞佛沈辞佛悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深”，而有时，而有时“浮浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。”这个时这个时候，选择和运用语言要注意独创性候，选择和运用语言要注意独创性:“收百世之阙收百世之阙文，采干载

45、之遗韵文，采干载之遗韵”，“谢朝花于巳披，启夕秀谢朝花于巳披，启夕秀于未振。于未振。”第25页，共63页。（三）论内容和形式的关系（三）论内容和形式的关系陆机论述文学作品内容与形式关系时，在强调以内容为主的前陆机论述文学作品内容与形式关系时，在强调以内容为主的前提下，注意作品的艺术形式之美。提下，注意作品的艺术形式之美。他以比喻的方法论述了内容与形式的关系他以比喻的方法论述了内容与形式的关系:“理扶质以立干，文垂条而理扶质以立干，文垂条而结繁。结繁。”“”“理理”指文意，指文意，“文文”指文辞。他用树干与树枝的主从关系，指文辞。他用树干与树枝的主从关系，来比喻作品内容与形式的主从关系。说明了文

46、以意为主，文辞是为表来比喻作品内容与形式的主从关系。说明了文以意为主，文辞是为表达文意而发的问题。从而，他进一步论文意与文辞关系达文意而发的问题。从而，他进一步论文意与文辞关系:“辞程才以效辞程才以效伎，意司契而为匠。伎，意司契而为匠。”遣辞要显技能，命意要掌握要领。那么，陆机遣辞要显技能，命意要掌握要领。那么，陆机把理、意、情看作是作品内容要素把理、意、情看作是作品内容要素;把文、辞、言看作是作品形式要把文、辞、言看作是作品形式要素，并认为两者部不可偏废。素，并认为两者部不可偏废。陆机论述言辞、文采时，特别强调陆机论述言辞、文采时，特别强调“贵妍贵妍”，以文辞艳丽为贵，同时，以文辞艳丽为贵，

47、同时指出遣辞必须注意变化。这反映了魏晋人普遍的审美追求。指出遣辞必须注意变化。这反映了魏晋人普遍的审美追求。第26页，共63页。（四）论文学创作应注意的问题和存在的五种弊病（四）论文学创作应注意的问题和存在的五种弊病陆机提出创作应注意以下四个问题陆机提出创作应注意以下四个问题:一是从文章剪裁论文意与文辞的关系，要求达到辞意双美。一是从文章剪裁论文意与文辞的关系，要求达到辞意双美。二是要求通过警句来突出中心主题。二是要求通过警句来突出中心主题。三是力避雷同，以求创新。三是力避雷同，以求创新。四是精美辞句，以免平庸之讥。这是创作经验之谈。四是精美辞句，以免平庸之讥。这是创作经验之谈。第27页，共6

48、3页。陆机还指出创作应防止以下五种弊病陆机还指出创作应防止以下五种弊病:一是防止因篇幅狭小，缺乏音韵之美，一是防止因篇幅狭小，缺乏音韵之美，“清唱而靡应清唱而靡应”，以至不能成文之弊，以至不能成文之弊;二是防止美丑混合，二是防止美丑混合，“虽应而不和虽应而不和”，以至文不调谐之弊，以至文不调谐之弊;三是防止重词遗理，三是防止重词遗理，“虽和而不悲虽和而不悲”，以至流于空泛之弊，以至流于空泛之弊;四是防止迎合时俏，四是防止迎合时俏，“虽悲而不雅虽悲而不雅”，以至格调不高之弊，以至格调不高之弊;五是防止清淡疏缓，五是防止清淡疏缓，“雅而不艳雅而不艳”，缺乏文学趣味之弊。，缺乏文学趣味之弊。上述意见

49、，环环相扣，层层深入，从另一面又可看出陆机的审美理想是提倡上述意见，环环相扣，层层深入，从另一面又可看出陆机的审美理想是提倡“应应”，“和和”，“悲悲”，“雅雅”，“艳艳”。特别是。特别是“艳艳”，不能一极斥为形式，不能一极斥为形式主义，因为它与上述四种风格紧密相联，比较全面地反映了突破儒家经学附庸地主义，因为它与上述四种风格紧密相联，比较全面地反映了突破儒家经学附庸地位之后，魏晋时人的审美情趣之所在。位之后，魏晋时人的审美情趣之所在。第28页，共63页。（五）论文体与风格（五）论文体与风格关于文体与风格的问题，陆机的论述大体上有四个方面关于文体与风格的问题，陆机的论述大体上有四个方面:一是，

50、他认为，客观事物的多样决定了文体艺术风格的多一是，他认为，客观事物的多样决定了文体艺术风格的多样。他说样。他说:“体有万殊，物无一量，纷坛挥霍，形难为状。体有万殊，物无一量，纷坛挥霍，形难为状。”文体虽有多种，而客观事物无统一标准，事物多而杂并不文体虽有多种，而客观事物无统一标准，事物多而杂并不断变化，因而要准确地描写事物达到形象的逼真是困难的。断变化，因而要准确地描写事物达到形象的逼真是困难的。文体的多样性，是客观享物纷繁变化的要求。可见，文体文体的多样性，是客观享物纷繁变化的要求。可见，文体的多样性是来源于客观事物的多样及其多变。此论有其坚的多样性是来源于客观事物的多样及其多变。此论有其坚