中职语文职业模块《横渠四句》全面版课件.ppt

1、 王国维在他的人间词话中描述了人生的三种境界：第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。冯友兰认为人生境界有四种：自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多

2、的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊的人生。有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？你放羊为的是什么？”放羊娃答：放羊娃答：“卖卖钱。钱。”记者问：记者问：“卖了钱干什么？卖了钱干什么？”放羊娃放羊娃答：答：“娶媳妇。娶媳妇。”记者问：记者问：“娶了媳妇呢娶了媳妇呢?”放羊娃答：放羊娃答：“生孩子。生孩子。”记者问：记者问：“有了孩有了孩子呢子呢?”放羊娃答：放羊娃答：“放羊。放羊。”

3、记者默然。记者默然。v解说：这就是人生的自然境界。解说：这就是人生的自然境界。一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做解说：显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。德境界。一名房产商在建造一楼群时对部下说：一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群等楼群完工后，希望

4、大家能记住是我把原来的一块荒地变完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。荒地变成了一处景观而感到高兴。”解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则解说：第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。这就是这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就

5、各有不同的意解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界。义。每个人各有自己的人生境界。”电视剧金婚中有一段台词“现今社会分两种人：一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。哲学家似乎离我们很远，但对人生意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来学习冯友兰的横渠四句，了解人生的真谛。国务院总理温家宝在美国哈佛大国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句话：学演讲时曾引用此四句话：“为天地立心，为生民安命，为天地立心，为生民

6、安命，为往圣继绝学，为万世开太平。为往圣继绝学，为万世开太平。”借以表达自己的情怀和我中华民借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。族走和平发展道路的坚强决心。横渠四句 冯友兰 张载（张载（10201077），北宋哲学家。字子厚。），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，与周凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。世称横渠先生。四句：世称横渠先生。四句：“为天地立心，为生为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是张载为自己哲学所确立的基本

7、宗旨，亦这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国是张载哲学的大纲。（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是圣人就是达到人作为人的最高境界。这就是哲学的崇高任务。哲学的崇高任务。)冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼

8、文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为献，被誉为“现代新儒家现代新儒家”。冯友兰先生曾在冯友兰先生曾在中国哲学史新编中国哲学史新编的最后结的最后结语中表现出对语中表现出对“横渠四句横渠四句”的赞佩：高山仰止，景的赞佩：高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。可见行行止，虽不能至，心向往之。可见“横渠四句横渠四句”是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这四句话是其终生的愿望。本文即是冯友兰先生对这

9、四句话的意义及根本内涵的阐释。的意义及根本内涵的阐释。梳理课文，整体把握梳理课文，整体把握 第一部分（第一部分（1）：总说）：总说“横渠四句横渠四句”是北宋是北宋哲学家张载的四句话。引出下文关于四句哲学家张载的四句话。引出下文关于四句话的具体解说。话的具体解说。【提出问题】【提出问题】第二部分（第二部分（24）：概括）：概括“横渠四句横渠四句”的的意义并逐句阐述其内涵。意义并逐句阐述其内涵。【分析问题】【分析问题】第三部分（第三部分（59）：指出只有儒家所说的）：指出只有儒家所说的“圣人圣人”才是最合于人的标准，才能肩负才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。起天地赋予人的神圣使命

10、。【总结问题】【总结问题】阐述对阐述对“横渠四句横渠四句”的意义和第一句的意义和第一句“为天地立心为天地立心”内涵的理解。内涵的理解。明确：本段首先简要概括明确：本段首先简要概括“横渠四句横渠四句”的意义。的意义。作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。接着又说四句中其他动物之所在。接着又说四句中“为为”的主词的主词“可可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠横渠四句四句”应该是哲学家或哲学的

11、神圣的使命和任务。因应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。因为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意之于禽兽者及人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。义何在？哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地

12、的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地是为天地“立心立心”。请谈谈对本段中这两句话的理解。请谈谈对本段中这两句话的理解。天不生仲尼，万古如长夜。比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。研读三、四段 A孟子说：孟子说：“夭夭yo寿不二，修身以俟寿不二，修身以俟s之，所之，所以立命也。以立命也。”（尽心上尽心上）明确：孟子认为，

13、一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。B阐述对阐述对“横渠四句横渠四句”的后二句内涵的理解。的后二句内涵的理解。明确：“为生民立命”：信宗教的人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。思考：如何理解思考：如何理解“内圣外王内圣外王”的真正意义。的真正意义。只有圣人才能达到最高的精神境界：大公无

14、私，天人合一。因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。你怎样理解你怎样理解“内圣外王内圣外王”？参考：张载的参考：张载的“横渠四句横渠四句”正是把正是把“内圣外王内圣外王”较好地贯通起来，其较好地贯通起来，其“为天地立心为天地立心”、“为生民立为生民立命命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣内圣”之学。之学。“为往圣继绝学，为万世开太平为往圣继绝学，为万世开

15、太平”，也就是如何建功立业的问题，是也就是如何建功立业的问题，是“外王外王”之学。之学。横渠四句和横渠四句和“内圣外王内圣外王”有怎样的联系？有怎样的联系？明确：张载的明确：张载的“横渠四句横渠四句”正是把正是把“内圣外王内圣外王”较好地贯通起来，其较好地贯通起来，其“为天地立心为天地立心”“”“为生民立为生民立命命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣内圣”之学。之学。“为往圣继绝学，为万世开太平为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是也就是如何建功立业的问题，是“外王外王”之学。之学。n作者是如何解读作者是如何解读“横渠四

16、句横渠四句”的？的？n为天地立心为天地立心：“天天”也就是也就是“天地之间天地之间”的意思，的意思，“为天地立心为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端核心的精神价值系统。简单地说，即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶正正地做一个真正的人，大写的人。正如教育家陶行知所说：行知所说：“千学万学，学做真人。千学万学，学做真人。”n为生民立命为生民立命：儒家将命与义合而为一，将外在必然：儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺

17、应自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就自然与自强进取结合起来。一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。可见，魂的安顿处。可见，“为生民立命为生民立命”其实是从人与其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。处理人与社会的矛盾的。n为往圣继绝学为往圣继绝学：在

18、犹太人的家庭，当孩子稍微懂事：在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开时，母亲就会翻开圣经圣经滴上一点蜂蜜，让子孩滴上一点蜂蜜，让子孩去吻去吻圣经圣经上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：上的蜂蜜。这种仪式的用意不言而喻：书是甜的。往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉书是甜的。往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正相传之道，主要表现为：以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是明心性为大要，以肯认伦常为旨归。实际上也就是所谓的所谓的“内圣外王内圣外王”之道。之道。n为万世开太平为万世开太平：“太平太平”是中国人根深蒂固的社会是中国

19、人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，则集中体现了他的救国济世之志。道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学发展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学才能帮助人类做到。才能帮助人类做到。v参考：张载的这四句话具有超时代的性质 v“为天地立心为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的，可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命头脑，做好保护地球生态的工作，使万

20、物的生命得到健康的发育。得到健康的发育。做人是我们读书的出发点做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到要做到“明理做人，问心无愧明理做人，问心无愧”。v“为生民立命为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。幸福的生活。我们要通过努力学习为民众选我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。“横渠四句横渠四句”对于我们的现实人生又有怎样

21、的指导意义？对于我们的现实人生又有怎样的指导意义？v“为往圣继绝学为往圣继绝学”，指继承和发扬古圣贤的大，指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。的道路。v“为万世开太平为万世开太平”，则是化解各种文明危机，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努正、和谐的新世界。这应该是我们全人类努

22、力的方向。力的方向。总结四句之内涵总结四句之内涵“为天地立心为天地立心”达到对于天地宇宙的正达到对于天地宇宙的正确认识确认识;“为生民立命为生民立命”昭示人类生活的基本准昭示人类生活的基本准则则;“为往圣继绝学为往圣继绝学”弘扬古代儒学的优秀弘扬古代儒学的优秀传统传统;“为万世开太平为万世开太平”寻求人类共同生存发寻求人类共同生存发展的道路。展的道路。“为天地立心为天地立心”、“为生民立命为生民立命”“内圣内圣”之之学学 “为往圣继绝学为往圣继绝学”、为万世开太平、为万世开太平”“外王外王”之学之学 德治是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。现在我们可以把张载的“四为句”翻译

23、成现代汉语，这著名的“横渠四句”，所说的是读书人志向，说的是读书人应该有的世界观，一要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要贡献社会，做有利千秋万代的事。即古人所谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此类同。修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下来自于礼记大学中的物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。现实的政治实践证明：人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用。道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方

24、，道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有

25、去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正

26、把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了

27、坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走

28、不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的

29、。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意

30、或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；

31、你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点

32、什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，