《师说》ppt课件40张-统编版高中语文必修上册.pptx

1、韩愈一、解题一、解题说：说：古代论说文的一种，古代论说文的一种，议论文体议论文体，一般陈述自，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。与等都属于这种文体。与“论论”相比，相比，“说说”较偏重说较偏重说明（始自唐宋，明清时尤甚），往往带有杂文、杂感明（始自唐宋，明清时尤甚），往往带有杂文、杂感的性质；的性质；“说说”的内容、写法和风格较为灵活多样，的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的所以后世对于论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓

2、“杂说杂说”的称呼。的称呼。“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为古文为陈述和解说，即陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。二、走近韩愈二、走近韩愈韩愈（韩愈（768824768824），字），字退之，河南河阳人，祖退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称籍河北昌黎，世称“韩韩昌黎昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大唐宋八大家家”之首。之首。唐代唐代很有影响的教育家：很有影响的教育家：

3、先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代唐代古文运动的倡导者：古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张主张“文以载道文以载道”，提出了，提出了“惟陈言之务惟陈言之务去去”、“辞必己出辞必己出”的口号，对当时和后的口号，对当时和后世的影响极其深远。世的影响极其深远。v“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理

4、解“八代”，即很长时间。v“衰”是针对八代中的骈文而言。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。v 到了唐中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也

5、在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。v“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。三、文章背景答韦中立论师道书由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。为师，世果群

6、怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”“三、文章背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建封建门阀制度，门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种社会上产生了一种

7、“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求，求师学道往往会招来路人的讥笑。师学道往往会招来路人的讥笑。古之古之学者学者必有必有师师。师师者者，所以，所以传传道道受业受业解解惑惑也。也。人非生而知人非生而知之之者，者，孰孰能无惑？能无惑？惑而惑而不不从从师师，其其为惑也，为惑也，终不解矣。终不解矣。生生乎乎吾前吾前，其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，少，道道之所存，师之所存也。之

8、所存，师之所存也。嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师身也，则耻师焉焉，惑矣。，惑矣。彼童子之师，授之书而彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者

9、也。句句读读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学而师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则位卑则足足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及乃反不能及,其可怪也欤其可怪也欤!圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯

10、子、苌弘、师襄、老聃。郯子之弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”是故是故弟子弟子不必不必不不如师，师不必如师，师不必贤于弟子贤于弟子。闻道有闻道有先后，术业有专攻先后，术业有专攻，如是而已。，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋。春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从

11、。行：遵行。贻：赠送。行：遵行。贻：赠送。本文中心论点及分论点古 之 学 者 必 有 师中心论点分论师 道 之 不 传 也 久 矣，欲 人 之 无 惑 也 难矣圣 人 无 常 师作 师 说 缘 由点配套新教材-语文-RJ-必修上册-第六单元-第10课 师说 第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则“无贵无贱，无长无少，道

12、之所存，师之所存也”。第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。配套新教材-语文-RJ-必修上册-第六单元-第10课 师说三个方面：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；把为子择

13、师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误；把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎推测语气；吾未见其明也肯定（责备）语气；其可怪也欤反讽语气。第二段第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化？么变化？第二段第二段 通过针砭时弊，从反面论证第通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。一段所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之欲人之无惑也难矣！无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面

14、进行对比论证?1 1、纵比、纵比古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比、自比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比、横比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。配套新教材-语文-RJ-必修上册-第六单元-第10课 师说 第一段和第二段在论证角度上有怎样的区别？前者从正面立论，在论证老师重要作用的基础上，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的基本观点；第二段从反面立论，通过三组事实进行对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。作者在第一

15、段里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观点；第二段批判现实，从反面证明从师的重要性。两段互为表里，相辅相成。第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）了什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。v（1 1）对比论证）对比论证v第二段三组对比造成第二段三组对比造成强烈反差强烈反差，揭示了，揭示了“士大夫之士大夫之族族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。的观点不言自明。v（2 2）引用论证）引用论证v

16、第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。增强了说服力。1.1.解释解释下列句子下列句子中画线的中画线的词。词。（1 1）是故）是故无无贵贵无贱无贱 无无（2 2）六艺经传皆）六艺经传皆通通习习之之 通通（3 3）生乎吾前，其）生乎吾前，其闻闻道道也固先乎吾也固先乎吾 闻闻（4 4）作）作师说师说以以贻贻之之 贻贻当堂巩固答案：（1）无论，不分。（2）普遍。（3）知道，懂得。（4）赠送。2.2.下列画线词下列画线词的活用现象归类正确的一项是的活用现象归类正确的一项是 （）（）吾吾师师道道也也 耻耻学学于师孔子于师孔子师师郯郯子子小小学

17、而学而大大遗遗 君子不君子不齿齿是是故故圣圣益益圣，圣，愚愚益益愚愚 吾吾从而从而师师之之A.A./B B./C.C./D D./答案：C解析：师：名词用作动词，学习。耻：形容词的意动用法，以为耻。师：名词的意动用法，以为师。小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。齿：名词用作动词，并列、排列。圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。师：名词的意动用法，以为师。3.3.下列句下列句中中画线画线的的文言虚词意义和用法相同的一项文言虚词意义和用法相同的一项是（）是（）A A.今今其智其智乃乃反反不能不能及及 乃乃使使蒙恬北筑长城而守藩篱蒙恬北筑长城而守藩篱B B.于于其身也，其身也，则则耻耻师焉师

18、焉 位位卑卑则则足足羞羞C C.其其皆皆出于此乎出于此乎 余余嘉嘉其其能行能行古道古道D D.师师道道之之不复不复，可知矣，可知矣 夫夫庸知其年庸知其年之之先后先后生于吾乎生于吾乎答案：D解析：A.副词，竟/连词，于是。B.连词，表转折/连词，表顺承。C.副词，大概/代词，他。D.助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。4.4.下列加点词语的意思，与现代汉语中都相同的一下列加点词语的意思，与现代汉语中都相同的一项项是是 （）（）A.A.古之古之学者学者必必有师有师 师者，师者，所以所以传道传道受业解惑也受业解惑也B.B.吾吾从而从而师师之之 师师不必不必贤贤于弟子于弟子C.C.小学小学而而大遗，

19、吾未见其明也大遗，吾未见其明也 今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣D.D.闻道有闻道有先后先后，术业有专攻术业有专攻 非吾非吾所谓所谓传传其道解其惑者也其道解其惑者也答案：D解析：D 项，“先后”，指先和后，古今义相同。“所谓”，指所说的，古今义相同。A 项，“学者”，今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，现代汉语中是一个表结果的连词，古指“用来的、的凭借”。B 项，“从而”，今用作连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；古代“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是表示事理上或情理上不需要，古义为不一定。C 项，“小学”，今

20、指小学教育，古义是小的方面学习。“众人”今指大家、许多人，古义为一般人。5.5.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.A.句读指文辞休止和停顿处。古时文章以行气为核心，句读指文辞休止和停顿处。古时文章以行气为核心，文中文中一口气行一口气行完，并表达出一个意思称为一句，在行完完，并表达出一个意思称为一句，在行完一口气一口气的过程中出现诸多的自的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。然小停顿、间隔称之为读。B.B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前名字前加一个表示加一个

21、表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业的职业身份。如身份。如庖丁解牛庖丁解牛中中的的“庖丁庖丁”，“丁丁”是名，是名，“庖庖”是是厨师，表明职业。本文中的厨师，表明职业。本文中的“师师襄襄”，“师师”意为乐师意为乐师，表明，表明职业。职业。C.“C.“士大夫士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子知识分子的统的统称。称。D.“D.“六艺六艺”指指诗诗书书礼礼乐乐易易春秋春秋六种经书六种经书，也，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传六艺经传皆通皆通习之习

22、之”中的中的“六艺六艺”即指前者。即指前者。答案：C解析：C 项中的“士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。6.6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.A.第第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标师标准准，打破了门第观念，很有积极意义，打破了门第观念，很有积极意义。B.B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小小学学”而已。而已。C.C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同第二段作者接连用了三个

23、对比，层层深入，从不同侧面批侧面批判判当时士大夫耻于从师的不良风气。当时士大夫耻于从师的不良风气。D.D.作者对于士大夫看不起作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”反而还反而还比不比不上上他们这种情况，给予了强烈的责备和讽刺他们这种情况，给予了强烈的责备和讽刺。答案：B解析：在文中作者并没否认“童子之师”是老师。7.7.名句名句默写。默写。（1 1）韩愈在）韩愈在师说师说中阐述择师的标准的句子是：中阐述择师的标准的句子是：“，。”（2 2）韩愈在）韩愈在师说师说中中“，”的的观点与观点与荀子荀子劝学劝学中的中的“青，取之于蓝，而青于蓝青，取之于蓝，而青于蓝”相近。相近。（3

24、3）师说师说中韩愈认为中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子”的原因是的原因是“，”。（4 4）韩愈在）韩愈在师说师说中用中用“，”批评批评一些人一些人学习分不清大的方面和小的方面学习分不清大的方面和小的方面。（5 5）在在师说师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习从师学习的语句的语句是：是：，。答案：（1）道之所存师之所存也（2）是故弟子不必不如师师不必贤于弟子（3）闻道有先后术业有专攻（4）小学而大遗吾未见其明也（5）位卑则足羞官盛则近谀9.9.把把下列句子翻译成现代汉语。下列句子翻译成现代汉语。（1 1）古之

25、学者必有师。师者，所以传道受业解惑也）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（2 2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗遗，吾，吾未见其明也未见其明也。（3 3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪其可怪也欤！也欤！答案：（1）古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。（2）不明句读问老师，有疑惑不能解决却不问老师；小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。（3）巫医、乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道不很奇怪吗？