10.2《师说》ppt课件42张- 统编版高中语文必修上册.pptx

1、月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝韩愈 师 说闻道有先后，术业有专攻弟子不必不如师，师不必贤于弟子第一部分壹文体解析 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。“说”往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。爱莲说马说、师说等就属这一文体。作者生平韩愈简介韩愈 韩愈（一8）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有昌黎先生文集四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言

2、贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。时代背景 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“

3、言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。写作背景 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗元答韦中立论师道书：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说

4、来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了过去的旧框框，具有积极的进步意义。名人点评 师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。当时的柳宗元很推崇这篇文章，他在答韦中立论师道书中写道：今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。第二部分贰词句注解1.授之书而习其句读（d

5、u）：教给他书，帮助他学习其中的文句。之：指童子。2.或师焉，或不（fu）焉：有的从师，有的不从师。不：通“否”。3.郯（tn）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。4.苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。5.老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。6.李氏子蟠（pn）：李家的孩子名蟠。李蟠：韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803）进士。7.六艺经传（zhun）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。8.贻（y）：赠送，赠予。通假

6、字1.师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授。2.或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定。3.授之书而习其句读者 读，通“逗”，阅读中的断句。一词多义【师】1.古之学者必有师师：名词，老师。2.巫医乐师师百工之人：名词，作“专门技艺人”讲。3.吾师师道也：名词活用作动词，学习。4.师师道之不传也久矣：动词，从师。5.吾从而师师之：意动用法，以为师。6.则耻师师：动词 拜师。7.师师者，所以传道受业解惑也：动词 传授。一词多义【之】1.择师而教之之：代词，指代人。2.郯子之之徒：指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当 于“这些”、“那些”。3.古之之学者：结构助词，表示修饰或领

7、属关系，译为“的”。4.道之之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语 之间,相当于现代汉语的“的”。5.句读之之不知：结构助词，表示宾语前置。6.六艺经传，皆通习之之：助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。一词多义【其】1.生乎吾前，其其闻道也，固先乎吾：人称代词，他。2.惑而不从师，其其为惑也，终不解矣：指示代词，那些。3.古之圣人，其其出人也远矣：人称代词，他们。4.夫庸知其其年之先后生于吾乎：人称代词，他们的。5.圣人之所以为圣其其皆出于此乎：语气副词，表猜测，大概。6.今其其智乃反不能及：人称代词，他们的。7.其其可怪也欤：语气副词，表感叹，多么。一词多

8、义【惑】1.师者，所以传道受业解惑惑也：名词，疑难问题。2.于其身也，则耻师焉，惑惑矣：形容词，糊涂。【道】1.师者，所以传道道受业解惑也：名词，道理。2.师道道之不传也久矣：名词，风尚。3.余嘉其能行古道道：名词，道路、途径。【乎】1.其皆出于此乎乎：语气助词，表推测，吧。2.生乎乎吾前：介词，表时间，在。3.固先乎乎吾：介词，表比较，比。一词多义【于】1.耻学于于师：介词，表示处所、方向，从、向。2.其皆出于于此乎：介词，表示处所、方向，从、在。3.于于其身也：介词，表示对象，对，对于。4.师不必贤于于弟子：介词，表示比较，比。5.不拘于于时：介词，表示被动，受，被。词类活用 1.师者，所

9、以传道受业解惑惑也：惑，形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。2.吾从而师师之：师，意动用法，以为师。3.吾师师道也：师，名词活用作动词，学习。4.其下下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。5.是故圣圣益圣，愚愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。6.则耻耻师焉：耻，意动用法：以为耻。7.小小学而大大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。8.吾未见其明明也：明，形容词作名词，高明。9.位卑卑则足羞，官盛盛则近谀：卑、盛，形容词作名词，卑贱的人、势盛位高的人。古今异义 1.古之学者学者必有师。古义：求学的人。今义：在学术上有所成就的人。2.师者，所以所以传道受业解惑也

10、。古义：用来的。今义：表示因果关系的连词。3.吾从而从而师之。古义：跟随并且。今义：表目的或结果，是连词。4.无无贵无无贱。古义：不论；不分。今义：没有。5.师道道之不传也久矣。古义：风气。今义：道理。6.句读读之不知。古义：句子中间需要停顿的地方，读du。今义：看着文字发出声音，读d。7.小学小学而大遗。古义：小的方面 今义：泛指低等教育场所。8.圣人无常常师。古义：永久的；固定的。今义：平常的。9.是故弟子不必不必不如师。古义：不一定。今义：用不着、不需要。10.年十七，好古文古文。古义：秦汉的散文。今义：“五四”之前的文言文的统称。11.今之众人众人。古义：一般人，普通人。今义：大多数人

11、。特殊句式宾语前置句读之不知。惑之不解。介词结构后置。学于余。耻学于师。不必贤于弟子。特殊句式判断句 师者，所以传道受业解惑也。其可怪也欤 其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。非吾所谓传其道解其惑者也。特殊句式 问之，则曰。省略句 不拘于时。被动句式 道之所存，师之所存也 所字结构 第三部分叁全文脉络明确：文章有四个段落。第一段第一段：提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。第二段第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第三段：第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。第四段：第四段：赞扬李蟠“不拘于时”“能行古

12、道”，说明写作本文的缘由。全文精读第一段古之学者古之学者 必必 有有 师。师者，所以师。师者，所以 传传 道道 受受 业业 解解 惑惑 也。也。古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人非人非 生生 而知而知 之者，之者，孰能无孰能无 惑？惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑惑 而不而不 从师，从师，其其 为惑为惑 也，也，终不终不 解矣。解矣。有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。全文精读第一段生乎吾前，其闻生乎吾前，其闻 道也固道也固 先乎吾，吾先乎吾，吾 从从 而师之；而师之；生在我前面，他懂得道理本来就早于我

13、，我应该跟从他，把他当作老师；生乎吾后，生乎吾后，其闻其闻 道道 也亦先乎吾，吾也亦先乎吾，吾 从从 而师之。而师之。生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他，把他当作老师。吾吾 师师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？是故是故 无贵无贱，无贵无贱，无长无少，无长无少，道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。全文精读归纳：开篇第一句开篇第一句“古之学者必有师古之学者必有师”句首冠以句首冠以“古之古之”二二字，既说明古人重视师

14、道，又针对现实，借古非今。字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必必有有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传传道受业解惑道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣论点。最后紧扣“传道传道”二字，阐明道之有无是择师的唯二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。砭时弊张本。全文精读第二

15、段嗟乎！师道之嗟乎！师道之 不传不传 也久矣！也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人 没有疑惑难啊！古之圣人，其古之圣人，其 出出 人也远矣，犹且从人也远矣，犹且从 师师 而问焉；而问焉；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；今之众人，今之众人，其下其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。圣人也亦远矣，而耻学于师。现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣是故圣 益益 圣，圣，愚愚 益益 愚。愚。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。全文精读第二段圣人之所以圣人之所以 为圣，为圣，愚人之所以为愚人之所以为 愚，愚，其

16、其 皆皆 出于此乎？出于此乎？圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概 都 出于这吧？爱其爱其 子，子，择择 师而教之；师而教之；人们爱他们的孩子，就选择老师来 教他，于于 其身也，则耻师焉，其身也，则耻师焉，惑矣。惑矣。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼彼 童子之童子之 师，师，授之授之 书书 而而 习其句读者，习其句读者，那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，全文精读第二段非非 吾所谓吾所谓 传传 其道其道 解解 其其 惑者也。惑者也。不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，句读之不知，惑之不解，惑之不解，一方面不通晓句读，另

17、一方面不能解决疑惑，或或 师师 焉，焉，或或 不不 焉，焉，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小小 学学 而大而大 遗，遗，吾未见吾未见 其其 明也。明也。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。全文精读第二段巫医乐师百工巫医乐师百工 之人，不耻相师。之人，不耻相师。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，士大夫之族，曰曰 师师 曰弟子云者，则群聚而曰弟子云者，则群聚而 笑笑 之。之。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，问之，则曰：则曰：“彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道 相似也，相似也，问

18、他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，位卑位卑 则足羞，则足羞，官盛官盛 则近谀。则近谀。”以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”全文精读第二段呜呼！师道之呜呼！师道之 不复不复 可知矣。可知矣。唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师巫医乐师 百工百工 之人，君子之人，君子 不齿，不齿，巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，今今 其其 智乃反智乃反 不能及，不能及，其其 可怪也欤！可怪也欤！现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！全文精读归纳：这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把这一段用对比的

19、方法分三层论述。第一层，把“古之古之圣人圣人”从师而问和从师而问和“今之众人今之众人”耻学于师相对比，指出是耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗小学而大遗”的谬误；第的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。时社会上轻视师道的风气。全文精读第三段圣人无圣人无 常常 师。孔子师。孔子 师郯子、苌弘、师襄、老聃。师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人没有固定的老师。孔

20、子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒，其郯子之徒，其 贤贤 不及孔子。不及孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子曰：孔子曰：“三人三人 行，则行，则 必必 有有 我我 师师”。孔子 说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。是故弟子不必不如是故弟子不必不如 师，师师，师 不必不必 贤于弟子。贤于弟子。因此 学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。全文精读第三段闻闻 道道 有先后，有先后，术业术业 有专攻，如是而已。有专攻，如是而已。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此 罢了。全文精读归纳：这一段开

21、头先提出这一段开头先提出“圣人无常师圣人无常师”的论断，与第的论断，与第1 1段段“古之学者必有师古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由呼应，并且往前推进一步，由“学者学者”推进到推进到“圣人圣人”，由，由“必有师必有师”推进到推进到“无常师无常师”。举孔。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不弟子不必不如师，师不必贤于弟子必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是确的。这

22、种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的观点。的观点。全文精读第四段李氏李氏 子蟠，年十七，好古文，六艺经子蟠，年十七，好古文，六艺经 传传 皆皆 通通 习之，习之，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。不受时俗的拘束，向我学习。余嘉余嘉 其能其能 行行 古古 道，作师说道，作师说 以贻之。以贻之。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。全文精读归纳：赞扬李蟠赞扬李蟠“不拘于时不拘于时”“”“能行古道能行古道”，说明写作本文，说明写作本文的缘由。的缘由。“不拘于时不拘于时”的的“时时”指指“耻学

23、于师耻学于师”“”“惑而不惑而不从师从师”的社会风气。的社会风气。“古道古道”指指“从师而问从师而问”，以，以“闻道闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。第四部分肆语言特点壹整句散句结合一个意思，多种句式顶真修辞手法的运用 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾

24、蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”贰叁小结1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？哪些对我们今天有借鉴意义？2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？小结1.本文讲了许多从师的道理，哪些反映了作者的封建意识？哪些对我们今天有借鉴意义？参考答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道

25、”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。小结2.说一说，你怎么理解“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”这句话？参考答案：“授之书而习其句读”是指韩愈认为教授语言文字是老师的职责之一，而“非吾所谓传其道解其惑愈者也”则是指韩愈认为，教师的主要职责不能仅仅停留在教授语言文字，还要能够教授学生道理，解答学生疑惑。以现代的教育观来说，就是要做到“教书育人”，不仅要会“教书”，还要做到“育人”，才能算是一个真正的好教师。月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝感谢聆听闻道有先后，术业有专攻弟子不必不如师，师不必贤于弟子