我善养吾浩然之气优秀课件13人教课标版.pptx

1、课前诵读 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。学习目标1、通过朗读，熟悉文章内容。2、通过翻译课文，能理解“大丈夫”“义”、“气”、“大”、“刚”、“仁”、“礼”等词的意思。3、通过小组合作分析第一则内容，能初步说出“浩然之气”的意思。活动一：朗读课文 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝

2、知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠（y）之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎敢问夫子恶乎长？长？”曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”公孙丑说：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩

3、然之气。自己的浩然之气。”公孙丑说：公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？请问什么叫浩然之气呢？”活动二：文本释义活动二：文本释义曰：曰：“难言也。其为难言也。其为气气也，至也，至大大至至刚刚，以直，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义义与与道道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。取之也。行有不慊于心，则馁矣。孟子说：孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极这很难用一两句话说清楚。这种气，极端端浩大浩大，极端有，极端有力量力量，用坦荡之胸怀去培养它而不，用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤

4、害，就会充满天地之间。不过，这种气必须加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与与仁义道德仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。这种气就会缺乏力量了。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。所以我说，告子不懂得义，因为他：把所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地义看成心外的东西。我们一定要不断地

5、培养义，心中不要忘记，但也不要一厢培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。情愿地去帮助它生长。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：家，对他家里人说：今天可真把我累坏啦！不过，我总算今天可真把我累

6、坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！让禾苗一下子就长高了！他的儿子跑到地里去一看，禾苗他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认已全部死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人不仅没有益处，反而害死了庄稼。人不仅没有益处，反而害死了庄稼。”活动三：小组合作1 1、什么是孟子所说的、什么是孟子所说的“浩然之气浩然之气”？明确：明确：孟子所说的孟

7、子所说的 “浩然之气浩然之气”这个词，这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，是一一般用来形容一种刚正宏大的精神，是一个富有创新思维的个富有创新思维的哲学哲学概念。它对二千多概念。它对二千多年来中华民族思想年来中华民族思想道德道德的传统，产生了深的传统，产生了深远的影响。远的影响。浩然正气浩然正气只能说是浩然之气的只能说是浩然之气的一小部分。浩然之气，是天地之气。浩然一小部分。浩然之气，是天地之气。浩然正气，是人为之气。孟子所说是为天地之正气，是人为之气。孟子所说是为天地之气，通过行为来举例，与气，通过行为来举例，与文天祥文天祥的的“天地天地有正气有正气”不一样的不一样的由此我们不难理解，所谓

8、浩然之气，就由此我们不难理解，所谓浩然之气，就是刚正之气，就是人间正气，是大义大是刚正之气，就是人间正气，是大义大德造就一身正气。孟子认为，一个人有德造就一身正气。孟子认为，一个人有了浩气长存的精神力量，面对外界一切了浩气长存的精神力量，面对外界一切巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变巨大的诱惑也好，威胁也好，都能处变不惊，镇定自若，达到不惊，镇定自若，达到“不动心不动心”的境的境界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，界。也就是孟子曾经说过的富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。贫贱不能移，威武不能屈的高尚情操。对孟子说的浩然正气，曾有一首长诗作出过生动的文学描绘，这就是一身正气的对孟子说

9、的浩然正气，曾有一首长诗作出过生动的文学描绘，这就是一身正气的民族英雄文天祥写的民族英雄文天祥写的正气歌正气歌。诗中写道：。诗中写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。为河岳，上则为日星。於人月浩然，沛乎塞苍冥。”意思是说，浩然正气寄意思是说，浩然正气寄寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山寓于宇宙间各种不断变化的形体之中。在大自然，便是构成日、月、星辰、高山大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在国大河的元气；在人间社会，天下太平、政治清明时，便表现为祥和之气，而在

10、国家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会家、民族处于危难关头时，便表现为仁人志士刚正不阿、宁死不屈的气节。社会秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可秩序靠它维系而得以长存，道义是它产生的根本。他还列举了中国历史上许多可歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不歌可泣的历史人物，如不怕杀头仍秉笔直书的晋国史官董狐；坚贞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝降，在匈奴牧羊十九载的苏武；被俘后大喝“蜀中只有断头将军，而无投降将军蜀中只有断头将军，而无投降将军的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复

11、中原的东晋名将祖逖，还有充满忠的严颜；率部渡江北伐、中流击楫、发誓收复中原的东晋名将祖逖，还有充满忠贞正直之气的诸葛亮的贞正直之气的诸葛亮的出师表出师表等等，作为例证，说明浩然之气长存于天等等，作为例证，说明浩然之气长存于天地之间。地之间。2 2、如何培养、如何培养“浩然之气浩然之气”？明确：明确：1)1)直养无害直养无害2)2)配义与道配义与道3)3)集义无馁集义无馁4)4)勿正勿忘勿正勿忘 勿助长也勿助长也揠苗助长3 3、“揠苗助长”这一故事意在告诉我们什么道理？1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：欲速则不达

12、。2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。3、要按照自然规律做事，不要急于求成，否则，只能是适得其反。随堂检测：1 1给下列划线字注音：给下列划线字注音：馁馁()()慊慊()()于于心心 闵闵()()其苗其苗 揠揠()()之之 苗槁苗槁()()畎畎()()亩亩 傅说傅说()()胶鬲胶鬲()()拂拂()()士士 2 2、解释下列划线词的意义、解释下列划线词的意义(1)(1)我善养吾我善养吾浩然浩然之气（之气（）(2)(2)至至大至大至刚刚（）（）（）(3)(3)宋人有宋人有闵闵

13、其苗之不长而其苗之不长而揠揠之者（之者（）（）（）(4)(4)茫茫然茫茫然归（归（）(5)(5)苗则苗则槁槁矣（矣（）(6)(6)父父命命之（之（）(7)(7)则则塞塞于天地之间于天地之间()()neineiqieqieminminyayagaogaobibiyueyuequanquangege盛大流行的样子盛大流行的样子极、最极、最 刚强刚强忧虑忧虑 拔起拔起疲倦的样子疲倦的样子枯干枯干训导训导充满充满我善养吾浩然之气 第二课时学习目标：1、通过朗读2、3则课文，熟悉文章内容。2、通过翻译课文，理解文中重点句子的含义。3、通过小组合作分析第二则内容，把握孟子“大丈夫”学说的基本内涵。活动一：

14、课文诵读景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”此句是用来讽刺公孙衍、张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是丈夫之事。重点词语释义：4.4.居：居：易易随随六三六三：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”诗诗?邶邶风风?柏舟柏舟：“日居月诸，胡迭而微。日居月

15、诸，胡迭而微。”诗经诗经?郑风郑风?叔于田叔于田：“叔于田，巷无居叔于田，巷无居人。人。”诗诗小雅小雅鱼藻鱼藻：“王在在镐王在在镐,有那其居。有那其居。”老子老子八章八章：“居善地，居善地，心善渊，与善仁。心善渊，与善仁。”论语论语公冶长公冶长：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”礼记礼记中庸中庸：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”礼记礼记乐记乐记：“乐乐著太始而礼居成物。著太始而礼居成物。”俞樾平议：俞樾平议：“居，犹辨也。居，犹辨也。乐著太始。礼居成物乐著太始。礼居成物。谓乐所。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。以著

16、明太始，礼所以辨别成物。”这里用为这里用为“辨别辨别”之意。之意。5.5.冠：冠：论语论语先进先进：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。而归。”礼记礼记曲礼上曲礼上：“男子二十冠而字。男子二十冠而字。”古代男子到成年则举行加冠礼，古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。6.6.由：由：诗诗?小雅小雅?宾之初筵宾之初筵：“匪言勿言，匪由勿语。匪言勿言，匪由勿语。”诗诗大雅大雅假假乐乐：“不愆不忘，率由旧章。不愆不忘，率由旧章。”高亨注：高亨注：“由，

17、从也。由，从也。”论语论语泰伯泰伯：子曰：子曰：民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。”孟子孟子梁惠王上梁惠王上：“由水之就下，沛然谁能御由水之就下，沛然谁能御之？之？”荀子荀子成相成相：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之这里用为遵从，遵照之意。意。7.7.淫：淫：书书大禹谟大禹谟：“罔淫于乐。罔淫于乐。”孔传：孔传：“淫，过也。淫，过也。”左传左传隐公隐公三年三年：“骄奢淫泆。骄奢淫泆。”孔颖达疏：孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。淫，谓耆欲过度。”论语论语八佾八佾：“子曰：子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。关雎，乐而不淫，哀而不伤。”诗诗关雎

18、序关雎序：“不淫其色。不淫其色。”孔颖达疏：孔颖达疏：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。淫者，过也，过其度量谓之为淫。”礼记礼记王制王制：“齐八政以防淫。齐八政以防淫。”孔颖达孔颖达疏：疏：“淫，谓过奢侈。淫，谓过奢侈。”荀子荀子不苟不苟：“小心则淫而倾。小心则淫而倾。”这里用为过度之意。这里用为过度之意。翻译课文【译文】景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎

19、，不要违抗丈夫。以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”活动二：合作探究1 1、孟子眼中的、孟子眼中的“大丈夫大丈夫”是什么样？是什么样？何为大丈夫？孟子曰何为大丈夫？孟子曰:“:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。不能屈，此之谓大丈夫。”此说最著名，也最为高格之论，但大此说最著名，也最为高格之论，但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观

20、大丈丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。夫之思想行为处，多矣。圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得。可以人人做得。轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。大丈夫。小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。明代哲学家吕坤说明代哲学家吕坤说:“:“大丈夫不怕人，只怕理。大丈夫不怕人，只怕理。”引申一引申一下，则是下，则是:大丈夫越是顶天立地，越是情愿伏地膜拜真理。其实，大丈夫越是顶天立地，越是

21、情愿伏地膜拜真理。其实，也正是因为也正是因为“怕理怕理”，才成了大丈夫。，才成了大丈夫。大丈夫不怕祸，只怕愧。晚明学者孙夏峰闻知有人以文大丈夫不怕祸，只怕愧。晚明学者孙夏峰闻知有人以文字狱相倾陷，从容说道字狱相倾陷，从容说道:“:“天下事只论有愧无愧，不论有祸无天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。祸。”孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。他们，就是鲁迅先生所称赞的他们，就是鲁迅先生所称赞的“中国的脊梁！中国的脊梁！”从古至今，无论为民请命，还是为国捐躯；无论从古至今，无论为民请命，还是为国捐躯；无论解民于倒悬，还是救民于水火；无论投笔从戎，解民于倒悬，还是救民于水

22、火；无论投笔从戎，还是慷慨就义，都以惊天地、泣鬼神的气节而名还是慷慨就义，都以惊天地、泣鬼神的气节而名垂千古。比干忠谏，惨遭剖心；荆轲刺秦，易水垂千古。比干忠谏，惨遭剖心；荆轲刺秦，易水悲歌，至今流传；苏武牧羊，不失汉心；诸葛谨悲歌，至今流传；苏武牧羊，不失汉心；诸葛谨慎，鞠躬尽瘁；李世民纳谏，人镜仍能明得失；慎，鞠躬尽瘁；李世民纳谏，人镜仍能明得失；岳飞精忠，一首岳飞精忠，一首满江红满江红气壮山河；包拯清明，气壮山河；包拯清明，传唱不断；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇焕传唱不断；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇焕冤屈，至今不平；林则徐销烟，四海扬眉；康梁冤屈，至今不平；林则徐销烟，四海扬眉；康

23、梁变法，变法，“六君子六君子”血红；辛亥革命，孙中山首血红；辛亥革命，孙中山首功功他们都是有气节的他们都是有气节的“大丈夫大丈夫”，是几千年，是几千年挺立的挺立的“中国的脊梁！中国的脊梁！”比干挖心比干挖心，是发生在殷商时期商朝的一段故事，中心人物为比干和纣王，比干自幼聪慧过人，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，比干尽心尽力辅佐纣王，因纣王在位期间荒淫无度、荒废政事而多次向其进谏，并痛斥纣王杀皇后、诛大臣，直指纣王的暴政，纣王自觉理亏，无言以对，比干罗列纣王的条条罪状，引得纣王勃然大怒，终以挖心之刑杀了他。包拯（999年5月28日1062年7月3日），汉族，宋庐州合肥（今属安徽）人，字希仁

24、，中国北宋官员，以清廉公正闻名于世。其曾任天章阁待制，人称“包待制”；后进为龙图阁直学士，故后人亦称“包龙图”，卒谥孝肃，赠吏部尚书。其廉洁公正、不攀附权贵，故有“包青天”及“包公”之名。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，死后成为地狱第五殿阎罗王。其黑面形象，亦被称为“包黑子”、“包黑炭”。苏武牧羊讲的是苏武在天汉元年（公元前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，

25、彰显其节操。1苏武（前140前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安东南）人，西汉大臣。武帝时为郎。初八日，召天祥至殿中。长揖不拜。左右强之，坚立不为动。极言宋无不道之君，无可吊之民；不幸母老子弱，权臣误国，用舍失宜，北朝用其叛将、叛臣，入其国都，毁其宗社。天祥相宋于再造之时，宋亡矣，天祥当速死，不当久生。上使谕之曰：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。”天祥曰：“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣。”又使谕之曰：“汝不为宰相，则为枢密。”天祥对曰：“一死之外，无可为者。”遂命之退。明日有奏：“天祥不愿归附，当赐之死。”麦术丁力赞其决，遂可其奏。天祥将出狱，即为绝笔自赞，系之

26、衣带间。其词曰：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧!”过市，意气扬扬自若，观者如堵。临刑，从容谓吏曰：“吾事毕矣。”问市人孰为南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至则死矣。见闻者无不流涕。林则徐硝烟虎门烟炮台虎门烟炮台荆轲刺秦2 2、如何理解“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”明确：住在天下最大的宅子里（即仁）里，站在天下最正的位置上（即礼），走天下最宽广的道路（即义）。孟子说：“夫仁，人之安宅也。”（孟子公孙丑上）“义，人路也。”（孟子告子上）“夫义，路也；礼

27、，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”（孟子万章下）你了解了吗？什么是大丈夫？请你来说一说.富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫威武不能屈：此之谓大丈夫孟子曰：舜发于畎（qun)亩之中，傅说(yu）举于版筑之间，胶鬲（g）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（o）举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（f）乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。诵读第三则重点注释傅说（

28、yu）：传说是商代一位贤人，因罪服刑，在傅险筑墙；后被商王武丁访求到而提拔为相。版筑：古代筑墙的方法，用两版相夹，填入泥土，用杵捣实，拆版后即成土墙。胶鬲：传说是商纣王的臣，他怎么被提拔、被谁提拔，已不见于记载。管夷吾：即管仲。原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位，失败后逃至鲁国而遭杀；管仲也被鲁人囚禁押回齐国。后由鲍叔牙推荐，被桓公提拔为相。孙叔敖：楚国隐士，后被楚庄王提拔为令尹。百里奚：见本书万章上第九章注。拂：违背，不顺。拂（b）：通“弼”，辅佐。翻译课文：【译文译文】舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲

29、从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加

30、他不具备的才能。些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。这之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。1

31、1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2 2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3 3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4 4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5 5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6 6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7 7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8 8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！