1、师说师说韩愈题目题目 “说说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理作者简介作者简介 韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代文学家、哲学家、教育家。同时也是古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”。位居“唐宋八大家
2、”之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）写作背景写作背景 历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人就是韩愈。写作背景写作背景 韩愈写师说的社会背景，可以从
3、柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由由魏晋氏以下，魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑师，有辄哗笑之，以为狂人。独之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗颜，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指而为师。世果群怪聚骂，指目牵引目牵引，而增与为言辞，而增与为言辞。”古人的古人的“名名”和和“字字”“字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字表字”。（1）“名”和“字”的关系有意义相同的：宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”就是同一个意义。（2
4、）“名”和“字”有意义相互辅助的：唐朝诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”。（3）“名”和“字”有意义相反的：宋代理学家朱熹字元晦他“名”、“字”中的“熹”与“晦”、是反义。六艺六艺（1）中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。（2）将六艺解释为六经，即易经、尚书、诗经、礼记、乐经、春秋。四书五经四书五经 四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。四书:大学
5、、中庸、论语、孟子。五经:诗经、尚书、礼记、周易、春秋。结构梳理结构梳理结构梳理结构梳理 本文的中心论点是“古之学者必有师古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。作文素材作文素材（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈）角度点拨：做任何事必须有一个准则；标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果作文素材作文素材（2）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（韩愈）角度点拨：博采众长者可成大器；学识的高下不完全取决于年龄的大小；青出于蓝而胜于蓝；我们要敢于超越前人谢谢谢谢欣欣赏赏输入你需要的文本内容输入你需要的文本内容输入你需要的文本内容输入你需要的文本内容中中国国风风
