好学不好仁其蔽也愚-PPT课件.ppt

1、通假字：通假字：由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？好知不好学，其蔽也荡。好知不好学，其蔽也荡。今也则亡，未闻好学者也。今也则亡，未闻好学者也。弟子入则孝，出则弟。弟子入则孝，出则弟。女女 通通“汝汝”知知 通通“智智”亡亡 通通“无无”弟弟 通通“悌悌”本课所选的本课所选的“语录语录”共有共有10章，为克服篇数多、章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成：成：为什么要学为什么要学（第（第1、2、3、4 章）章）什么是好学什么是好学（第（第7、8章）章）学的基本内涵学的基本内涵 学什么学什么（第（第5、6、10、11章）章）（一）

2、孔子认为学习的原孔子认为学习的原因是什么？因是什么？哪几则谈到这个哪几则谈到这个问题？问题？研读赏析研读赏析 2 2、充实自我充实自我【原文】【原文】2【原文】【原文】3 33 3、学可去蔽、学可去蔽【原文】【原文】4 4显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。那么，我们将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差。孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知识，高尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不断努力学习，才能够在知识品德等方面充实自我。这是我们学习的另一个原因。一味的喜好“

3、仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“刚”，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美而不出现偏差。弥补不足。学可去蔽，就是我们要学习的第三个原因。1、智力差异智力差异【原文】【原文】1（一）为什么要学？（一）为什么要学？（二）明确何为（二）明确何为“好学好学”？孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子好学，更爱好学之人。孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那孔子的倍加称赞。更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（结合文中的语段）么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（结合文中的语段）

4、“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。可谓好学也已。”“有颜回好学者，不迁怒，不贰过有颜回好学者，不迁怒，不贰过今也则亡，未闻好学者今也则亡，未闻好学者也。也。”“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。改其乐。”也就是说，也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎言语，穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补不

5、足。并随时靠近有道德的人来弥补不足。做到这些，才能像颜做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。真正的好学之人。（三）三）孔子所说的孔子所说的“学学”的基本内容是什么的基本内容是什么?跟我们跟我们现在所说的现在所说的“学学”内涵有没有不同？内涵有没有不同？1.六言：仁、知、信、直、勇、刚六言：仁、知、信、直、勇、刚（原文（原文4）2.2.仁、礼、文仁、礼、文（原文（原文5.6.10）3.3.诗诗、礼礼 （原文（原文11）基本内容基本内容分析：从以上四则选段中可以看出，孔老先生是非常注重培养弟子的道德实践

6、和人格修养的，把知识的学习放在其后。他说的学跟现在所说的学习知识或技能没有太大的联系，他的“学”的基本内容是学礼和修身。这也正是孔子赋予学习的一种非常重要的社会人生意义的证明。培养一个健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要良好的道德品格。疏通课文疏通课文1 1【原文】【原文】孔子曰：孔子曰：“生生而而知知之之者，者，上上也；学而知之者，也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民民斯为斯为下下矣。矣。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“生下来生下来就就知道（生下来就有知道（生下来就有知识知识），），这种人是这种人是上等上等的；学了然后知道

7、，这种人是次一等的；遇的；学了然后知道，这种人是次一等的；遇到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学到困难而去学习，这种人是再次一等的；遇到困难仍不学习，这种习，这种人人就是就是下等的了。下等的了。”【评析】他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难【评析】他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习再去学习。俗话说：俗话说：书到用时方恨少书到用时方恨少，就是讲的，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。训了。代词，指代古代知识和道理代词，指代古代知识和道理连词，表顺承连词，表顺承2 2【原文】【原文】子曰：子曰：“我非生我非生而而知之

8、者，知之者，好好古古，敏敏以以求之求之者也。者也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“我不是生下来我不是生下来就就知道的人，而知道的人，而是是喜欢喜欢古代（文化）、古代（文化）、勤勉地勤勉地去追求它的人。去追求它的人。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。相当于相当于“而而”，表修饰，表修饰3 3【原文】【原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信十室之邑，必有忠信如如丘者

9、焉，不如丘者焉，不如丘丘之之好学也。好学也。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“只有十户人家的小地方，只有十户人家的小地方，也一定有也一定有像像我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比我孔丘一样忠厚诚实的人，只是比不上我孔丘喜欢学习啊。不上我孔丘喜欢学习啊。”【评析】表明孔子承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。结构助词，主谓之间结构助词，主谓之间4 4【原文】【原文】子曰：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未未也。也。”“”“居居（1 1），吾语女。好仁不好学，其蔽也），吾语女。好仁不好学，其蔽也愚愚（2 2）；好

10、知不好学，其蔽也）；好知不好学，其蔽也荡荡（3 3）；好信不好学，）；好信不好学，其蔽也其蔽也贼贼（4 4）；好直不好学，其蔽也）；好直不好学，其蔽也绞绞（5 5）；好勇）；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”【注释】（【注释】（1 1）居：坐。（）居：坐。（2 2）愚：）愚：愚蠢愚蠢。（。（3 3）荡：）荡：放浪而没有准则放浪而没有准则。好高鹜远而没有根基。（。好高鹜远而没有根基。（4 4）贼：）贼：害。（害。（5 5）绞：说话尖刻。）绞：说话尖刻。从一般意义上说，从一般意义上说，“仁仁”“”“知知”“”“信信”“”“直直”“”“勇勇”“”“

11、刚刚”是值是值得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而得肯定的六种德行。但是如果偏执这些德行而不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理不好学，就会产生种种弊端。这种道理不难理解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止解。需要注意的是，孔子认为好学就可以防止这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种这些弊端。这意味着他所说的学，主要是一种道德修养道德修养。【评析】【评析】其实孔子强调的其实孔子强调的是一个人的品质是要是一个人的品质是要通过努力学习去完善的通过努力学习去完善的，如果不加强学习，不如果不加强学习，不善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚善于运用，即使你有仁、智、信、直、勇、刚这样的美德

12、，也照样回出现大的弊病。学习应这样的美德，也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位，学习能弥补人的不足。该放在首位，学习能弥补人的不足。好仁不好学，其蔽也好仁不好学，其蔽也愚愚 一味地喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。一个农夫在寒冷的冬一个农夫在寒冷的冬天里看见一条正在冬眠的天里看见一条正在冬眠的蛇，误以为其冻僵了，就蛇，误以为其冻僵了，就把它拾起来，小心翼翼地把它拾起来，小心翼翼地揣进怀里，用暖热的身体揣进怀里，用暖热的身体温暖着它。那蛇受了惊吓，温暖着它。那蛇受了惊吓，被吵醒了。等到它彻底苏被吵醒了。等到它彻底苏醒过来，便因为自卫的本醒过来，便因为自卫的本能，用尖利的毒牙狠狠地能，用尖利的毒

13、牙狠狠地咬了农夫一口，使他受了咬了农夫一口，使他受了致命的创伤。农夫临死的致命的创伤。农夫临死的时候痛悔地说：时候痛悔地说：“我欲行我欲行善积德，但学识浅薄，结善积德，但学识浅薄，结果害了自己，遭到这样的果害了自己，遭到这样的报应。报应。”东郭先生把东郭先生把“兼爱兼爱”施于恶狼施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在关系中，也存在“东郭先生东郭先生”式的问题。一个人应该真心实式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。惜狼一样的恶人。现在，现在，“东东郭先生

14、郭先生”和和“中山狼中山狼”已经成已经成为汉语中固定词语，为汉语中固定词语，“东郭先东郭先生生”专指那些不辨是非而滥施专指那些不辨是非而滥施同情心的人，同情心的人，“中山狼中山狼”则指则指忘恩负义、恩将仇报的人。忘恩负义、恩将仇报的人。春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表示建议趁此消灭楚军。宋襄公为了表示“仁仁”，等楚军，等楚军渡河再战。结果宋军大败，宋军吃了败仗，损失惨重，渡河再战。结果宋军大败，宋军吃了败仗，损失惨重，都埋怨宋襄公不听公子夷目的意见，他却教训道：都埋怨宋襄公不听公子夷目的意见，他却教训道：

15、君君子在战场上不再伤害已经受了伤的人，不俘虏头发、子在战场上不再伤害已经受了伤的人，不俘虏头发、胡子花白的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻胡子花白的人。古代领兵作战，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去击敌人。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。进攻没有摆好阵势的敌人。宋襄公遵循的战争原则，可能是古代原始社会村社间宋襄公遵循的战争原则，可能是古代原始社会村社间械斗的公共规则。但时代变了，战争性质不同，仍固械斗的公共规则。但时代变了，战争性质不同，仍固守老的法则，必然要失败。宋襄公因泓战伤发，不久守老的法则，必然要失败。宋襄公因泓战伤发，

16、不久死去，他的图霸也就成为历史上的笑柄。死去，他的图霸也就成为历史上的笑柄。好好知知不好学，其蔽也不好学，其蔽也荡荡 一味地喜欢聪明而不喜欢学，它的弊病是放浪没有准则。杨修：杨修：鸡肋鸡肋 孔子师徒途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。”搏斗非常激烈。蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。孔子接着前往卫都。子贡说：“盟誓难道可以背弃吗？”孔子说：“

17、这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。”好信不好学，其蔽也好信不好学，其蔽也贼贼“好信不好学，其蔽也贼好信不好学，其蔽也贼”，是说一味喜，是说一味喜欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。欢诚信而不好学，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要不一定要“言必信，行必果言必信，行必果”。孔子说：。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（论语论语子路子路）其意思是说，言语一）其意思是说，言语一定要信实，行为一定要坚决，这是不问定要信实，行为一定要坚决，这是不问是非黑白、只知道贯彻自己言行的小人是非黑白、只知道贯彻自

18、己言行的小人啊！孟子也说：啊！孟子也说：“大人者，言不必信，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。行不必果，惟义所在。”总之是否坚持总之是否坚持信，关键要看是否符合义。信，关键要看是否符合义。好直不好学，其蔽也好直不好学，其蔽也绞绞；一味喜欢梗直而不喜欢学，它一味喜欢梗直而不喜欢学，它的弊病是因急切而伤害人的弊病是因急切而伤害人好勇不好学，其蔽也乱；好勇不好学，其蔽也乱；一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯一味喜欢勇猛而不喜欢学，它的弊病是犯上作乱、闯祸；上作乱、闯祸；好刚不好学，其蔽也狂。好刚不好学，其蔽也狂。一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂一味喜欢刚强而不喜欢学，它的弊病是狂妄而不知道

19、天高地厚。妄而不知道天高地厚。5 5【原文】【原文】子曰：子曰：“恭而无礼则恭而无礼则劳劳(1)(1)，慎而无礼则，慎而无礼则葸葸(2)(2)，勇而无，勇而无礼则乱，直而无礼则礼则乱，直而无礼则绞绞(3)(3)。君子。君子笃笃(4)(4)于亲，则民兴于仁，于亲，则民兴于仁，故旧故旧(5)(5)不遗，则民不不遗，则民不偷偷(6)(6)。”【注释】【注释】(1)(1)劳：辛劳，劳苦。劳：辛劳，劳苦。(2)(2)葸：音葸：音，拘谨，畏惧的样，拘谨，畏惧的样子。子。(3)(3)绞：说话尖刻，出口伤人。绞：说话尖刻，出口伤人。(4)(4)笃：厚待、真诚。笃：厚待、真诚。(5)(5)故故旧：故交，老朋友。

20、旧：故交，老朋友。(6)(6)偷：淡薄。偷：淡薄。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛一味谦恭而不拿礼来作节制就会很辛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛苦，一味慎重而不拿礼来作节制就会畏首畏尾，一味勇猛而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿而不拿礼来作节制就会犯上作乱、闯祸，一味直率而不拿礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族礼来作节制就会急切而伤害人。在上位的人对父母、亲族笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之笃厚（即厚待父母、亲族），那么老百姓就会兴起仁厚之风；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。风

21、；在上位的人不遗弃旧交，那么老百姓就不会不厚道。”6 6【原文原文】子夏曰：子夏曰：“贤贤贤贤(1)(1)易易(2)(2)色；事父母能竭其色；事父母能竭其力；事君，能力；事君，能致其身致其身(3)(3)；与朋友交，言而有信。虽曰；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。未学，吾必谓之学矣。”【注释】(1)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。(3)易：轻视，即看重贤德而轻视女色。(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。【译文】【译文】子夏说：子夏说：“尊重有才有德的人而看轻女尊重有才有德的人而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君色；侍

22、奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，上，能够贡献自己的身家性命；跟朋友交往，说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说话诚实有信用：这种人虽说没学，我也一定说他学了。说他学了。”【评析】【评析】1010章有章有“行有余力，则以学文行有余力，则以学文”一句。一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对本章中子夏所说的这段话，实际是对1010章的进章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、

23、“信信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。的人了。7 7【原文】【原文】子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，事而慎于言，就就(1)(1)有道有道(2)(2)而而正正(3)(3)焉，可谓好学也焉，可谓好学也已。已。”【注释】【注释】(1)(1)就：靠近、看齐。就：靠近、看齐。(2)(2)有道：指有道德有道：指有道德的人。的人。(3)(3)正：匡正、端正。正：匡正、端正。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“有德者吃东西不追

24、有德者吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。自己的错误，这样就可以说是好学了。”【评析】孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。8 8【原文】【原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，有颜回者好学，不迁怒不迁怒(1)(1)，不贰

25、过不贰过(2)(2)，不幸，不幸短命短命死矣死矣(3)(3)。今也则。今也则亡亡(4)(4)，未闻好学者也。，未闻好学者也。”【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。(4)亡：同“无”。【译文】【译文】鲁哀公问道：鲁哀公问道：“你的学生哪个好学？你的学生哪个好学？”孔孔子回答说：子回答说：“有一个叫颜回的好学，不把自己的怒有一个叫颜回的好学，不把自己的怒气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，气（或者对某人的怒气）发泄到另外一个人身上，不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就

26、不重犯早先犯过的错误，他不幸短命死了。现在就没有好学的了，再没听说过好学的人了。没有好学的了，再没听说过好学的人了。”反思：先成人再成才反思：先成人再成才 古谚说：少成若天性，习惯成自然。意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。近代英国教育家洛克在其作品中说道：“儿童不是用规则教育就可以教育好的，规则总是被他们忘掉。可是他们一旦养成一种习惯，便不用借助记忆，很容易地、很自然地被接受了。”这些无非都在告诉我们一个事实，那就是培养良好的习惯是至关重要的。归有光祖母告诉他，他父亲幼时，祖母问他人生信条是什么，归父说：但做好事，莫问前程。1010【原文】【原文】子曰：子曰：“弟子弟子(1)(

27、1)入入(2)(2)则孝，则孝，出出(3)(3)则弟，则弟，谨谨(4)(4)而信，而信，泛泛(5)(5)爱众，而亲爱众，而亲仁仁(6)(6)，行有余力行有余力(7)(7)，则以学，则以学文文(8)(8)。”【注释】(1)弟子：有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是指进到父亲住处，或说在家。(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。(4)谨：寡言少语称之为谨。(5)泛：广泛。(6)仁：有仁德之人。(7)行有余力：指有闲暇时间。(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“后生小子

28、进家就要孝顺父母，后生小子进家就要孝顺父母，出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大出门就要敬重长上，谨慎而诚实，广泛地关爱大众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，众而亲近有仁德的人。做到这几点以后还有力量，就用来学习礼乐制度和文化知识。就用来学习礼乐制度和文化知识。”1111【原文原文】陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有子亦有异闻异闻(1)(1)乎？乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？学诗乎？对对曰：曰：未也未也。不学诗，无以不学诗，无以言（言（2 2）。鲤退而学诗。他日鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：又独立，鲤趋而过

29、庭。曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也未也。不不学礼，无以学礼，无以立（立（3 3）。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远远(4)(4)其子也。其子也。”【注释】【注释】(1)异闻：与众不同的教导。这里指不同于对其他学生所讲异闻：与众不同的教导。这里指不同于对其他学生所讲的内容。的内容。(2)言：说话（指话说得不漂亮、没有依循）言：说话（指话说得不漂亮、没有依循）（3）立：立身处世、立足于社会）立：立身处世、立足于社会（4）远：不亲近，不偏爱。）远：不亲近，不偏爱。【译文】陈亢问伯鱼（孔

30、子的儿子孔鲤）说：【译文】陈亢问伯鱼（孔子的儿子孔鲤）说：“你从夫子你从夫子那里得到过与众不同的教导吗？那里得到过与众不同的教导吗？”伯鱼答道：伯鱼答道：“没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人没有啊。曾经有一次，（夫子）一个人站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：站着，我孔鲤快步走过庭院（表示恭敬）。夫子说：你你学学诗诗了吗？了吗？我回答：我回答：没有啊。没有啊。夫子说：夫子说：不学不学习习诗诗就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。就不会说话（指话说得不漂亮、没有依循）。我退回便学我退回便学诗诗。后来有一天，（夫子）又一个人站着，。后来有一天，（夫子）又一个人站着，我孔鲤快步走过庭院。

31、夫子说：我孔鲤快步走过庭院。夫子说：你学你学礼礼了吗？了吗？我我回答：回答：没有啊。没有啊。夫子说：夫子说：不学习不学习礼礼，就不能立，就不能立身处世、立足于社会。身处世、立足于社会。我退回便学我退回便学礼礼。就听说过这。就听说过这两件事。两件事。”陈亢回去，高兴地说：陈亢回去，高兴地说：“问一件事情，知道了三件事：问一件事情，知道了三件事：听说了学习听说了学习诗诗的意义，听说了学习的意义，听说了学习礼礼的意义，又的意义，又听说了君子不偏爱自己的儿子。听说了君子不偏爱自己的儿子。”五：板书设计 智力差异智力差异为什么要学习为什么要学习 充实自我充实自我 学可去蔽学可去蔽 礼礼、文文 学什么学什么 诗诗、礼礼良好的道德品质良好的道德品质健全的人格健全的人格21世纪的学习观世纪的学习观学会做人、学习学习、学会做人、学习学习、学会生存。学会生存。学会做人是学会做人是立身之本，立身之本，学会学习是学会学习是成才之要，成才之要，学会生存是学会生存是立足之策。立足之策。