女性主义与文化-课件.ppt

1、女性主义与文化女性主义与文化 教学目的及要求 文化概述，文化理论讲解，文化理论基础，文化视角女性文化地位研究，女性形象具有的时代特点。第一节 社会性别的文化建构 一、女性主义对文化及濡化的理解 所有文化都是习得的而不是生物学遗传的，就像社会学家使用的“社会化”概念，人类学家把个体经过教育接受社会的价值观和道德规范，从而能被社会接纳为成员，个体可以从中找到适合的角色的过程称为濡化（enculturation）。二、从社会性别生物决定论到文化建构说 早期的社会性别生物决定论 西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说 露丝 本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究 早期的社会性别生物决定论 雌性被动说 男性的刚毅

2、和女性的柔弱 身体结构即命运 这些假说被女性主义者批判为这些假说被女性主义者批判为“生物决定论生物决定论”，它强调人类生，它强调人类生物性的基础影响人的个性，决定物性的基础影响人的个性，决定人类行为，甚至决定人类文化。人类行为，甚至决定人类文化。西格蒙德*弗洛伊德的精神分析学说 弗洛伊德以生物学为基础的精神分析来弗洛伊德以生物学为基础的精神分析来强调生物因素与社会因素的分离，这种强调生物因素与社会因素的分离，这种分离集中表现在女性性功能的被动上。分离集中表现在女性性功能的被动上。女性的被动很容易成为女性屈从地位的女性的被动很容易成为女性屈从地位的合理化解释，为男性的支配找到心理学合理化解释，为

3、男性的支配找到心理学的权威解释。的权威解释。露丝 本尼迪克特对青春期现象的跨文化研究 从生理学的角度讲，青春期不过是男女生殖从生理学的角度讲，青春期不过是男女生殖器发育成熟的时期，但是在各种文化中，青器发育成熟的时期，但是在各种文化中，青春期并不只是被视为简单的生理现象。但是春期并不只是被视为简单的生理现象。但是在各种文化中，青春期并不只是被视为简单在各种文化中，青春期并不只是被视为简单的生理现象，而是通过不同的仪式，被赋予的生理现象，而是通过不同的仪式，被赋予不同的文化行为，如许多文化中都要给进入不同的文化行为，如许多文化中都要给进入青春期的少男少女举行一定的成年仪式。青春期的少男少女举行一

4、定的成年仪式。美玛格丽特米德(M.Mead)在萨摩亚人的成年 和三个原始部落的性别气质 批判了生物决定论，揭示了文化在塑造性别角色与性别气质中的重要作用，挑战了传统的女性气质和男性气质的神话。社会性别只是一种符号，一种在不同社会、文化圈中，乃至不同场合变化发展的符号：阿拉佩什部落的男人和女人的行为就像人们想象中的女人们的行为；蒙杜马部落的男人和女人们的行为就像人们想象中男人们的行为；而德昌布利部落，男人们的行为就像现在人们想象中的女人一样敏感、爱美、羞怯，而女人们则像想象中的男人一样，勇敢、独立，对配偶不盲目崇拜。盖尔*卢宾：“性/社会性别制度”人类社会有一种像经济制度、政治制度一样的人类社会

5、有一种像经济制度、政治制度一样的制度，即制度，即“性性/社会性别制度社会性别制度”，它是该社会，它是该社会将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组将生物的性转化为人类活动的产品的一整套组织安排。这些转变的性需求，在这套组织安排织安排。这些转变的性需求，在这套组织安排中得到满足。社会性别制度也是一种等级制度，中得到满足。社会性别制度也是一种等级制度，不隶属于经济制度，而是与经济、政治制度密不隶属于经济制度，而是与经济、政治制度密切相关的有自身运作机制的一种人类社会制度。切相关的有自身运作机制的一种人类社会制度。美盖尔卢宾(Gayle Rubin)：女人交易性的“政治经济学”初探（1975年）原始

6、社会最突出的特点之一，是礼品的赠送、接收和交换在社会交往中的重要程度。婚姻是礼品交换的最基本形式，女人是最珍贵的礼物。以女人为礼物建立起的不只是一次的互动关系，而是一个亲属关系，比其他礼物都更有效。女人在婚姻交易（礼品交换）中是关系的导管，而不是交换的伙伴。男人是交换的伙伴，也是组织中的受惠者。父权制下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产，是她新加入的那个氏族的一份动产。三、社会性别的含义 社会性别指基于男女生理差别之上的社社会性别指基于男女生理差别之上的社会对两性及两性关系的期待、要求和评会对两性及两性关系的期待、要求和评价。它形成

7、价。它形成一种性别的群体特征一种性别的群体特征，表现，表现在角色、活动及责任等各方面。在角色、活动及责任等各方面。社会性别是后天形成的。社会性别是后天形成的。社会文化建构社会文化建构了男女的性别特征和差异。了男女的性别特征和差异。w（1）制度因素和文化因素是造成男性和女性的）制度因素和文化因素是造成男性和女性的角色和行为差异的原因，两性差异不等于女性次角色和行为差异的原因，两性差异不等于女性次于男性。于男性。w(2)人们现有的社会性别观念是社会化的产物。人们现有的社会性别观念是社会化的产物。w(3)社会对妇女角色和行为的预期往往是对妇女社会对妇女角色和行为的预期往往是对妇女生物角色的延伸。生物

8、角色的延伸。w(4)社会结构优惠男性，女性是受压迫的群体。社会结构优惠男性，女性是受压迫的群体。w(5)个人的问题也是政治的问题。个人的问题也是政治的问题。w(6)社会性别的角色既然不是生物性别决定的，社会性别的角色既然不是生物性别决定的，是后天学习来的，那么他是可以改变的。是后天学习来的，那么他是可以改变的。w(7)社会性别概念是对传统社会性别关系不平等社会性别概念是对传统社会性别关系不平等的不认可和挑战的不认可和挑战第二节 社会性别与语言 一、男性气质与女性气质 男性气质（masculine）是指男性应当具有成就取向，对完成任务的关注或行动取向的一系列性格和心理特点。男性气质固化和稳定的内

9、容至少包括三个成分：地位、坚强和非女性化。女性气质(feminine)是指女性应当具有同情心、令人感到亲切，对他人关心等亲和取向的一系列性格和心理特点。其成分主要有：与家庭关系相关的一切；一切与男性气质相对立的特征。性征 生物学意义上的性征第一性征和第二性征：生殖器官的差异构建的生理特征；和青春期出现的一系列生物特征。社会性别气质第三性征：男女在心里方面的特征，即男性气质与女性气质。第四性征或性别颠覆：“去性征化”或“双性化”，指那男女两性气质没有明显的分化，兼具男性气质与女性气质的心理特征。贝母性别基模测量表1、自立的2、顺从的3、愿意助人的4、信念坚定5、可爱的6、喜怒无常的7、独立的8、

10、害羞的9、负责的10、运动型的21、可信赖的22、分析能力强的23、易共鸣的24、嫉妒的25、有领导能力的26、敏感的27、诚实的28、富于冒险的29、善解人意的30、隐秘的11、有感情的12、夸张的13、坚持的14、受人赞赏的15、快乐的16、个性强的17、忠诚的18、不可预测的19、有力的20、有女人味的贝母性别基模测量表31、果断的32、富有同情心33、诚恳的34、自足的35、乐于抚慰受伤害的情感36、自负的37、支配的38、说话轻柔的39、可爱的40、有男人味儿的51、有弹性的52、我行我素的53、不说脏话的54、没有条理的55、有竞争心的56、爱小孩的57、机智的58、有雄心的59、

11、温和的60、保守的41、热情的42、严肃的43、有立场的44、温柔的45、友善的46、进取的47、容易受骗的48、没有效率的49、举止像领导的50、孩子气的说明 这是一个7分点的量表。1表示从不或差不多从不这样的，7表示总是或差不多总是这样，从1到7程度不断增加。将项目1、4、7、10、13、16、19、22、25、28、31、34、37、40、43、46、49、52、55、58的分数相加，除以20，得到男性化分数。将项目2、5、8、11、14、17、20、23、26、29、32、35、38、41、44、47、50、53、56、59的分数相加，除以20，得到女性化的分数。男性化、女性化分数都大

12、于4.9时属于双性化型。又称性别定型观念,是人们对不同事物进行概括后形成的相对固定的看法.当人们以性别为基础,赋予男女两性以不同的特征框架时,性别刻板印象就形成了。性别角色刻板印象=小巧、弱不禁风、亭亭玉立、美小巧、弱不禁风、亭亭玉立、美丽、温柔、害羞、细心、感情细丽、温柔、害羞、细心、感情细腻、爱哭、重视家庭腻、爱哭、重视家庭（二）性别角色刻板印象的内涵1、外表形象：如女性娇小优雅，男性高大宽肩=高大、高大、风度翩翩、强风度翩翩、强壮、豪放、侠肝义胆壮、豪放、侠肝义胆、独立、自主、勇敢、独立、自主、勇敢、冒险、进取和重事业冒险、进取和重事业 大大胆胆、勇敢、勇敢、正义正义感感 神经大条神经大

13、条,不掉眼不掉眼泪泪 思考不周到思考不周到 赚钱养家赚钱养家 保护保护女孩子女孩子 穿穿裤裤子子2、人格特性：如女性情绪化，男性自信 细腻细腻、温柔温柔、体贴体贴、贤惠贤惠 重感情重感情,易掉眼易掉眼泪泪 思考周到思考周到 会会持家持家,顾顾小孩小孩 较较节俭节俭、勤劳勤劳 较较柔弱柔弱 穿裙穿裙子子女性的角色行为3、角色行为男性的角色行为男性的职业：工程师、医生、工人、科学家4、职业分工女性的职业：老师、护士、秘书、服务员二、语言结构和语言使用中的差异 两性在语言结构中的差异 两性在语言使用中的性别差异 罗森克朗兹：60年代，大学生性别角色定型观念和自我概念的研究 方法：要求男女学生尽量描述

14、一般男性和一般女性的形容词 结果：（1）男女两性对更多的男性特征如强烈的攻击性、独立性、情绪稳定性、支配、好动、竞争等给与正面评价；（2）男女两性特别是女性被试对多种女性特质如喜好聊天、敏感、依赖等给予负面评价。罗罗森森克克朗朗兹兹两性在语言结构中的差异 在语言使用中以男性为人类的标准 反映雌雄两性方面的对应词有不同的含义 将幼化作为女性的对应词 两性在语言使用中的性别差异 语调方面，女性大多使用询问、惊讶、难以料及的、愉悦温和的语调，男性在谈话时语调更平稳、肯定，在使用语调中仅仅用三类对比程度的音高，而女性则还运用第四类音高。在词汇使用方面，女性在谈吐中使用的词语比男性谈吐所使用的词语比男性

15、所使用的词语更具有准确性。在句法方面，一些语言实验反映出，女人的提问总数是男人的三倍，妇女使用附加疑问句的次数显然多于男性。两性在语言使用中的性别差异 在语言交际中，男人的话题总是取得成功，女人的话题常常不被接受。在男人和女人的交流风格方面，建议或同情，或者是，解决问题与共同承担问题，这是比较男女之间在对话期待上可以看到的差异之一。在句法方面，一些语言实验反映出，女人的提问总数是男人的三倍，妇女使用附加疑问句的次数显然多于男性。三、话语与权力 福柯对话语的理解 社会性别中的权力话语 福柯对话语的理解 在组织体制中占主导地位的成员用话语来创造秩序，维持其统治。对任何一种话语的发生来说，语言都是一

16、种必要存在，语言是话语的最基本组成部分，而话语则是知识系统，是文化体系的外现。社会性别中的权力话语 个体的人在作为社会性主体时，被置于一系列不同的位置。从她进入社会生活之初，就被置于各种体制和社会结构中，这些结构给与她特定的社会角色。福柯在性经验史中提出的权力与性的互动关系，被女性主义者借鉴和运用，她们把权力概念从传统的政治学领域中解放出来，扩展到生活领域，从而肯定性别关系也是权力关系，在规训、惩戒或凝视中，都体现出权力。女性主义者站在女性的立场，质疑以往有关女人是什么的知识生产：在任何一种被检视的情景中，女人在哪儿？如果女人出现，她们都在做些什么？她们是如何体验她们的情境的？她们对该情境的贡

17、献是什么？该情境对她们的意义是什么？女性主义的分析女性主义的分析 在看不到女人的地方，不是因为女人缺乏能在看不到女人的地方，不是因为女人缺乏能力或兴趣，而是因为有许多故意的力量将她力或兴趣，而是因为有许多故意的力量将她们排斥在外们排斥在外 在看得到女人的地方，她们扮演的角色废除在看得到女人的地方，她们扮演的角色废除不同于一般人对女人的概念不同于一般人对女人的概念 不论是做妻子、母亲或在其他一系列的角色不论是做妻子、母亲或在其他一系列的角色上，女人已经和男人一起积极地创造出许多上，女人已经和男人一起积极地创造出许多受到研究的情境受到研究的情境 虽然女性的各种角色在大部分社会情境中是虽然女性的各种

18、角色在大部分社会情境中是很重要的，但是它们却与男性的角色不同，很重要的，但是它们却与男性的角色不同，不仅比较无权，而且低于男性不仅比较无权，而且低于男性 第三节第三节社会性别与宗教社会性别与宗教 一、基督教的性别观 旧约旧约*创世纪创世纪中说，男人是上帝用土做的，中说，男人是上帝用土做的，女人是用男人肋骨做的。男女在灵魂上是平等女人是用男人肋骨做的。男女在灵魂上是平等的，只是在肉体上有着尊卑之分，因为上帝创的，只是在肉体上有着尊卑之分，因为上帝创造女人的目的，是让女人在生产劳动和繁衍子造女人的目的，是让女人在生产劳动和繁衍子孙中帮助男人。孙中帮助男人。在基督教教义的性别观中，一方面体现出男女在

19、基督教教义的性别观中，一方面体现出男女是平等的，生而灵魂平等，都有被救赎的可能；是平等的，生而灵魂平等，都有被救赎的可能；另一方面则是对女性的歧视，肉体上男女有着另一方面则是对女性的歧视，肉体上男女有着尊卑之分，妇女在家庭中顺从男性，教会里女尊卑之分，妇女在家庭中顺从男性，教会里女性不能起主导作用，女人必须遵守守贞守寡的性不能起主导作用，女人必须遵守守贞守寡的禁欲主义戒条。禁欲主义戒条。二、伊斯兰教的性别观 “她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级男人的权利，比她们高一级”“如果你们恐如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶

20、你怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻”“你们的妇女，若做丑事，你们当在你们的男你们的妇女，若做丑事，你们当在你们的男人中寻求四个人作见证；如果他们已作了见证，人中寻求四个人作见证；如果他们已作了见证，你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡你们就应当把她们拘留在家里，直到她们死亡”伊斯兰教教义把婚姻看做是男女间的交换关系，伊斯兰教教义把婚姻看做是男女间的交换关系，丈夫的供养换取妻子的服从。丈夫的供养换取妻子的服从。三、佛教的性别观 佛教是一个佛教是一个“慈悲为怀慈悲为怀”的宗教，无论男女，的宗教，无论男女，只要虔诚信仰，

21、都能得到精神上的洗濯和平静；只要虔诚信仰，都能得到精神上的洗濯和平静；同时，佛教徒苦行僧般的生活，使得女教徒也同时，佛教徒苦行僧般的生活，使得女教徒也有着和男性教徒一样超脱俗尘的机会。有着和男性教徒一样超脱俗尘的机会。女性在佛教经文里被描述成可怕的事象，所以女性在佛教经文里被描述成可怕的事象，所以教徒们为了追求觉悟而拒绝了常规的婚姻和家教徒们为了追求觉悟而拒绝了常规的婚姻和家庭。所有的教义和戒律都是男女教徒所力求达庭。所有的教义和戒律都是男女教徒所力求达到的，以此摒弃对世俗的欲念。到的，以此摒弃对世俗的欲念。第四节 社会性别与身体 “自然”身体 社会身体 象征身体 政治身体“自然”身体 从古希

22、腊到18世纪，西方性医学论述的主要框架是“单性模式”，即就身体而言，男、女被刻画为基本相似，男、女并非两种本质截然不同的生理类别。男体构造在当时被视为解剖学的标准型，所以，这段时期的医学论述其实只有一个身体，就是男人的身体，女人的身体被视为是身体的内向翻转，即阴道是阴茎的内向翻转。“自然”身体 科学家想用一个特定的器官来界定“什么是女人”，理论方面体现为注意力的两次转移，即医学家们最先是将子宫视为女性特质的根源，接着又将注意力从子宫转向卵巢；实践方面主要表现在外科手术行，卵巢在当时被认为是男性所没有的“危险器官”，成为19世纪末期崛起的福柯的学科典范，不但与产科得以区别，而且对卵巢的关注导致了

23、卵巢切除手术在欧美各地大为流行。伊娃*恩斯勒的剧作阴道独白 恩斯勒说，恩斯勒说，阴道独白阴道独白是在采访基础上完成的，是在采访基础上完成的，她采访了不同群体的两百多个妇女，了解她们关她采访了不同群体的两百多个妇女，了解她们关于阴道的感受。于阴道的感受。“阴道阴道”这个词被认为是不该说这个词被认为是不该说的，的，“她是个看不见的词，是一个搅起焦虑、难她是个看不见的词，是一个搅起焦虑、难看、轻蔑和厌恶的词。但是，不被我们说出的东看、轻蔑和厌恶的词。但是，不被我们说出的东西，它就不被看见，得不到承认，不被记忆。我西，它就不被看见，得不到承认，不被记忆。我们不说的东西成为秘密，这些秘密产生羞耻、恐们不

24、说的东西成为秘密，这些秘密产生羞耻、恐惧和神话。我把它说出来是希望有一天能够轻松惧和神话。我把它说出来是希望有一天能够轻松地说，不再觉得羞耻和不好意思地说，不再觉得羞耻和不好意思”。有关身体构。有关身体构造的知识是经过建构而产生出来的，它不再是自造的知识是经过建构而产生出来的，它不再是自然的。然的。社会身体社会身体 我们的社会和道德语言在多大程度上是依我们的社会和道德语言在多大程度上是依赖于身体隐喻的。整个身体还可以被理解赖于身体隐喻的。整个身体还可以被理解为一个象征系统。身体是一个整体社会的为一个象征系统。身体是一个整体社会的隐喻，因此，身体中的疾病也仅仅是社会隐喻，因此，身体中的疾病也仅仅

25、是社会失范的一个象征反应，稳定性的身体也就失范的一个象征反应，稳定性的身体也就是社会组织和社会关系的隐喻。我们对社是社会组织和社会关系的隐喻。我们对社会关系中的风险和不稳定性的观念性焦虑会关系中的风险和不稳定性的观念性焦虑都可以通过身体秩序理论得到说明。都可以通过身体秩序理论得到说明。象征身体象征身体 身身/心心 身体身体/容器容器/世界世界 身身/心心 身体社会学，根本性地讨论人的身体的社身体社会学，根本性地讨论人的身体的社会性，讨论身体的社会生产、身体的社会会性，讨论身体的社会生产、身体的社会表征和话语、身体的社会史，以及身体、表征和话语、身体的社会史，以及身体、文化和社会的复杂互动。身体

26、行为的一些文化和社会的复杂互动。身体行为的一些基本方面，如走、站、坐等等，都是社会基本方面，如走、站、坐等等，都是社会建构的。这些实践行为要求有官能性基础，建构的。这些实践行为要求有官能性基础，但是官能的潜力得以实施则需要一个文化但是官能的潜力得以实施则需要一个文化语境。身体官能的展现可以视为一种技术。语境。身体官能的展现可以视为一种技术。身体技术虽依赖一个共同的器官基础，但身体技术虽依赖一个共同的器官基础，但它既是个人培养也是文化培养。它既是个人培养也是文化培养。身体身体/容器容器/世界世界 女性身体的主要象征表现就是容器。生存所必需女性身体的主要象征表现就是容器。生存所必需的全部基本功能，

27、都存在于这个容器的全部基本功能，都存在于这个容器身体的身体的图式中，它的图式中，它的“内在内在”是一种未知。其进口和出是一种未知。其进口和出口区域具有特殊的意义。身体口区域具有特殊的意义。身体容器具体的肉容器具体的肉体存在体存在其内部永远是黑暗的、未知的，是个其内部永远是黑暗的、未知的，是个人在其中体验着整个无意识本能世界的真实存在。人在其中体验着整个无意识本能世界的真实存在。在身体象征中，女人被经验为同样优良的容器，在身体象征中，女人被经验为同样优良的容器，女人在很多艺术品中被象征性地表现为又大又圆女人在很多艺术品中被象征性地表现为又大又圆的容器形态，它倾向于包容万物，万物产生于她的容器形态

28、，它倾向于包容万物，万物产生于她并围绕着它，就像一笔永恒的财富，一切产生于并围绕着它，就像一笔永恒的财富，一切产生于她的事物都继续服从于它。女人被当作容器，女她的事物都继续服从于它。女人被当作容器，女人从她的体内生出婴儿，在性行为中，男人进入人从她的体内生出婴儿，在性行为中，男人进入到她的体内，形成女人到她的体内，形成女人=身体身体=容器容器=世界的图式。世界的图式。政治身体政治身体 身体等级身体等级 美德展露美德展露 身体等级身体等级 人的身体、身体的各个部位也是有等级的，人的身体、身体的各个部位也是有等级的，头脑从事思考、祈祷，这是整个身体的高头脑从事思考、祈祷，这是整个身体的高等级，而掌

29、管排泄的器官是身体的低等级，等级，而掌管排泄的器官是身体的低等级，是卑贱的。故人的身体是认识社会的认知是卑贱的。故人的身体是认识社会的认知系统的基础，对社会的认识反映到对身体系统的基础，对社会的认识反映到对身体的认识上，人的身体是政治结构的产物，的认识上，人的身体是政治结构的产物，人的物质身体是物质结构的反应。人的物质身体是物质结构的反应。美德展露美德展露 身体被赋予社会意义后，就会成为社会身身体被赋予社会意义后，就会成为社会身体。这种社会身体在中国的社会文化中有体。这种社会身体在中国的社会文化中有很多表现。儒家思想提倡的忠孝将妻对夫很多表现。儒家思想提倡的忠孝将妻对夫的忠贞与臣对君的忠诚相对

30、应，要求女性的忠贞与臣对君的忠诚相对应，要求女性对夫要忠贞，一女不侍二夫，这是对女性对夫要忠贞，一女不侍二夫，这是对女性身体归属的要求。身体归属的要求。第五节 女性与传统文化 一、中国传统文化中的女性形象一、中国传统文化中的女性形象 贤妻良贤妻良母型母型 才女型才女型 侠女英雄侠女英雄型型 其他形态其他形态“孟母三迁孟母三迁”“岳母刺字岳母刺字”明代杨慎之明代杨慎之妻黄峨妻黄峨 明代女诗人明代女诗人顾若璞顾若璞 汉代班昭：汉代班昭：续续汉书汉书 宋代李清照宋代李清照 元代女画家元代女画家书法家管道书法家管道升升 花木兰花木兰 南宋韩世忠南宋韩世忠夫人梁红玉夫人梁红玉击鼓退金兵击鼓退金兵水浒扈三

31、娘水浒扈三娘“绝代佳绝代佳人人”形象形象 妓女形象妓女形象 节妇形象节妇形象 传统文化中女性形象产生的原因传统文化中女性形象产生的原因 社会经济形态的演变社会经济形态的演变 男性统治的确立男性统治的确立 男权文化的欲念男权文化的欲念 中国传统文化对女性中国传统文化对女性的审美要求的审美要求女性女性是是“花瓶花瓶”、是欣赏、是欣赏品品 中国传统文化要求女中国传统文化要求女性是奴隶、是工具性是奴隶、是工具 中国传统文化要求女中国传统文化要求女性是私有物、是玩物性是私有物、是玩物 二、中国民俗文化对女性的影响二、中国民俗文化对女性的影响 民俗文化的概念与特点民俗文化的概念与特点 民俗文化中的女性民俗

32、文化中的女性（一）民俗文化的概念与特点（一）民俗文化的概念与特点 民俗文化将人们的精神财富、物质产品以及活动方式和实践结果融为一体，其表层是物化、行为化了的民俗事象，而深层则是民间群体长期积淀而成的心理习惯和观念定势。（一）民俗文化的概念与特点（一）民俗文化的概念与特点 民俗文化具有集体性 民俗文化事象具有类型化的特点 民俗事象具有传承性和扩布性 民俗文化具有相对的稳定性和变异性(二二)民俗文化中的女性民俗文化中的女性 女性与信仰禁忌民俗女性与信仰禁忌民俗 女性与人生礼仪民俗女性与人生礼仪民俗 女性与衣食住行民俗女性与衣食住行民俗 女性与生产民俗女性与生产民俗 女性和岁时节令民俗女性和岁时节令

33、民俗 女性与口头传承女性与口头传承 第六节女性与大众传媒女性与大众传媒 “大多数国家的印刷和电子媒介没有以均大多数国家的印刷和电子媒介没有以均衡的方式描绘妇女在不断变化的时间中不衡的方式描绘妇女在不断变化的时间中不同的生活和对社会的贡献同的生活和对社会的贡献”、我们应、我们应“促促进媒体对妇女作出平衡和非陈规定型的描进媒体对妇女作出平衡和非陈规定型的描绘绘”。第四次世界妇女大会第四次世界妇女大会行行动纲领动纲领 一、大众传媒的特点与形式一、大众传媒的特点与形式 资讯：任何消息、知识、新闻时事、娱乐、资讯：任何消息、知识、新闻时事、娱乐、体育、经济等报道，就是资讯。体育、经济等报道，就是资讯。传

34、媒：任何发放消息的工具，就是传媒。传媒：任何发放消息的工具，就是传媒。大众传媒：任何向公众发布的消息或影响大众传媒：任何向公众发布的消息或影响大部分人的传媒，就是大众传媒大部分人的传媒，就是大众传媒 大众传媒的形式大众传媒的形式 在工业化的社会中，印刷技术使报纸成为在工业化的社会中，印刷技术使报纸成为了最早的大众传媒形式。后来随着科学技了最早的大众传媒形式。后来随着科学技术的发展，又出现了电报、电影、广播、术的发展，又出现了电报、电影、广播、杂志等形式的传媒。在当今，大众传媒形杂志等形式的传媒。在当今，大众传媒形式更是花样翻新。除了上面谈到的形式外，式更是花样翻新。除了上面谈到的形式外，还出现

35、了广告、电视、电脑、电话、小说、还出现了广告、电视、电脑、电话、小说、戏曲、音乐、舞蹈、美术、雕塑、书本教戏曲、音乐、舞蹈、美术、雕塑、书本教材等丰富多彩的形式和渠道。材等丰富多彩的形式和渠道。大众传媒的特点大众传媒的特点 传播的速度快，影响面宽传播的速度快，影响面宽 影响深远深刻影响深远深刻 有些媒介信息常在受众方没有任何思想准有些媒介信息常在受众方没有任何思想准备的情况下，以不设防的方式向受众方发备的情况下，以不设防的方式向受众方发射信息，这种信息对受众方极有穿透力、射信息，这种信息对受众方极有穿透力、震撼力，极易使受众方自然而然接受影响。震撼力，极易使受众方自然而然接受影响。大众传媒传递

36、的信息并不都是原汁原味全大众传媒传递的信息并不都是原汁原味全部的真实情况，而是经过了编导们的摘编部的真实情况，而是经过了编导们的摘编再造后搬进人们的生活中的。再造后搬进人们的生活中的。大众传媒在不经意地传播着有损男大众传媒在不经意地传播着有损男女平等的性别文化女平等的性别文化 大众传媒在不经意中普遍地复制着传统的大众传媒在不经意中普遍地复制着传统的性别角色性别角色 大众传媒忽视了妇女对社会发展的贡献大众传媒忽视了妇女对社会发展的贡献 大众传媒夸大女性年轻美貌的外在价值，大众传媒夸大女性年轻美貌的外在价值，误导女性美和女性价值误导女性美和女性价值 大众传媒对性别角色的影响大众传媒对性别角色的影响

37、角色定位 广告中的角色定型或女性模式化可以归为如下三类：（1）美丽动人型：由于女性形象大规模进入商品交换活动，并且被作为行销的工具和手段，因此不可避免地出现被“物化”和“商品化”的倾向。（2）性感型 推销化妆品的广告和不少杂志封面大量采用青年妇女形象，突出所谓的性感因素，多数广告展示的是年轻漂亮的女性，而且性感、丰满、裸露。（3）贤妻良母型 在刊物、报纸、电视广告中，有相当数量的广告在沿用或强化传统的性别分工。广告中女性总是表演从属角色，在洗衣机，洗衣粉、抽油烟机等家庭用具中扮演主角，并沉浸在为家人奉献的幸福之中。女性对大众传媒的参与与利用女性对大众传媒的参与与利用 媒介信息与媒介中的女性形象

38、媒介信息与媒介中的女性形象 妇女媒介的发展妇女媒介的发展 媒介中的女性媒介中的女性 作为媒介受众的女性作为媒介受众的女性 女性与互联网女性与互联网 我国大众传媒推动了男女平等的发我国大众传媒推动了男女平等的发展展 在全社会树立了文明进步的性别平等观念 宣传了妇女的贡献，鼓励妇女参与社会发展 宣传了各种为妇女服务的理念和知识 揭露了对妇女儿童的侵害 女性女性生存状态生存状态观念观念行为行为 家庭家庭角色地位、婚姻质角色地位、婚姻质量、家庭价值观念量、家庭价值观念 社会结构社会结构社会政策、法律的制定与实施社会政策、法律的制定与实施福利救助制度、经济状况、社会分层福利救助制度、经济状况、社会分层

39、社会文化社会文化文化规范、价值与信念、文化规范、价值与信念、两性地位、性别角色模式两性地位、性别角色模式女性在社会文化系统中女性在社会文化系统中社社会会性性别别视视角角只要有一个女人觉得自己坚只要有一个女人觉得自己坚强强因而讨厌柔弱的伪装，因而讨厌柔弱的伪装，定有一个男人意识到自定有一个男人意识到自己也有脆弱的地方，己也有脆弱的地方，因而不愿意再伪装坚强。因而不愿意再伪装坚强。只要有一个女人讨厌再只要有一个女人讨厌再扮演扮演幼稚无知的小姑娘，幼稚无知的小姑娘，定有一个男人想摆脱定有一个男人想摆脱“无所不晓无所不晓”的高期望。的高期望。只要有一个女人讨厌只要有一个女人讨厌“情绪化女人情绪化女人”

40、的定型，的定型，定有一个男人可以自由定有一个男人可以自由地哭泣和表现柔情。地哭泣和表现柔情。只要有一个女人觉得只要有一个女人觉得自己为儿女所累，自己为儿女所累，定有一个男人没有享定有一个男人没有享受为人之父的全部滋味。受为人之父的全部滋味。只要有一个女人得不只要有一个女人得不到有意义的工作和平等的到有意义的工作和平等的薪金，薪金，定有一个男人不得不定有一个男人不得不担起对另一个人的全部责担起对另一个人的全部责任。任。只要有一个女人想弄只要有一个女人想弄懂汽车的构造而得不到帮懂汽车的构造而得不到帮助，助，定有一个男人想享受定有一个男人想享受烹饪得乐趣却得不到满足。烹饪得乐趣却得不到满足。只要有一

41、个女人向自只要有一个女人向自身的解放迈进一步，身的解放迈进一步，定有一个男人发现自定有一个男人发现自己也更接近自由之路。己也更接近自由之路。21世纪最重要的一个字世纪最重要的一个字 据报载，美国方言学会于2000年1月举行了一次有趣的“世纪之字”评选活动，获得提名的“世纪之字”有“自由”、“正义”、“科学”、“政府”、“自然”、“OK”、“书”、“她”等，而进入决赛的只有“科学”和“她”。最后，“她”以35票对27票的优势战胜了“科学”，从而成为“21世纪最重要的一个字”。众所周知，“她”曾经是一个微不足道的字眼。在12世纪之前的英文字典里，还没有“她”字，“她”进入汉语字典，才不过百年。现在，“她”被推选为“21世纪最重要的一个字”，意味着21世纪将是女人的世纪。而许多女性成功的事实正在证明着女性的力量正在这个以男性为主导的社会里迅速扩张。