10.2《师说》ppt课件75张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册.pptx

1、业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随行成于思，毁于随 。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 师说韩愈1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解古文特的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。点及韩愈在文学史上的地位。2 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式及词语的特殊用法、特殊文言句式。3 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。比的论证方法。4 4、体会文章从师为学的进步思想。、体会文章从师为学的进步思想。韩愈韩愈 （

2、768824768824），），字退之字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。祖籍河北昌。祖籍河北昌黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死。死后谥后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”，作品收录于，作品收录于昌黎先生集昌黎先生集。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首，苏轼又称他，苏轼又称他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。，这是对他散文成就的最大肯定。“古文运动古文运动”是唐

3、代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那主张文章要像先秦两汉散文那样样“言之有物言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章求形式美、内容贫乏的骈俪文章经过这次古文运动，经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。唐宋实用散文的基础。“韩潮苏

4、海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅礴，气势磅礴，如海如潮如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之韩子之文，如大江大河，浑浩流转。文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议是古代用记叙、议论或说明等方式来阐明事理的一种议论文文体，论文文体，与与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明，偏重于说明，而且往而且往往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质

5、；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有所，又有所谓谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等等都属于都属于“说说”这种文体。这种文体。“说说”时代背景时代背景 “由魏、晋以下，由魏、晋以下，人益不事师人益不事师。今之世，。今之世，不闻有师；有，不闻有师；有，

6、辄哗笑之辄哗笑之，以为狂人。独韩，以为狂人。独韩愈奋愈奋不顾流俗，犯笑侮不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作，收召后学，作师师说说，因，因抗颜抗颜而而为师为师，世果，世果群怪聚骂，指目群怪聚骂，指目牵引牵引，而增与为言辞，愈以是，而增与为言辞，愈以是得狂名得狂名。”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种着一种封建门阀制度封建门阀制

7、度，贵族子弟都可以入弘文馆、贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣的恶劣风气风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判点，批判“耻学于师耻学于师”的陋习。的陋习。倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传传（）传传道（道（）老老聃聃()()苌苌弘（弘（）蟠蟠(

8、)()近近谀谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音 古之古之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受受业解惑业解惑也也。人非人非生生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑而不能无惑？惑而不从从师，师，其其为为惑也，终不解惑也，终不解矣。矣。通通”授授“，传授，传授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不理的，谁能没有疑惑（的问

9、题）？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。不到解答了。跟从跟从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为古：求学的人古：求学的人 今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人用来用来的的疑难问题疑难问题出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），

10、把他当做老师。跟从（他），把他当做老师。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师师之；生之；生乎乎吾吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词名词的意动用法，名词的意动用法，以以为老师为老师知道，懂得知道，懂得本来本来我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），（年纪）大小，道理存在的（地方），就是就是老师所老师所在的（地方）。在

11、的（地方）。吾吾师师道也，道也，夫夫庸知庸知其年其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无无贵无贵无贱，无长无少，贱，无长无少，道之所存，师之道之所存，师之所存所存也也。发语词发语词哪里知道哪里知道取消句子独立性取消句子独立性因此，所以因此，所以所存在的地方所存在的地方动词，学习动词，学习无论，不分无论，不分古之学者必有师。古之学者必有师。人非生而知之者。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。用原文回答下列问题用原文回答下列问题：作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？人为什么要从师？人为什么要从师？总结总结：第一自

12、然段提出了怎样的中心论点？：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释研研 读读 第第 二二 段段嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人之无惑也难矣！古之人之无惑也难矣！古之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师从师而而问焉；今之问焉；今之众人众

13、人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。学于师。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词名词作动词，低于名词作动词，低于动词，想要动词，想要古

14、义：一般人，普通人古义：一般人，普通人今义：许多的人今义：许多的人是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人之。圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出于此皆出于此乎乎？因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？愚人，大概就是出于这个缘故吧？的原因的原因语气副词，大约，大概语气副词，大约，大概语气助词，表推测，吧语气助词，表推测，吧本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众人人”“”“耻师

15、耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此乎？”爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于其身也，则其身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼彼童童子之师，授之书而习子之师，授之书而习其其句读句读者，者，非吾所谓传非吾所谓传其其道解其惑者也。道解其惑者也。（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自己，（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的

16、老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的的老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。难问题的老师。对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些形容词，糊涂形容词，糊涂句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或师焉，或或师焉，或不不焉，焉，小学小学而而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。不懂得文章的断句不懂得文章的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，不能解决（大道理的）疑

17、难问题，有的（不知句读的）向老师学习，有的（解不开疑难的）却有的（不知句读的）向老师学习，有的（解不开疑难的）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，我没能看出他们（是）明白（事理）的！我没能看出他们（是）明白（事理）的！宾语前置，不知句读，不解惑宾语前置，不知句读，不解惑通通“否否”古义：小的方面学习古义：小的方面学习今义：儿童初等教育今义：儿童初等教育的学校的学校形容词作名词：译为形容词作名词：译为“大处大处”、“大的方面大的方面”。“小小”同理。同理。第二自然段中第二自然段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在在从师一

18、事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师，曰师曰曰弟子弟子云者云者，则，则群群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼彼与彼年相若与彼年相若也，也，道道相似也，相似也，位卑则足位卑则足羞羞，官盛则近谀。，官盛则近谀。”巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐

19、师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就聚集等等，就聚集在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师），（的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！就近乎谄媚！”代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词

20、作状语，成群名词作状语，成群称，说称，说代词，当老师的（或当学生的）代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平学问道德水平动词，感到羞愧动词，感到羞愧呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们是看不起的，现在他们的见识竟反而比不上（他士大夫们是看不起的，现在他们的见识竟反而

21、比不上（他们），真是奇怪啊！们），真是奇怪啊！恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列与与“不耻不耻”区分区分竟加强语气，真是加强语气，真是达到，赶得上达到，赶得上第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次

22、通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重要性，批的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心纵比纵比“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正反对通过正反对比，比，论证了论证了从师学习的从师学习的重要性，抨重要性，抨击击”耻学于耻学于师师“的社会的社会风气。风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”自比自比于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗横比

23、横比百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫士大夫之智不及巫之智不及巫医乐师百工医乐师百工之人之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群聚群聚而笑之而笑之研研 读读 第第 三三 段段圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。贤能（都）比不上孔子。固定的，永久的固定的，永久的以以为师为师这类人这类人贤德、贤能贤德、贤能比得上比得

24、上孔子曰：孔子曰：三三人行，则必有我师。是故弟子人行，则必有我师。是故弟子不必不必不不如如师，师，师不必贤师不必贤于于弟子，弟子，闻道闻道有先后，术业有专有先后，术业有专攻攻，如是如是而已而已。孔子说：孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。的老师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢

25、了。（只是）如此罢了。不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理学习，研究学习，研究像这样，如此像这样，如此泛指多数，几个泛指多数，几个比得上比得上句末语气词，罢了句末语气词，罢了第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后

26、，术业有专攻。子，闻道有先后，术业有专攻。说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师研研 读读 第第 四四 段段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）世俗限制，向我不被（当时士大夫那种耻于从师的）世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）写（这篇）写（这篇）师说师说来送给他。来送给他。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺经传皆古文，六艺经传皆通

27、通习习之之，不不拘拘于于时，时，学学于于余。余余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之之。喜爱，喜欢喜爱，喜欢普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词动词，嘉许动词，嘉许 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道概括第四自然段的内容。概括第四自然段的内容。作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们

28、也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。交代写作缘由：作师说赠李蟠交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时（不拘于时 能行古道）能行古道）虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风

29、气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点、中心论点2、师的作用、师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐师等与士大、巫医、乐师等与士大夫对比夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证正面、事正面、事例论证例论证 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对对古人

30、从师之道的赞扬，对“耻学于师耻学于师”的社的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。倒。一、语言特色一、语言特色（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的整齐的排偶句排偶句和灵活的和灵活的散句散句交错运用，配合自然，错交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉且从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也

31、，而耻今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是则是散句。而这一长的散句中，散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。写作特点写作特点一、语言特色一、语言特色（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语

32、气一句比一句加重。大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾小学而大遗，吾未见其明也未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软怪与软”，讽刺语气感情强烈。，讽刺语气感情强烈。（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。写作特点写作特点修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也

33、。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。二、论证方式二、论证方式 有破有立：立有破有立：立破破立立三、论证方法三、论证方法 对比论证、举例论证、引用论证对比论证、举例论证、引用论证写作特点写作特点1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而

34、教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从说明从师学习的原则。师学习的原则。2 2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说为例说明从师的必要性。明从师的必要性。拓展延伸拓展延伸杏坛杏坛中国最早的讲堂中国最早的讲堂 “杏

35、坛杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛杏坛”称作称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，

36、环植杏树，遂以环植杏树，遂以“杏坛杏坛”名之。名之。“杏坛杏坛”和和“杏林杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。一样。前者指教育，后者指医道。提起提起“杏林杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传神仙传董董奉奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，

37、病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用不够的人。后来，人们就用“杏林杏林”来形容董奉为民谋利益的事。来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将再以后，人们又将“杏林杏林”引申为引申为“杏林春暖杏林春暖”，“誉满杏林誉满杏林”等，等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。杏坛讲学图文化常识：

38、古代学校文化常识：古代学校孟子孟子滕文公上：滕文公上：“夏曰校，殷曰序，周曰庠夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为西周时期的学校分为“国学国学”和和“乡学乡学”两种。分别是供两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）孔子是孔子是“私学私学”的创建者。的创建者。太学太学：原本指周代设立在天子都城的学校：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍辟雍”，汉武，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名帝接受董仲舒建议，

39、在长安设立了国家最高学府，取名“太太学学”。国子监国子监：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的：隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府，又称国子学或国子寺。最高学府，又称国子学或国子寺。六经六经四书四书：大学、中庸、论语、孟子：大学、中庸、论语、孟子五经五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，：诗经、尚书、礼记、周易、春秋，简称为：诗、书、礼、易、春秋简称为：诗、书、礼、易、春秋六艺六艺：本文指诗书礼易乐春秋本文指诗书礼易乐春秋张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。张衡传中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。十三经十三经：诗经、尚书、礼记、周易、左：诗经、尚书、礼记、周易、左传

40、、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论传、公羊传、穀梁传、周礼、仪礼、论语、孝经、尔雅、孟子。语、孝经、尔雅、孟子。经、传、注、疏、章句、集注经、传、注、疏、章句、集注经经：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部：传统的具有权威性的著作。（如十三经是儒家的十三部经典著作。）经典著作。）传传：解释经书的文字。：解释经书的文字。注注：对传的注解。狭义的：对传的注解。狭义的“注注”只指注解，而广义的则包括传、只指注解，而广义的则包括传、笺等。笺等。疏疏：对注的解释。解注并解原文。十三经注疏：对注的解释。解注并解原文。十三经注疏笺笺：对传注的引申发挥或补充订正。后来也指注解。：对传注的引申发挥或补

41、充订正。后来也指注解。正义正义：解释经传而得义之正者称为：解释经传而得义之正者称为“正义正义”，“注注“、”疏疏“有有时也可称为时也可称为“正义正义”。章句章句：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的大学章：除解释字词外，还串讲文章大意。（如朱熹的大学章句、中庸章句）句、中庸章句）集注集注：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的论：汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注释。（如朱熹的论语集注、孟子集注）语集注、孟子集注）孔子向郯子请教官职名孔子向郯子请教官职名 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏（杜少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官

42、，何故也？预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？”郯子曰：郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名火师而火名我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；去）；”仲

43、尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾吾闻之：闻之：天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷夷，犹信。，犹信。”左传左传昭公十七年昭公十七年孔子学琴于师襄孔子学琴于师襄 孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:“可以益矣。可以益矣。”孔子曰孔子曰:“丘已习其曲矣，未得其数也。丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰有间，曰:“已习其数，已习其数，可以益矣。可以益矣。”孔子曰孔子曰:“丘未得其志也。丘未得其志也。”有间，曰有间，曰:“已习其志，已习其志，可以益矣。可以益矣。”孔

44、子曰孔子曰:“丘未得其为人也。丘未得其为人也。”有间，有所穆然深有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:“丘得其为人，黯然而黑，丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也!”师襄师襄子辟席再拜，曰子辟席再拜，曰:“师盖云文王操也。师盖云文王操也。”史记史记孔子孔子世家（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传世家（孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子）淮南子）孔子问礼于老子孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆子

45、所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子孔子去，谓弟子曰：去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能

46、知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记史记老子韩非列传老子韩非列传 孔子问礼于老聃的故事，又见史记孔子问礼于老聃的故事，又见史记孔子世家庄子孔子世家庄子天天运篇运篇孔子家语孔子家语观周观周 文文 言言 知知 识识 归归 纳纳 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字受，通受，通“授授”，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人。必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受

47、业解惑也：（古）传道受业解惑也：（古）1 1、用来、用来的办的办法（方式、工具、依据等）；法（方式、工具、依据等）；2 2、的原因的原因/凭凭借。借。（今）表因果关系。（今）表因果关系。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。（今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。等教育的学校。吾吾从而从而师之：师之：（古）（古）跟随跟随 并且。（今）连并且。（今）连词，表目的和结果词，表目的和结果今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。许多的人。非吾

48、非吾所谓所谓传其道解其惑者也：（古）所说传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思的。（今）含不承认的意思师师不必不必贤于弟子：（古）不一定。（今）贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。不需要。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也圣圣益益圣圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人

49、、愚人形作名，圣人、愚人1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1、古之学者必有、古之学者必有师师（作（作“老师老师”讲）讲）2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人（作（作“专门技艺人专门技艺人”讲）讲）3、孔子师郯子、孔子师郯子师师襄襄（作（作“姓姓”讲）

50、讲）一词多义一词多义1、作名词，有三种情况、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通